<p class="ql-block">大足石刻是在北方石窟走向衰落之際，在中國南方興起的一座大型石窟群。大足石刻始建于初唐，歷經(jīng)唐末、五代，盛極兩宋，余波延至明清?，F(xiàn)公布為各級文物保護單位的石窟75處，分布在大足區(qū)24個鎮(zhèn)街。</p><p class="ql-block">大足石刻是我國晚期石窟藝術(shù)的代表，從不同側(cè)面展示了唐、宋時期石窟藝術(shù)風格的發(fā)展和變化，具有前期石窟不可替代的歷史、藝術(shù)、科學價值，并以規(guī)模宏大、雕刻精美、題材多樣、內(nèi)涵豐富、保存完好而著稱于世。</p><p class="ql-block">1999年，以寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山“五山” 為代表的大足石刻，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 寶頂山石刻</b></p><p class="ql-block"><b> 一座充滿世俗之美的藝術(shù)殿堂</b></p> <p class="ql-block">寶頂山石窟寺位于重慶市大足區(qū)城東北12公里的寶頂鎮(zhèn)。自南宋以來，這里成為聞名遐邇的佛剎勝地，常年香火鼎盛，民間有“上朝峨眉，下朝寶頂”之說。</p><p class="ql-block">寶頂山石窟開創(chuàng)于南宋淳熙至淳祐年間（公元1174年~1252年)，由大足僧人趙智鳳花畢生之力主持營建而成。石窟寺以大小佛灣為中心，2.5公里范圍內(nèi)分布十幾處石窟造像，是一座由木構(gòu)寺院、摩崖石刻以及石塔建筑構(gòu)成的綜合性佛教寺院。</p><p class="ql-block">大佛灣地貌為呈喇叭形的小峽谷，在谷內(nèi)高約2~15米不等的崖壁開龕造像，畫面互為連屬，綿延500米，宛如一幅展開的巨幅長卷。</p><p class="ql-block">在宋代社會大轉(zhuǎn)型背景下，寶頂山石窟以其營建模式之統(tǒng)一、造像技藝之精湛、空間結(jié)構(gòu)之獨特、規(guī)模氣勢之恢宏，創(chuàng)造了中國石窟藝術(shù)史中獨特的經(jīng)典案例。</p> <p class="ql-block">??6號<b style="font-size:20px;">舍利寶塔</b></p><p class="ql-block">刻樓閣式舍利寶塔1座，平面呈方形，外凸三面，顯露四級塔身四重檐。自第二級塔身始，正面及左右側(cè)面各開一圓形淺龕，內(nèi)刻佛像或云紋。第二級塔身額枋題刻“舍利寶塔”匾額。</p> <p class="ql-block">??5號<b style="font-size:20px;">華嚴三圣像</b></p><p class="ql-block">龕中部高浮雕毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩三主尊立像，其身后壁共刻108個規(guī)整的小圓龕，內(nèi)刻坐像1身或云紋等。</p> <p class="ql-block">佛教經(jīng)典當中有一部重要的典籍叫《華嚴經(jīng)》，反映的是毗盧遮那佛在蓮花藏世界為文殊、普賢等菩薩說法的故事。這龕雕像就是華嚴三圣，每尊高達7米多，頭頂崖檐，腳踏蓮臺，袈裟皺褶如刀斧劈出，舒展自如。高大的圣像體朝前傾，氣勢莊嚴，是宋代川東地區(qū)最大的立像。</p><p class="ql-block">中間是密宗的主尊毗盧遮那佛，左邊是普賢菩薩，右邊是文殊菩薩。</p> <p class="ql-block">居中的毗盧遮那佛（大日如來）螺髻金身，頂現(xiàn)毫光，左手結(jié)說法印，右手平伸。</p> <p class="ql-block">左側(cè)的普賢頭戴五佛寶冠，手捧舍利寶塔。</p> <p class="ql-block">右側(cè)的文殊亦頭戴花冠，左手掌中托七重寶塔，右手扶塔身。</p> <p class="ql-block">此龕造像是大足石刻寓力學原理于藝術(shù)構(gòu)思的一處典型范例。3身主尊造像的手皆前伸，尤其是菩薩手中的7級寶塔，實際高度為1.85米，手臂懸空支出大約2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運用了建筑力學原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔歷經(jīng)千年而不墜。