邱祿生——【中國文藝界「德藝雙馨」公益人物

彤彤

<h3>德藝雙馨”，是贊譽(yù)，更是使命。由中國文學(xué)藝術(shù)基金會嚴(yán)格評審，我們得以聚焦一批卓越代表，邱祿生老師正是其中典范。他們以作品立身，以善行立德，將藝術(shù)才情轉(zhuǎn)化為服務(wù)人民、溫暖社會的堅(jiān)實(shí)力量。</h3> <h3> 邱祿生，字秋雨，筆名翰墨秋雨，福建上杭人。當(dāng)代詩書畫三棲藝術(shù)家。中國作家協(xié)會詩歌學(xué)會(中國詩歌網(wǎng))藍(lán)V認(rèn)證詩人；中國徐悲鴻畫院書法研究員；文化部藝術(shù)人才資料數(shù)據(jù)庫首期入會會員；文化部文化藝術(shù)人才資料數(shù)據(jù)庫戰(zhàn)略合作書法家；中國書法家協(xié)會（香港）理事；中國通俗文藝研究會理事；中國楹聯(lián)學(xué)會書法藝術(shù)研究會常務(wù)理事；中國詩書畫研究會、中國詩歌學(xué)會、中華詩詞學(xué)會、中國楹聯(lián)學(xué)會、中國收藏家協(xié)會、中國書畫收藏家協(xié)會、中國硬筆書法協(xié)會、中央國家機(jī)關(guān)書法家協(xié)會、北京書法家協(xié)會、中國楹聯(lián)學(xué)會書畫藝術(shù)委員會、中國社會藝術(shù)協(xié)會榜書委員會、福建省民間文藝家協(xié)會、龍巖市民間文藝家協(xié)會、龍巖市書法家協(xié)會、烏蘭察布市榜書協(xié)會、益陽市洞庭榜書藝術(shù)研究會等會員?，F(xiàn)為：中國文化和旅游部藝術(shù)數(shù)字資源庫首席藝術(shù)顧問；中國書畫家研究會文化藝術(shù)委員會專家顧問團(tuán)成員；央視CCTV《藝術(shù)名家》欄目特聘藝術(shù)導(dǎo)師；央視CCTV高清綜藝頻道書畫藝術(shù)顧問；中國教育電視臺CETV《名家講堂》欄目特聘藝術(shù)顧問；《收藏天下》全國數(shù)字電視頻道學(xué)術(shù)指導(dǎo)及特邀藝術(shù)家。</h3> <h3>融通三藝，筆寫時(shí)代：論邱祿生“詩書畫”一體藝術(shù)人生的價(jià)值與風(fēng)骨 在當(dāng)代藝術(shù)界，能專精一藝者已屬難得，而能在詩、書、畫三個(gè)源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)領(lǐng)域中均登堂入室，并將其熔鑄為有機(jī)整體者，更是鳳毛麟角。邱祿生先生，正是這樣一位以“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”為信條，將個(gè)人才情、人生體驗(yàn)與時(shí)代精神凝練于詩書畫三維空間中的“三棲”藝術(shù)家。他的藝術(shù)人生，并非簡單的技藝疊加，而是一場始于熱愛、成于堅(jiān)守、達(dá)于融通的深度文化修行，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人精神在當(dāng)代的賡續(xù)與創(chuàng)新。 一、人生筑基：從“電業(yè)脊梁”到“藝術(shù)名家”的雙軌交響 理解邱祿生的藝術(shù)，必須首先理解他獨(dú)特的人生軌跡。他的藝術(shù)之路，發(fā)軔于少年時(shí)代為學(xué)校出黑板報(bào)的樸素實(shí)踐，卻在其漫長的職業(yè)生涯中獲得了深厚的給養(yǎng)。作為一名曾榮獲國家統(tǒng)計(jì)局“全國工業(yè)企業(yè)優(yōu)秀統(tǒng)計(jì)工作者”的國家電網(wǎng)員工，他并非置身于書齋的純粹藝術(shù)家，而是國家現(xiàn)代化建設(shè)的親歷者與參與者。這一重身份，深刻塑造了他的藝術(shù)視野與題材選擇。他的詩歌《走向輝煌》、《情系電網(wǎng)》等，直接將筆觸探入工業(yè)現(xiàn)場，讓“高山上的鐵塔和藍(lán)天上的銀線”化為壯麗的詩行。這種將專業(yè)工作語言進(jìn)行詩化轉(zhuǎn)化的能力，使他的作品充滿了澎湃的時(shí)代氣息和堅(jiān)實(shí)的生活質(zhì)感，跳脫出小我的抒懷，升華為對集體奮斗與時(shí)代進(jìn)步的宏大“詠懷”。 二、藝術(shù)三維：詩、書、畫的互文與共生 邱祿生的藝術(shù)成就，立體地構(gòu)筑于詩、書、畫三個(gè)相輔相成的維度之上，三者之間形成了深度的互文關(guān)系。 1. 書法：金石風(fēng)骨與時(shí)代筆墨 書法是邱祿生藝術(shù)的基石與核心。他的書法取法高古而博采眾長：篆書追摹石鼓文、秦篆的樸茂嚴(yán)謹(jǐn)；隸書深研《張遷碑》《乙瑛碑》等漢碑精髓，并融匯清代名家風(fēng)范，形成了渾厚大氣、格調(diào)高雅的個(gè)人風(fēng)格。