《道德經(jīng)·第三五章》學(xué)習(xí)札記(上)

特級和尚

借莊子寓言故事，悟李聃大道哲言 —— 題記 【正文】 執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平泰。 樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。【注釋】①執(zhí)大象，天下往。 意思是突出大道的包容性。圣明的人，一旦能夠遵循恪守清靜無為的大道來治理天下，那么普天下的人和天地萬物，就會因為他能夠順應(yīng)自然，不擾萬民，不害萬物，而各得其所。這樣，他們自然而然就會紛紛歸附這圣人。〔河上公: 執(zhí)，守也；象，道也(執(zhí)，堅持守，恪守，遵守；象，指虛靜無為的大道)。圣人移心大道，則天下萬民移心歸往之也(圣人，體悟了淳厚質(zhì)樸虛靜無為大道的人；移心，指原本的立場、想法或情感發(fā)生改變；歸往；歸附，投奔，奔赴。這句意思是，圣人恪守虛靜無為的大道，那么天下萬民就會被他感化，改變心志歸附于他)。治身則天降神明，往來于己也(修身，即修身養(yǎng)性，這里特指努力提高自己對虛靜無為大道體悟的境界，戒除擾民害物等率意妄為的心念和行為；神明，指天地自然的清明靈性、宇宙的運行法則，或人內(nèi)在的本真智慧。這句意思是，遵循虛無靜寂無為而治的大道來修身養(yǎng)性，上天就會降下神明一般智慧，激發(fā)自身的本真心智，使兩者共鳴，和諧相融)。唐玄宗:帝王執(zhí)持大道以理天下，則天下萬物歸往矣(李隆基站在帝王的立場解讀《道德經(jīng)》，認(rèn)為圣人指的就是執(zhí)持大道以理天下萬物的帝王，因為“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，所以人與天地萬物都是他管理的對象。但他的解說可取之處在于，豐富了“天下往”的內(nèi)涵，“天下”不啻有“萬民”，還有“萬物”，這就更能突出大道的包容性。這句意思就是，有道明君如果能夠遵循恪守清靜無為的大道來治理天下，那么人與天地萬物就會因為君王能夠順應(yīng)自然，不擾萬民，不害萬物，而各得其所。這樣，他們自然而然就會紛紛歸附帝王)。宋徽宗:象如垂天之象，無為也，運之以?。粺o言也，示之以文(垂天，氣勢宏大，無邊無際。這句意思是，大道之形象，無法確切描述，打個比方說，它是一種包羅萬象，氣勢宏大、橫無際涯的形象。它謙退不爭，不干預(yù)和傷害萬物，看似柔弱，但運行不息，充滿活力；它不靠言語說教，卻通過天地萬物中自然顯現(xiàn)的規(guī)律與秩序，向人展示其深邃的智慧)。?圣人之御世，處無為之事，行不言之教，而民歸之如父母(圣人治理國家社會，用無為而治思想來處理萬事萬物，推行不言之教，從而感化庶民百姓，讓他們歸依大道和君王就像路人急于回家見到父母一樣)，故曰“執(zhí)大象，天下往”(因此老聃先生從用這六個字來高度概括這種情形)。〕②往而不害，安平泰。 意思是強調(diào)行不言之教是虛靜無為大道的一個重要特征。當(dāng)天下萬物被無言無為的大道感化，都發(fā)自內(nèi)心地歸附于大道，彼此之間不再相互傷害時，那么整個世界就會變得安定、平和、昌盛。〔河上公：萬民歸往而不傷害，則國家安寧而致太平矣（一旦圣人遵循無為而治、虛靜不爭的大道來治理天下，那么天下百姓就會自然而然地歸附投奔到他那里；而在這種歸附之中，彼此之間就沒有了相互傷害、欺凌的事情發(fā)生，國家就能實現(xiàn)安定、平和與恒久的太平昌盛）。治身不害神明，則身安而大壽也(“神明”，在此指人的精神、心神、意志和內(nèi)在的清明狀態(tài)。這句意思是，如果一個人能夠用虛靜謙退的大道來修養(yǎng)自身，那么他自己的心神就不會受到傷害，他的身體也就能安定康泰，從而獲得長壽?)唐玄宗:物往而不傷害，則安于平泰(意思是，當(dāng)天下萬物都自然而然地歸附于大道，彼此之間不再相互傷害時，那么整個世界就會變得安定、平和、昌盛)。