這樣的處理既符合力學原理，又不違背菩薩褒衣薄帶、寬袍大袖的造型規(guī)律，同時也滿足了宗教要求的莊嚴感。</p> <p class="ql-block">這三尊雕像的透視學原理也運用得恰到好處。匠師們刻意將他們頭部加大，身軀前傾25度，正好符合造像與觀眾之間的透視關(guān)系。使人仰首觀望時，感覺佛菩薩好像正親切地俯下身來，關(guān)注大千世界的蕓蕓眾生，佛和菩薩那種威儀奕奕、悲憫無盡的氣度得到了充分體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block">三像背壁還刻有81尊圓龕小佛，采用大小對比的美學技巧，既豐富了整龕造像的構(gòu)圖層次，又襯托了三尊主像的高大與完美，使整龕造像的氣氛顯得莊嚴。</p> <p class="ql-block">??4號 <b style="font-size:20px;">廣大寶樓閣圖</b></p><p class="ql-block">龕中部橫刻“寶髻、金髻、金剛髻”三仙人坐像，其頭頂上方各縱向刻茂竹、童子像和雙層樓閣等圖像一列。龕下部橫刻杜孝嚴書“寶頂山”。</p> <p class="ql-block">據(jù)《廣大寶樓閣經(jīng)》記載，有一座名叫寶山王的大山，山中有寶髻、金髻、金剛髻三仙人居住。三人秉信佛法，在一次聽了釋迦說法后，進入禪定，不久消沒于地，地上隨后生出三根竹子，十個月后，竹內(nèi)各生一童子，小童子禪定至第七日夜中都悟得正果。此時三根竹子變成了高妙樓閣，巍峨矗立于云端之上，三童子化為如來坐于其中。廣大寶樓閣圖圍繞上述故事創(chuàng)制，整個畫面浮雕于豎長的龕壁上，以三尊并排坐的三仙人為主體，三人禪定坐姿，皆頭蓄發(fā)，身著僧服。三仙人頭頂上方云端內(nèi)生出紫竹，三竹內(nèi)各刻有一小童子，次第而上，竹中童子禪定成正覺。三竹則變?yōu)閺V大寶樓閣，三童子成佛后趺坐于內(nèi)。</p><p class="ql-block">在廣大寶樓閣圖下面橫刻著“寶頂山”三個字，為南宋嘉定16年（公元1223年前后)，由時任兵部侍郎的杜孝嚴所題。杜孝嚴是大足的鄰縣四川安岳縣人，善治史修書。</p> <p class="ql-block">??3號 <b style="font-size:20px;">六道輪回圖</b></p><p class="ql-block">龕正中刻轉(zhuǎn)輪王，口銜輪沿，舒臂抱持輪盤；頭頂上方橫刻坐佛像3身；輪盤左右下緣外各刻立像2身。龕右下角刻“貓鼠圖”。</p> <p class="ql-block">佛教的基本教義可以用8個字概括：業(yè)力果報，輪回轉(zhuǎn)世。</p><p class="ql-block">在六道輪輪回圖中，一轉(zhuǎn)輪王（外號無常大鬼)腳踩獨龍懷抱巨輪，碩大的口咬住輪盤的上部，輪盤正中坐著一小佛，從佛心生出六道毫光，把輪盤分割為六部分，即六道，表示“萬緣發(fā)于心，一切由心造”，即眾生一切皆由自己的業(yè)力所致。每道光中刻<span style="font-size:18px;">五或八個</span>小圓坐佛。</p><p class="ql-block">輪盤又分為四圈：</p><p class="ql-block">?第一圈中央圓環(huán)內(nèi)還有三只動物：鴿子、蛇和豬，分別代表貪、瞋、癡，佛教將這三種表現(xiàn)稱之“三毒”，認為是萬惡之源，毒害人最深。</p><p class="ql-block">?第二圈刻天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生六道，一切眾生，根據(jù)你所作的“業(yè)”，不斷地在這六道中輪回。</p><p class="ql-block">◆上三道（三善道)：天、人、阿修羅</p><p class="ql-block">??正上方為天道，刻日月繞須彌山頂，頂上安宮殿，富麗堂皇，展示的是極樂世界。</p><p class="ql-block">??天道之右為人道，刻四人戴冠著袍，持物站立，代表四大部洲，人類之所。</p><p class="ql-block">??天道之左為阿修羅道，刻一位三頭六臂，手持日月等諸般兵器的阿修羅像，側(cè)有侍者，下有獻供者，表示享天福而懷嗔心。</p><p class="ql-block">◆下三道（三惡道)：餓鬼、地獄、畜生</p><p class="ql-block">??