<p class="ql-block">叢文化定義理論及應(yīng)用（三）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">八、對主流文化局限的核心批判</p><p class="ql-block">叢守武指出：“主流文化理論如果只埋頭于人間田野，而不觀天象，很難察時變，終做不到化成天下，也從根本上否決了中國的傳統(tǒng)文化，更無從談及‘非遺’?！?這段話精準(zhǔn)戳中主流文化理論的范式盲區(qū)，其核心內(nèi)涵可分為三層：</p><p class="ql-block">8.1 “埋頭看路，不觀天象”：察時變能力的缺失</p><p class="ql-block">主流文化理論聚焦人類社會內(nèi)部的文化現(xiàn)象，依賴田野調(diào)查與實(shí)證量化，本質(zhì)是 “低頭看人間”；而 “觀天象” 強(qiáng)調(diào)對宇宙 — 自然 — 人文整體規(guī)律的把握，是洞察文明興衰、文化流變的底層邏輯。只重人間、不重天地，就難以實(shí)現(xiàn) “化成天下” 的文化目標(biāo)。</p><p class="ql-block">8.2 對中國傳統(tǒng)文化本源的否決</p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)文化的核心是 “天人合一”“道法自然”[1][2]，文化的本質(zhì)是對天地規(guī)律的體認(rèn)與遵循，如六書造字法、二十四個節(jié)氣、禮樂制度均源于對自然人文節(jié)律的順應(yīng)。主流理論 “文化只是人類社會產(chǎn)物” 的觀點(diǎn) [4]，切斷了人類與天地自然的本源聯(lián)系，是對中國傳統(tǒng)文化基因的誤讀與否定 [3]。</p><p class="ql-block">8.3 非遺保護(hù)邏輯根基的動搖</p><p class="ql-block">非遺的核心精神是 “敬畏天命、傳承古法”[12]，傳統(tǒng)農(nóng)耕、中醫(yī)、手工技藝、建筑藝術(shù)均以天地規(guī)律為根基。若按 “人創(chuàng)文化” 的邏輯，非遺將淪為單純的人類技藝遺物的模擬，失去其背后 “天 — 地 — 人” 的精神內(nèi)核，非遺保護(hù)也將陷入 “標(biāo)本式固化” 的困境而不能 “與時俱進(jìn)”。</p><p class="ql-block">九、叢守武文化定義理論與主流文化理論的差異對照</p><p class="ql-block">9.1 叢守武文化定義理論的核心特質(zhì)</p><p class="ql-block">核心命題：不是人類創(chuàng)造文化，而是文化（宇宙規(guī)律過程）創(chuàng)造萬事萬物，文化為 “天下之母”；文化是動詞、是宇宙運(yùn)動的規(guī)律與過程，人類文化是其差異化顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">理論源頭：融合老子“道”與《易經(jīng)》賁卦的 “剛?cè)嵯酀?jì)、以化成文”[1][2]，強(qiáng)調(diào)宇宙論層面的文化本體性。</p><p class="ql-block">9.2 全球近似觀念譜系（按相似度排序）</p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)宇宙論 — 文化觀（高度同源）</p><p class="ql-block">老子 “道生萬物”“可以為天下母”[1]、《易經(jīng)》“一陰一陽之謂道”[2]、儒家 “天人合一”“致中和，天地位焉，萬物育焉”[3]，與叢守武 “文化即宇宙規(guī)律” 的本體論高度契合。差異在于，叢守武將傳統(tǒng)思想明確轉(zhuǎn)化為 “文化定義理論”，并對接現(xiàn)代文化實(shí)踐。</p><p class="ql-block">張載 “民胞物與”、程朱 “理一分殊”[3]：強(qiáng)調(diào)宇宙本體（理 / 道）的統(tǒng)一性與萬物（含人類文化）的差異性，與叢守武 “文化規(guī)律 — 差異化顯現(xiàn)” 的邏輯一致。</p><p class="ql-block">蓋婭假說（西方自然 — 文化本體論近似）</p><p class="ql-block">洛夫洛克提出：地球是自我調(diào)節(jié)的生命有機(jī)體，生物圈、大氣圈、水圈、巖石圈相互作用，維持生命宜居環(huán)境 [13]。與叢守武 “文化（宇宙過程）創(chuàng)造并維系萬物” 的整體論、非人類中心主義高度近似，差異在于蓋婭假說聚焦地球生態(tài)系統(tǒng)，叢氏理論覆蓋整個宇宙并延伸至人類社會文化。</p><p class="ql-block">美洲印第安視角主義（非西方文化 — 自然關(guān)系近似）</p><p class="ql-block">代表學(xué)者：德斯科拉、維維埃羅?德?卡斯特羅。核心觀點(diǎn)：自然與文化不是二元對立，而是不同主體（人類、動物、植物、神靈）的視角差異；人類并非文化的唯一創(chuàng)造者，自然與非人類主體也參與文化建構(gòu) [14]。與叢守武 “非人類創(chuàng)造文化” 的反人類中心主義一致，差異在于視角主義聚焦主體間性，叢氏理論強(qiáng)調(diào)宇宙規(guī)律的本體性。