宋徽宗:陰陽和靜(陰陽之氣和順寧靜)，鬼神不擾(像鬼神之類的超自然現(xiàn)象也不會出現(xiàn)干擾)，群生不傷(蕓蕓眾生不會受到傷害)，萬物不夭(自然界各種有生命的物體沒有任何非正常早早夭亡的現(xiàn)象出現(xiàn))，民雖有智(庶民百姓即使有什么智巧心思)，無所用之(也沒有什么地方可以供其發(fā)揮)，何害之有(哪里還有什么危害)？安則無危亡之憂(社稷安寧，社會穩(wěn)定，就不會有危亡的憂傷悲苦)，平則無險陂之患(國家太平，社會公平，就不會有什么陰險邪惡之徒作惡作亂可憂患 )。泰者，通而治也(“泰”，就是通暢而治理的意思，也就是說，當(dāng)社會上下暢通、陰陽調(diào)和、君子當(dāng)?shù)罆r，國家就能出現(xiàn)太平盛世。上面這段文字是趙佶引述《莊子·繕性?》之語對“往而不害，安平泰”的解說)。?〕③樂與餌，過客止。 意思是，聲樂和美食固然能夠吸引路人暫時停下匆匆的腳步，但梁園雖好終非久戀之地，曲終人散，席散客去，因為聲色犬馬終究不能給人帶來實實在在的歸屬感。而行不言之教的大道摒棄世俗那些人為干預(yù)的喧囂和頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的治世行為，讓人們回歸大道的清靜無為，明曉淡然無味的味才是人生的真味。〔河上公:“餌”，美也；“過客”，一也(餌，指美好的滋味，即美食；過客，指 “一”，即大道的本源)。人能樂美于道，則一留止也(“于”，對，表對象的介詞。這句意思是，當(dāng)一個人能夠發(fā)自內(nèi)心地真正喜愛并體悟大道的美好時，他的精神就會安定下來，不再外馳，如同停留止息一般)。一者，去盈而處虛，惚惚如過客(去，摒除。這句意思是，“一”，作為大道本源的特質(zhì)就是，摒棄盈滿、安于虛靜，如同過客般不執(zhí)著于外物)。唐玄宗:樂，音樂也；餌，美食也(樂，就是音樂；餌，就是美味的食品)。言人家有音樂、飲食，則行過之客皆為之留止(意思是說，主人如果家里音樂和美食招待客人，那么行路經(jīng)過的人就會因為這些原因而在那里停留下來歇歇腳或住店)。如帝王執(zhí)道以致平泰，亦為萬物所歸往矣(同樣的道理，帝王如果執(zhí)持靜寂無為之道，使國家達到平安和諧、社會穩(wěn)定、祥和幸福，那么所有的人都會歸附于他，奔赴于他)。又解云(又有一種解說是)，樂以聲聚，餌以味聚(音樂是通過悅耳動聽的聲音來招攬聚集人氣的，美食是憑借美好的滋味來吸引聚集食客的)。過客少留，非久長也(“少留”，暫時停留，短時間停留。這句意思是，路過的行人只不過是暫短的停留，不會長久在這里的，因為這些東西不會讓他們體驗到家一樣的歸屬感和幸福感)。是以蘧廬不可以久處，仁義覯之而多責(zé)(“蘧廬”讀qú lú，古代驛站、傳舍里提供給客人住宿的地方，猶今之旅館；“覯”，讀gòu，會面，遇見。這句意思是，所以說，像儒家倡導(dǎo)的仁義道德就像不可以長久居住的旅店一樣，是一種頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的治世行為，頻繁把它拿出來招搖過市，是會招來人們責(zé)難的)。故人君體道清靜，淡然無味(因此，帝王要深刻體悟領(lǐng)會大道的清靜無為，明曉大道是淡然無味的不言之教)。始除察察之政，終化淳淳之民(只有先摒棄嚴(yán)苛繁雜的擾亂民心治理方式和原則，最終才能讓社會民風(fēng)回歸到淳樸安定?)。 ④道之出口，淡乎其無味， 意思是，大道是無法用言語精準(zhǔn)表達的，它平淡如水，不像五味那樣有具體的滋味，但它能使人心神鎮(zhèn)定于一，其價值非常深遠(yuǎn)。〔河上公:道出于口，淡淡非如五味有酸咸苦甘辛也(五味，酸、甜、苦、辣、咸五種滋味。這句意思是，大道是無法用言語精準(zhǔn)表達的，它的平淡不像五味那樣有具體的滋味)。唐玄宗:人君以道德清靜為教，初出于口，淡乎其無味(帝王應(yīng)當(dāng)以道德和清靜無為的原則來教導(dǎo)感化百姓，這些道理雖然開始口說出來時平淡無味，但其價值深遠(yuǎn))。