正下方為地獄道，有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一罪人扔進油鍋中，此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。</p><p class="ql-block">??地獄道之右是餓鬼道，一餓鬼手擎一人，口咬人頭。</p><p class="ql-block">??地獄道之左是畜生道，刻一獅一牛一馬任人馳驅(qū)，互相蠶食，此道是一切動物群聚之處。</p><p class="ql-block">其中最悲慘、最痛苦的是地獄道，最快樂、最美好的是天道。</p><p class="ql-block">整個六道是佛教對眾生的分類，眾生都在這善惡因果的嚴密關(guān)系中，隨業(yè)而升，業(yè)盡而沉。佛教這種善有善報，惡有惡報的思想，做好事有好報的信念，多行不義必自斃的警誡，千百年來一直都是維護中國社會道德倫理的精神支柱。</p> <p class="ql-block">?第三圈具體表現(xiàn)了“十二因緣”的基本內(nèi)容：無明、行 、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，這就是每個人從生到死要經(jīng)歷的各個環(huán)節(jié)。</p><p class="ql-block">十二因緣的具體內(nèi)容，以及生老病死諸般痛苦，工匠都用生動的藝術(shù)形象表現(xiàn)了出來。如以“孕婦產(chǎn)子”喻“生”，以“老人拄拐”喻“老”，通俗易懂。</p> <p class="ql-block">?第四圈分十八格，刻出一個個生靈轉(zhuǎn)世的輪回圖像（逆時針)，皮囊里面有人、動物等，皮囊一端露出的人腳或動物尾巴，表示前生，另一端露出的頭，表示來世。這里通過18種相續(xù)不斷的生命狀態(tài)，解釋了生命的輪回。比如你這世是人，但作孽太多，下世就將投生成豬馬牛羊；如果現(xiàn)在是豬馬牛羊，只要積善積德，下世就可以投胎成人。</p><p class="ql-block">佛教認為人生來就是痛苦，既有生老病死，又有悲歡離合，要跳出六道輪回之外，得到徹底解脫，只有修行成佛。</p><p class="ql-block">輪回圖闡明了佛教的生死觀，認為無論過去、現(xiàn)在還是未來，眾生在一種無休止的生死輪回中以不同的方式重復著，永遠經(jīng)受著煩惱與痛苦。而這一切皆緣于人的無盡貪欲，若想尋找解脫之路，唯有戒除惡習，拋卻雜念，塑造起高尚的品格。</p> <p class="ql-block">在輪盤的下方左側(cè)刻一婦人與猿猴，右側(cè)刻一文官一武吏，兩組圖像的內(nèi)涵表示貪與愛，用來指明貪愛是導致眾生沉淪于六道的根本原因。</p> <p class="ql-block"><b>??貓鼠圖</b></p><p class="ql-block">轉(zhuǎn)輪下方還刻有一幅貓鼠對視圖，老鼠爬到竹枝上，貓想吃鼠上不去，無鼠不得著急萬分；鼠想逃生下不來，求生不能。這叫一個求食不得，一個求生不能，正是印證了佛教所說的“欲求不得，苦之本也”這個道理。同時告訴我們“知足常樂”的道理，“竹”就寓意著知足和滿足的意思。</p><p class="ql-block">貓對鼠的執(zhí)念，恰如世人對欲望的執(zhí)著，越是求而不得，便越是心生焦灼。這一生活化的場景，將抽象的佛教義理與世俗體驗相聯(lián)結(jié)，以小見大，點明了“破除執(zhí)念，方能脫離輪回”的核心勸誡。</p> <p class="ql-block">??2號 <b style="font-size:20px;">護法神龕</b></p><p class="ql-block">龕低壇上部并刻立式護法像9身，左右端圓轉(zhuǎn)壁面各刻立式“六通”神主像3身，低壇下部橫刻獸頭人身像7身。</p> <p class="ql-block">護法神像所處位置在大佛灣最初的入口處，現(xiàn)已棄用。按照中國佛教寺院的傳統(tǒng)格局，在入口處要樹護法神怖畏，以顯示道場森嚴和邪惡不入，通常為四天王或哼哈二將等。此龕共鐫有9身護法神像，站立一排，各個鎧甲裹身，面目猙獰。</p> <p class="ql-block">護法神的左右兩端各有3身獸首人身的鬼卒，手執(zhí)令旗、兵器以及寫有警示語的書冊等，下方還刻有兔、羊、豬、犬、猴等獸首人身的鬼卒，向眾神獻上各種水果等貢品。</p><p class="ql-block">這種九身一族并有鬼卒部從的護法神像，在傳統(tǒng)佛教美術(shù)中十分罕見，僅見于南宋時期川東地區(qū)。