</p><p class="ql-block">過程哲學(xué)（懷特海，西方哲學(xué) — 文化本體論近似）</p><p class="ql-block">核心：宇宙是 “過程的集合”，一切存在都是過程；現(xiàn)實(shí)實(shí)有通過 “攝入” 相互關(guān)聯(lián)，形成宇宙的整體性 [15]。與叢氏 “文化是動詞、是宇宙運(yùn)動過程” 的動態(tài)本體論一致，差異在于過程哲學(xué)側(cè)重邏輯 — 形而上學(xué)建構(gòu)，叢氏理論更具文化實(shí)踐指向。</p><p class="ql-block">其他近似觀念</p><p class="ql-block">印度教 “梵”（Brahman）：梵是宇宙本體，萬物（含人類文化）是梵的顯現(xiàn)（maya）[16]，與叢守武 “文化為天下母 — 差異化顯現(xiàn)” 的邏輯一致，差異在于宗教語境與實(shí)踐指向不同。</p><p class="ql-block">后人類主義、新物質(zhì)主義：反對人類中心主義，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、自然、技術(shù)的能動性 [17]，與叢守武 “非人類創(chuàng)造文化” 的立場一致，差異在于理論源頭（現(xiàn)代哲學(xué) — 社會學(xué)）與概念邊界不同。</p><p class="ql-block">9.3 關(guān)鍵差異與結(jié)論</p><p class="ql-block">全球范圍內(nèi)尚無與叢守武文化定義理論完全一致的理論，其獨(dú)特性在于：構(gòu)建 “宇宙論 — 文化實(shí)踐” 的雙重建構(gòu)，將宇宙規(guī)律直接定義為文化，并賦予其指導(dǎo)人類文化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。而其他近似觀念多為哲學(xué)、宗教、科學(xué)假說層面的思考，未明確將 “宇宙規(guī)律” 等同于 “文化” 并作為文化定義理論使用。</p><p class="ql-block">十、對叢守武文化定義理論的傾向性意見</p><p class="ql-block">叢守武提出的 “文化創(chuàng)萬物（動詞化、規(guī)律主導(dǎo)）” 理論，跳出了人類中心主義的文化定義理論窠臼，以 “天人合一” 為基底，為文化研究提供了逆向思維的新視角；二十四個節(jié)氣 [6]、宇宙大爆炸的類比、航海者和孤島生民的例舉具備極強(qiáng)的具象化說服力，能夠打破傳統(tǒng)認(rèn)知慣性。</p><p class="ql-block">10.1 理論層面的肯定價值</p><p class="ql-block">其 “規(guī)律推導(dǎo) + 具象化案例” 的論證方法，為抽象文化理論的通俗化傳播提供了有效路徑；對 “模仿”“遵循” 的核心強(qiáng)調(diào)，精準(zhǔn)契合文化傳承中 “守正” 的核心邏輯，為文化理論的創(chuàng)新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">10.2 消解爭議的有效思路</p><p class="ql-block">“名詞轉(zhuǎn)動詞”“抽象轉(zhuǎn)具象” 的理論轉(zhuǎn)化方法，是回應(yīng)主流學(xué)界質(zhì)疑的關(guān)鍵路徑；其對傳統(tǒng)定義 “內(nèi)涵無限外延無邊” 以及只 “田野調(diào)查、埋頭看路” 的批評，精準(zhǔn)點(diǎn)出了主流文化理論的核心局限 [4]。</p><p class="ql-block">10.3 實(shí)踐層面的啟發(fā)意義</p><p class="ql-block">“發(fā)展優(yōu)先于固化保護(hù)”“文化引導(dǎo)旅游” 的觀點(diǎn)，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值?，F(xiàn)代詩歌對古典韻律的傳承 [9]、手機(jī)對座機(jī)功能的升級，均印證了 “發(fā)展是最好的保護(hù)” 的合理性；“文化引導(dǎo)旅游” 的模式，能夠顯著提升文旅產(chǎn)品的精神附加值。</p><p class="ql-block">10.4 理論與實(shí)踐的融合路徑</p><p class="ql-block">實(shí)踐層面應(yīng)走 “規(guī)律遵循 + 人類創(chuàng)新” 的中間傳統(tǒng)精神的核心內(nèi)核 [12]；又要重視人的主體性，推動文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理論邏輯與實(shí)踐邏輯的良性互動。</p><p class="ql-block">十一、叢守武文化定義理論的總體評判</p><p class="ql-block">叢守武的文化定義理論，是極具創(chuàng)新性的思辨成果，為文化研究提供了新視角、新方法，其核心特質(zhì)可歸納為以下三點(diǎn)：</p><p class="ql-block">11.1 逆轉(zhuǎn)性思維的理論特質(zhì)</p><p class="ql-block">該理論是一種人類認(rèn)知的逆轉(zhuǎn)性思維成果，能夠回應(yīng)主流文化定義理論的所有疑慮。其在中段文化中明確了國家文化的發(fā)展路徑，在泛文化層面厘清了文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邊界。