尤為可貴的是，他并未止步于技法的錘煉，而是將書法作為一種“為時(shí)代立傳”的載體。其隸書巨作《氣吞山河精忠報(bào)國》被鐫刻成碑，永立開封岳飛廟；《山河無恙人民安康》等作品則直抒抗疫時(shí)期的人民心聲。這種強(qiáng)烈的主題性創(chuàng)作，使其筆墨超越了單純的視覺美感，承載了深沉的家國情懷與社會責(zé)任感。故宮博物院研究員單國強(qiáng)先生贊譽(yù)其作品“形體靈活多變，用筆灑脫…博采眾長而自成一格”，正是對其藝術(shù)探索的肯定。 2. 繪畫：丹青意象與詩書畫交融 在繪畫領(lǐng)域，邱祿生同樣實(shí)現(xiàn)了中西與古今的對話。他的油畫創(chuàng)作不拘泥于西方焦點(diǎn)透視，大膽借鑒中國畫的“散點(diǎn)透視”與書法線條的韻味；而其國畫山水，則于傳統(tǒng)圖式中注入對“綠水青山”現(xiàn)代生態(tài)觀的禮贊。他的畫作《江南春韻》、《清江秀色》等，標(biāo)題本身即是一句詩，畫面則是這首詩的視覺呈現(xiàn)。這種“詩中有畫，畫中有詩”的古典美學(xué)理想，在他的實(shí)踐中得到了自然延續(xù)。繪畫于他，不僅是景物的描繪，更是書法筆意的延伸和詩歌意境的圖像化，構(gòu)成了其藝術(shù)語言中不可或缺的一環(huán)。 3. 詩歌：時(shí)代脈搏與生活詩學(xué) 詩歌是邱祿生藝術(shù)生命的文心與注解。他的詩詞創(chuàng)作題材多元，形成了鮮明的個(gè)人譜系： · 時(shí)代頌歌：如《走向輝煌》，以電力工業(yè)史濃縮國家發(fā)展史。 · 田園新貌：如《暮歸》，以白描手法刻畫社會主義新農(nóng)村的生動圖景。 · 山水情懷：如《登泰山》，在古典山水詩意中注入地理真實(shí)感。 · 藝術(shù)人生：如《與書畫同行》，直抒數(shù)十載從藝的體悟與摯愛。 他的詩歌語言兼具質(zhì)樸與典雅，善于將“排排路燈”、“農(nóng)家別墅”等現(xiàn)代意象與古典詩詞的韻律之美相融合。這使得他的詩作既是個(gè)人情感的“抒懷”，也是記錄時(shí)代變遷、謳歌人民創(chuàng)造的“詠懷”，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人性與時(shí)代性的統(tǒng)一。 三、價(jià)值定位：傳統(tǒng)文脈的當(dāng)代轉(zhuǎn)化者 邱祿生的藝術(shù)人生，其核心價(jià)值在于他身體力行地實(shí)踐了傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。 首先，他復(fù)興并深化了“詩書畫一體”的文人藝術(shù)傳統(tǒng)。在古代，王維、蘇軾等大家便是此道的典范。邱祿生以現(xiàn)代人的學(xué)識與閱歷，重新接續(xù)這一文脈。他不僅在形式上將三者結(jié)合，更在精神內(nèi)涵上使它們相通：書法的線條律動見于繪畫的筆觸；繪畫的構(gòu)圖意境成為詩歌的靈感；詩歌的節(jié)奏與凝練又反哺于書法的氣韻。這種融通，使他成為了當(dāng)代少有的“文人藝術(shù)家”樣本。 其次，他找到了傳統(tǒng)藝術(shù)語言表達(dá)時(shí)代主題的路徑。無論是書法作品直面社會重大事件，還是詩歌吟詠行業(yè)變革與鄉(xiāng)村新貌，他都成功地將古典技法、形式與當(dāng)下的社會生活、主流價(jià)值相結(jié)合，避免了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代失語的困境，賦予了它們嶄新的生命力。 結(jié)語 綜上所述，邱祿生先生的藝術(shù)人生，是一條由“工”入“藝”、由“藝”臻“道”的升華之路。他從一名杰出的行業(yè)工作者，成長為一位詩書畫兼擅的藝術(shù)家，其根本動力源于對中華文化本體的深刻認(rèn)同與持久熱愛。他的藝術(shù)，根植于傳統(tǒng)沃土，枝葉舒展于時(shí)代陽光之下。其作品中的鐵塔銀線、青綠山水、豪邁詩詞與雄健筆墨，共同譜寫了一曲屬于奮斗者與創(chuàng)造者的時(shí)代交響。 在當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)而強(qiáng)調(diào)顛覆、時(shí)而流于浮躁的語境中，邱祿生所代表的沉潛、堅(jiān)守、融通與擔(dān)當(dāng)，顯得尤為珍貴。他不僅以作品為時(shí)代留下注腳，更以其完整的藝術(shù)人生，為我們展示了如何將個(gè)人的才華、職業(yè)的忠誠與文化的使命融為一體，在傳統(tǒng)的長河與時(shí)代的浪潮中，確立一個(gè)既有風(fēng)骨又有溫度的藝術(shù)家坐標(biāo)。</h3>

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