</p> <p class="ql-block">??1號 <b style="font-size:20px;">猛虎下山圖</b></p><p class="ql-block">形制：摩崖龕。</p><p class="ql-block">刻虎1只?；⑸砀?00厘米，身長300厘米，背寬50厘米。頭圓大，曲頸左側(cè)，耳直豎，目圓睜，口半開，露齒。身渾圓，四腿粗壯，長尾拽后，彎曲似作抖動狀。</p><p class="ql-block">（猛虎圖右邊原為大佛灣的入口，所以猛虎圖編為1號，現(xiàn)此入口已棄用）。</p> <p class="ql-block">??30號<b style="font-size:20px;">牧牛道場</b></p><p class="ql-block">形制：本龕不具龕制，沿起伏崖壁浮雕而成。長約3030厘米，高約500厘米。</p><p class="ql-block">壁面東側(cè)前端題刻“朝奉郎知潤州賜紫金魚袋楊次公證道牧牛頌”1則，其后自東向西，沿壁面起伏，浮雕12組組雕，圖文并茂。據(jù)頌詞，第1組“未牧”，第2組“初調(diào)”，第3組“受制”，第4組“回首”，第5組“馴服”，第6組“無礙”，第7組“任運”，第8組“相忘”，第9組“獨照”，第10組“雙忘”，均刻一牧人一水牛；第11組“禪定”，刻卷發(fā)人坐像1身，第12組“心月圖”，刻明月1輪。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">以牛喻禪曾經(jīng)盛極一時。這龕《牧牛圖》全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。據(jù)碑文考證是根據(jù)北宋楊次公（楊杰）《證道牧牛頌》而刻，它形象地表現(xiàn)了佛教禪觀的修證過程。整龕造像自左至右共12圖，一共刻有10個牧人和10頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程（牛從最初的桀驁不馴到后來與牧人和諧相處)即是修行者調(diào)服心意，悟禪入門的過程。</p> <p class="ql-block">?第一組：<b style="font-size:20px;">未牧圖</b></p><p class="ql-block">一頭牛昂著頭向前奔，牧童雙手緊拉韁繩，牛也不回頭。比喻人的心在未經(jīng)過調(diào)伏之前，就跟未經(jīng)過馴服的牛一樣桀驁不羈。</p> <p class="ql-block">?第二組：<b style="font-size:20px;">初調(diào)圖</b></p><p class="ql-block">牛想向東奔去，牧童身背斗笠，右手舉鞭，左手牽韁繩，強使牛回首轉(zhuǎn)身。比喻修行人開始調(diào)息調(diào)心，降伏煩惱，頑化的心性開始得以收斂。</p> <p class="ql-block">?第三組：<b style="font-size:20px;">受制圖</b></p><p class="ql-block">昂起的牛頭已經(jīng)低下來，牧童右手牽繩，左手舉鞭，驅(qū)牛下坡。比喻修行人初息已調(diào)，貪執(zhí)的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流。</p> <p class="ql-block">?第四組：<b style="font-size:20px;">回首圖</b></p><p class="ql-block">牧人背著鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻并未驚慌奔跑。比喻修行人的心性已有所轉(zhuǎn)化，不易受世俗凡塵的干擾和影響。</p> <p class="ql-block">?第五組：<b style="font-size:20px;">馴服圖</b></p><p class="ql-block">?第六組：<b style="font-size:20px;">無礙圖</b></p><p class="ql-block">第五組“馴服”與第六組“無礙”并列而刻，兩牧人并坐攀肩耳語，左邊牧人說得滔滔不絕，右邊牧人聽得喜笑顏開。左邊的牛湊過來偷聽（牛的神情極為生動)，說明心性馴化已達一定程度，牧人和牛的關(guān)系已顯得輕松、和諧。右邊的牛跪地飲水，牧人雖手握韁繩，但已不太在意牛。比喻修行人對心性的馴化，已達到無拘無礙的程度。</p> <p class="ql-block">?