由于主流文化學(xué)者與叢守武長期立足不同的論證起點(diǎn)，雙方背靠背立論，導(dǎo)致難以形成理論共識。把握 “逆轉(zhuǎn)性思維” 這一核心特質(zhì)，是理解該理論與主流文化理論對話張力的關(guān)鍵。</p><p class="ql-block">11.2 自洽的邏輯閉環(huán)構(gòu)建</p><p class="ql-block">該理論以 “規(guī)律優(yōu)先、天人合一” 替代 “人類中心” 的認(rèn)知框架 [3]，用 “文化創(chuàng)萬物” 的逆向命題回應(yīng) “人創(chuàng)文化” 的傳統(tǒng)觀點(diǎn) [4]，構(gòu)建了完整的邏輯閉環(huán)。同時，通過區(qū)分 “文化” 與 “泛文化”，為文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展找到理論支撐點(diǎn)，既承認(rèn)其現(xiàn)實(shí)存在的合理性，又錨定其依附于文化規(guī)律的本質(zhì)屬性。</p><p class="ql-block">11.3 思維范式的不可通約性</p><p class="ql-block">主流文化理論扎根于人類社會實(shí)踐的實(shí)證土壤，強(qiáng)調(diào)文化的社會性與建構(gòu)性 [4]；叢氏理論則立足宇宙自然規(guī)律的思辨高度，強(qiáng)調(diào)文化的先驗(yàn)性與主導(dǎo)性。二者的論證起點(diǎn)、邏輯路徑截然不同，缺乏共通的對話坐標(biāo)系，這是雙方難以形成共識的根本原因。而中段文化中 “國家文化的發(fā)展要素”、應(yīng)用文化中 “場景歸位”、泛文化中 “文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的界定”，正是逆轉(zhuǎn)性思維在具體領(lǐng)域的延伸，進(jìn)一步完善了理論的自洽性。</p><p class="ql-block">人類社會內(nèi)部的文化現(xiàn)象，不同民族的習(xí)俗差異、文化的階級性、大眾文化與精英文化的博弈等都是文化 “用” 的顯現(xiàn)。</p><p class="ql-block">總體而言，叢守武文化本體論并非對主流文化理論的否定，而是對其的補(bǔ)位與指引。它為文化研究提供了 “從天到人” 的宏觀視角，主流文化理論則為其提供了 “從人到文明” 的微觀支撐。二者的有機(jī)融合，將推動文化研究走向 “天人一體” 的全新范式，讓文化研究不僅扎根于人類社會的實(shí)踐土壤，更呼應(yīng)宇宙規(guī)律的運(yùn)化邏輯，最終實(shí)現(xiàn) “觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下” 的終極價值。</p><p class="ql-block">2026年1月12日于成都</p><p class="ql-block">參考文獻(xiàn)</p><p class="ql-block">[1] 老子。道德經(jīng) [M]. 中華書局，2011.</p><p class="ql-block">[2] 佚名。周易 [M]. 中華書局，2012.</p><p class="ql-block">[3] 張岱年。中國哲學(xué)大綱 [M]. 中國社會科學(xué)出版社，2017.</p><p class="ql-block">[4] 泰勒。原始文化 [M]. 廣西師范大學(xué)出版社，2005.</p><p class="ql-block">[5] 亨廷頓 S P. 文明的沖突與世界秩序的重建 [M]. 周琪，等譯。北京：新華出版社，2010.</p><p class="ql-block">[6] 中國氣象局。二十四節(jié)氣志 [M]. 氣象出版社，2019.</p><p class="ql-block">[7] 裘錫圭。文字學(xué)概要 [M]. 商務(wù)印書館，2013.</p><p class="ql-block">[8] 霍金。時間簡史 [M]. 湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2018.</p><p class="ql-block">[9] 袁行霈。中國文學(xué)史 [M]. 高等教育出版社，2014.</p><p class="ql-block">[10] 陸學(xué)藝。社會學(xué)概論 [M]. 北京大學(xué)出版社，2010.</p><p class="ql-block">[11] 馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集（第 2 卷）[M]民出版社，2012.</p><p class="ql-block">[12] 王文章。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論 [M]. 教育科學(xué)出版社，2013.</p><p class="ql-block">[13] 詹姆斯?洛夫洛克。蓋婭：地球生命的新視野 [M]. 上海人民出版社，2007.</p><p class="ql-block">[14] 菲利普?德斯科拉。超越自然與文化 [M]. 上海人民出版社，2017.</p><p class="ql-block">[15] 懷特海。過程與實(shí)在 [M]. 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