不似俗中言教，有親譽畏侮等也(?不像世俗的言教那樣，會帶來親昵、贊譽、畏懼或輕侮等差別對待)。以道鎮(zhèn)靜，初無言教(用大道來鎮(zhèn)定人心，起初并沒有什么言語上的說教?)。〕⑤視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 意思是，大道無形無相無聲無息，常被愚者忽視，但真正懂得順應(yīng)大道的人，卻能從中持續(xù)受益，取之不盡、用之不竭。〔河上公:足，得也。道無形，非若五色有青黃赤白黑可得見也，非若五音宮商角徵羽可得聞也(足，是得的意思，即能夠的意思；五色，即青、黃、赤、白、黑等各種色彩；五音，即宮、商、角、徵、羽；這句意思是，大道沒有固定不變的形體狀態(tài)，不像五色那樣能被看見。道不像五音那樣能被聽見。)。既，盡也(既，是窮盡的意思，但大道的功用是源源不斷沒有窮盡的)。謂用道治國，則國安民昌(也就是說，當(dāng)圣人遵循清靜無為的大道來治理國家而戒除恣意妄為傷物害民時，國家就能安定，人民就能昌盛繁榮?)。治身則壽命延長，無有既盡之時也(當(dāng)人與萬物循清靜無為之道來修身養(yǎng)性，戒除擾民害物等心念時，它旺盛的生命力是沒有盡頭的)?。唐玄宗:故視之不足見，聽之不足聞，而淳風(fēng)大行，萬物殷阜，歲計有余，故用不可既。(?因此，大道看起來不夠清晰，聽起來不夠響亮，但淳樸的風(fēng)氣卻廣泛盛行，萬物繁盛富足，每年的收獲都有盈余，所以它的作用是無窮無盡的?)。朱元璋:其(其，指代本章這部分文字)謂(說，陳說)道無形無影，口說時無驗，亦無滋味，看又不見，耳聽之又無聲。愚人將謂無有(見識淺薄、不明大道的人將會認(rèn)為它不存在)，上善用之終古不乏(“終古”意為長久、永遠(yuǎn)；“不乏”，即不缺乏、不枯竭。對大道體悟最深刻的人運用它，自古至今都不會匱乏。 這句話是闡釋“道”的特性：看似無形無相，常被愚者忽視，但真正懂得順應(yīng)大道的人，卻能持續(xù)受益，取之不盡、用之不竭)?。是謂不可既(是，這。這句意思是，這就是“不可既”的意思呀)。〕附:清世祖福臨對本章的解說: 夫萬物恃道以生，故圣人執(zhí)此道，而天下自然歸之。歸之而莫受其傷，則天下皆安其平泰矣。夫張樂設(shè)餌(張羅音樂和美食來招待客人，比喻用世俗的恩惠或手段來激勵萬民，雖能一時誘人但難以持久)，以待過客，客過則止。孰若道之出言也，淡乎無味之味(表面平淡無味，但其中蘊含著深遠(yuǎn)的“道”的真味)。而其不可見，不可聞?wù)撸銖泚?lt;i style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:15px;">(mí gèn，綿延，遍布?)今古，用之而無盡哉!以見恬淡無為，乃成大象也。 這段話的意思： 萬物都依賴“道”才能生存，所以圣人掌握了這個“道”，天下人自然就會歸順于他。天下人歸順了，也不會受到傷害，那么天下自然就會安定太平。那些張羅宴席、擺設(shè)誘餌來款待過客的，客人一走，恩惠也就斷了。哪比得上“道”所說的話呢？它平淡無味，卻又蘊含著無窮的真味。而且它看不見、聽不到，卻足以貫通古今，使用起來永無止境！由此可見，只有恬淡無為，才能成就“道”宏大的氣象。 【譯文】 一旦執(zhí)持恪守虛靜淡泊謙退不爭的無為大道，天下黎民百姓和天地萬物就都會如百川歸海一般奔赴前來，歸附于你。黎民百姓和天地萬物奔赴前來，歸附于執(zhí)持虛靜無為的你，他們就不會相互傷害，那么天下萬物就會和諧相處，安定祥和，福壽綿長。 動人的音樂和可口的美食，會使過路的人停下匆匆的腳步歇息不前。而大道原本虛靜無聲，靠不言之教來使人與萬物自己去體悟，如果讓他開口敘說，那或許會像水一樣平淡無味，用眼看也看不見，用耳聽也聽不到。但如果能洞徹體悟大道不言之教的魅力并自覺踐行，那它的功能和作用將會無窮無盡。

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