第七組：<b style="font-size:20px;">任運圖</b></p><p class="ql-block">一頭牛悠閑站立正欲飲水（牛頭已殘)，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下巖前無定上，朝昏不免要人尋。比喻修行人此時已無需清規(guī)戒律來時時約束，但仍然要提防外界因素的干擾。</p> <p class="ql-block">?第八組：<b style="font-size:20px;">相忘圖</b></p><p class="ql-block">?第九組：<b style="font-size:20px;">獨照</b><span style="font-size:20px;">圖</span></p><p class="ql-block">第八組“相忘”與第九組“獨照”并列，老牧人在橫笛獨奏，笛聲悠揚動聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如癡如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌，旁邊的牛悠閑地舔著蹄，牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉，比喻修行人的心性已不再執(zhí)著于外界的誘惑，而顯得純凈自樂。</p> <p class="ql-block">?第十組：<b style="font-size:20px;">雙忘圖</b></p><p class="ql-block">牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一只調(diào)皮的小猴，倒懸而下去扯他的衣袖，他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此，他已是心體澄靜。</p> <p class="ql-block">?第十一組：<b style="font-size:20px;">禪定圖</b></p><p class="ql-block">牛已經(jīng)不見了，只剩下修行者結(jié)趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮(zhèn)安閑，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與巖泉。比喻執(zhí)著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風，與大自然的林間翠竹，山巖清泉溶為了一體。</p> <p class="ql-block">?第十二組：<b style="font-size:20px;">心月圖</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">圓月露出水面，月下及左右刻水紋，人和牛都消失了，只剩下一輪亙古長存的皓月。比喻修行人通過逐步的磨煉，由定生慧，使自己的思想達到空靈如皓月，一塵不染的境界。</span></p><p class="ql-block">蓮臺上一朵蓮花托一方碑，碑刻：</p><p class="ql-block">了了了無無所了，</p><p class="ql-block">心心心更有何心，</p><p class="ql-block">了心心了無依止，</p><p class="ql-block">圓焰無私耀古今。</p><p class="ql-block">人牛不見杳無蹤，</p><p class="ql-block">明月光寒萬象空，</p><p class="ql-block">若問其中端的意，</p><p class="ql-block">野花芳草自叢叢。</p> <p class="ql-block">《牧牛圖》采用大刀闊斧的雕刻手法，利用自然巖壁刻出豐富多彩的田園風光和山林牧牛情思，如濃墨重彩的水墨畫。雕刻細微之處如牛鼓眼豎耳，牧童、仙鶴聞笛聲怡然忘情，真是巧奪天工，妙不可言。</p> <p class="ql-block">??28、29號<b>圓覺洞：</b><b style="font-size:20px;">圓覺道場</b></p><p class="ql-block">形制：方形平頂窟。</p><p class="ql-block">窟外左側(cè)刻伏獅1只?？邇?nèi)正壁刻三身佛像，左右壁并坐十二圓覺菩薩。佛前長跪一菩薩。</p> <p class="ql-block">??獅子像</p><p class="ql-block">圓覺洞是大足石刻最大的洞窟造像，洞深12米，寬近10米，高6米，空間有600多個立方，全是從整塊的石頭上一錘一鉆開鑿而成。</p><p class="ql-block">洞門口是一頭大獅子，把獅子雕在這里有兩方面的含義：一是起到警衛(wèi)作用，守護里面肅穆靜謐的圓覺道場；另一個是用獅子比喻佛陀，佛陀是人中至尊，獅子是百獸之王，所以佛說法常常被稱為獅子吼，具有征服一切讓人猛然醒悟的作用。</p> <p class="ql-block">圓覺洞反映的是12圓覺菩薩向佛祖毗盧遮那問法的場景。</p><p class="ql-block">洞內(nèi)正前方是結(jié)跏而坐的三身佛，中間是法身佛毗盧遮那佛，左邊是報身佛盧舍那佛，右邊是應(yīng)身佛釋迦牟尼佛。在三身佛前長跪著一合掌菩薩，為十二圓覺菩薩的化身，表明菩薩們正在輪流向佛祖請教修行圓滿的無上智慧法門。洞壁兩側(cè)呈對稱型整齊排列著十二位覺行圓滿的菩薩，左邊從里往外分別是文殊、普眼、彌勒、威德自在、凈業(yè)障、圓覺，右壁從內(nèi)到外分別是普賢、金剛藏、清凈慧、辨音、普覺、賢善首。</p> <p class="ql-block">圓覺洞造像有著高超的藝術(shù)性，布局嚴整，科學合理，可以說巧奪天工。</p><p class="ql-block">圓覺洞有三絕：雕刻絕、采光絕、排水絕，三者將藝術(shù)、科技與宗教敘事完美融合，盡顯宋代石窟巔峰水準 。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">?第一，<b>雕刻絕</b>（宋刻巔峰）</p><p class="ql-block">菩薩花冠多為鏤空，瓔珞細珠粒粒可數(shù)，袈裟衣紋流暢如絲綢，面容神情細膩靈動，石質(zhì)案臺仿木逼真，兼具唐韻宋風，是古代石刻工藝的極致體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">12圓覺菩薩高坐蓮臺之上，頭戴高花冠，身著薄衣衫，胸飾密櫻珞，紋理清晰，衣裳柔和，充滿性感，身后裝飾有祥云山水，使得這個道場氣場充足。</p><p class="ql-block">整個窟內(nèi)的造像，可稱為寶頂石刻藝術(shù)之精華。菩薩們頭戴的花冠精巧玲瓏，大都為鏤空雕刻，她們身掛的瓔珞細珠，歷經(jīng)八百多年仍然粒?？蓴?shù)；她們身上的袈裟舒展柔和，如行云流水一般搭在座臺上，極富絲綢的質(zhì)感，久看之后，就像微風徐來，亦會“滿壁風動”一樣。</p><p class="ql-block">圓覺洞的造像從形象到神韻、到意境，都被表達得細膩而準確。十二位菩薩個個端莊典雅，風姿飄逸。她們?nèi)岷偷哪抗?，微微后收的嘴角以及彌漫于臉部那洞察一切的淺淺微笑，無不透露出她們內(nèi)心的恬靜優(yōu)雅，顯示出她們超凡絕塵的氣質(zhì)。她們臉部的肌肉豐滿細膩，具有童顏肌膚的質(zhì)感，就好似在細潤的肌膚下有血液在緩緩流動一般。她們的輕沙薄裙、瓔珞飄帶都隨著身體的起伏轉(zhuǎn)折而微妙地變化，她們整個形體結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的那種優(yōu)美的韻律感令人陶醉?？梢哉f，古代的藝術(shù)家們賦予了這些冷冰冰的石頭藝術(shù)的生命力！</p> <p class="ql-block"><b>??仿木石雕</b></p><p class="ql-block">洞內(nèi)的供桌全為仿木形石雕，幾乎可以以假亂真，供桌上的供盤裝滿葡萄，石榴，蟠桃，再配以盆景，假山，栩栩如生。</p> <p class="ql-block">?第二，<b>采光絕</b>（光影舞臺）</p><p class="ql-block">洞口外小里大，形成狹梯狀，使洞內(nèi)光線暗下來，于是在洞口上方開一扇天窗，由天窗射入一束強光，把觀眾的視線引到佛前長跪的菩薩身上，正如舞臺上的聚光燈一般，巧妙地點明了“問法”這一主題，同時又烘托出窟內(nèi)斑駁陸離、別有洞天的神秘氣氛。</p> <p class="ql-block">?第三，<b>排水絕</b>（龍身暗渠）</p><p class="ql-block">圓覺洞的排水系統(tǒng)十分先進。每當大雨之后，游客步入洞內(nèi)就會聽見“叮咚叮咚”的水聲，但卻只聞其聲，不見其形，這是古代工匠把排水工程和藝術(shù)造型進行了巧妙結(jié)合的緣故。</p><p class="ql-block">在洞左邊的墻壁上，刻著一條長臥的龍，這條龍的龍身便是窟頂?shù)呐潘馈Ｔ邶堫^下面刻著一位高擎缽盂的老僧。下雨時，雨水從窟頂?shù)膸r隙滲透下來，通過龍身匯向龍頭，再通過龍嘴滴入老僧的缽盂內(nèi)，并發(fā)出“叮咚叮咚”的聲響。老僧持缽的手臂是中空的，像排水管道一樣，水通過他鏤空的手臂往下流，然后通過石壁上的暗道和水溝排出洞外，形成一個周密完整的排水系統(tǒng)，真可謂巧奪天工。</p> <p class="ql-block">??27號<b style="font-size:20px;">正覺像</b></p><p class="ql-block">龕內(nèi)刻一半身佛像，頭戴寶冠，冠上方化現(xiàn)柳本尊像，雙手胸前結(jié)毗盧印。</p> <p class="ql-block">這尊半身造像名為正覺像，就是已經(jīng)覺悟了，功德圓滿，修成了正果，佛的意思就是覺者，按今天的說法就是掌握了真理的人。這尊主像雕的是毗盧遮那佛，又名大日如來，意思是光明普照。寶頂石刻屬于密宗造像，毗盧遮那佛是密宗的最高本尊，是開創(chuàng)之祖。他天庭飽滿，地闊方圓，兩耳垂肩，目光成色，任你紅塵紛擾，他已大徹大悟。佛陀手結(jié)拱手印，頭戴花冠，中央放出兩道豪光，毫光當中有一尊小坐像，是柳本尊的居士像，他是主持建造寶頂石刻的高僧趙智鳳頂敬的老師，就是他把密宗引入巴蜀地區(qū)，使密宗在中華大地多延續(xù)了400多年。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">??《重修寶頂山壽圣寺碑記》</b></p><p class="ql-block">刻于明朝洪熙元年（公元1425年)，由當時重慶府大足儒學教諭劉畋人所撰，主要介紹了趙智鳳的生平事跡和建造寶頂石刻的史實，它是研究大佛灣石刻造像來歷的一塊極為重要的史料碑。</p> <p class="ql-block">“寶頂”二字采用的是顏真卿的顏體，圓潤飽滿，剛勁有力，氣韻生動，被譽為大足書法之冠。它是清代同治年間任大足知縣的王德嘉書寫的。王德嘉是陜西城固縣人，在大足為官三年，大力倡導栽桑養(yǎng)蠶，積極興辦地方教育，所以受到了百姓的好評。為官一任，造福一方，只要為百姓辦了實事，做了好事，百姓就不會忘記他。</p> <p class="ql-block">??25號<b style="font-size:20px;">玉皇與地母龕 </b>民國</p><p class="ql-block">是大足石刻中體現(xiàn)“儒釋道三教合一”的典型道教造像龕。</p><p class="ql-block">玉皇大帝：頭戴冕旒，身著帝王朝服，面容威嚴莊重，端坐于座上，展現(xiàn)天界主宰的尊貴身份。</p><p class="ql-block">地母元君：頭戴鳳冠，身著霞帔，面容慈和，坐姿安穩(wěn)，是道教中掌管大地、生育萬物的女神，象征對土地與生命的崇拜。</p> <p class="ql-block">??23號 <b style="font-size:20px;">老君山神像</b>（清）</p><p class="ql-block">道教祖師老子（右)與伏虎山君（左)同塑一窟，兩邊的楹聯(lián)是“道祖乘牛登岸上，山君伏虎鎮(zhèn)橋頭”。</p> <p class="ql-block"><b>??香焚寶頂 </b>民國</p><p class="ql-block">鳳山清凈自在道人書</p> <p class="ql-block">圣壽寺</p> <p class="ql-block">（文中簡介文字部分來源于大足石刻研究院網(wǎng)站)</p> <p class="ql-block"> 往期鏈接：</p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5j7prmca" target="_blank">世界文化遺產(chǎn)——大足石刻之寶頂山石刻（一）</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5jlb2t5z" target="_blank">世界文化遺產(chǎn)——大足石刻之寶頂山石刻（二）</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5ie46g48" target="_blank">世界文化遺產(chǎn)——大足石刻之北山石刻（一）</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5itnfq2z" target="_blank">世界文化遺產(chǎn)——大足石刻之北山石刻（二）</a></p>