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| | | 《 張 仙 塔 》<br> 【明】德 清<br>屹立千尋險，山堯一徑通。<br>坐觀丹嶠外，遙映白云中。<br>澤隱魚龍穩(wěn)，波涵世外空。<br>到來堪寄足，促必問崆峒。 【作者簡介】德清（1546年11月15日－1623年1月15日），俗姓蔡，字澄印，號憨山，法號德清，謚號弘覺禪師，安徽全椒人。德清精通釋、道、儒三家學說，主張三家思想的融合。倡導禪凈雙修，教人念自性佛，為明末四大高僧之一。德清十二歲，入報恩寺依西林永寧和尚誦習經(jīng)教，兼習儒學及古文詩賦。 德清十九歲，往謁棲霞山云谷法會禪師領受禪法，讀到《中峰廣錄》體會禪中三昧，乃決志參禪返回報恩寺出家，自字“澄印”。 隆慶五年（1571），他北游參學至北京聽講《法華》；繼游五臺山，見北臺憨山奇秀，即有取為自號之意；后又回北京西山，與名士王鳳洲、汪次公、歐楨伯等以詩文相唱酬。 萬歷二年（1574），他又離京游嵩山、洛陽，至山西蒲州會見妙峰，和他同上五臺山，居北臺之龍門參禪。萬歷四年（1576），袾宏游五臺山，與憨山敘談五日，使其深受禪凈兼修思想的影響。萬歷九年（1581），神宗慈圣太后派人至五臺山設“祈儲道場”并修造舍利塔，憨山和妙峰共建無遮會為道場回向。 萬歷十一年（1583），德清赴東海嶗山那羅延窟結廬安居以憨山為別號?；侍笄彩顾腿Ы鹱屗ㄢ郑敃r山東遭災荒，他便將此金全施舍予災民。同年，真可（達觀）與弟子為刻藏事來嶗山訪他，憨山逐寫下《那羅延窟贈達觀禪師》七絕詩：入門一笑見來端，醒眼殊非醉眼看。信手擎來香積飯，勸君于此更加餐。<br> 萬歷十四年（1586），神宗印刷大藏經(jīng)十五部分送全國名山，慈圣太后特送一部與東海嶗山，因無處安置又施3000金建寺。恰當年的太清宮，多年無錢維修已是破爛不堪，宮中的道士也是食不果腹，無人再去管念經(jīng)燒紙業(yè)務。憨山便在破敗的太清宮廢址上動工，于萬歷十六年建成了宏偉輝煌、香火旺盛的海印寺。 太清宮道士氣不過，便去即墨縣狀告憨山和尚未贏，且被杖打二十趕出衙門；后來，耿義蘭道士參入進來，帶頭到萊州府告憨山侵占道宮修佛院也未贏，杖打五十趕出衙門；州、縣里都告不成，耿道士又去青州的山東布政使司衙署告狀，也無成效；他便找關系讓北京白云觀道長將狀子遞給皇后讓轉交給皇上。<br> 萬歷二十三年（1595），神宗與后宮為爭權產生矛盾。他本不滿皇太后為佛事耗巨資，恰巧，太后又使人到嶗山送經(jīng)，傳到神宗耳朵里，皇上便遷罪于憨山，責令“毀寺建宮”（拆除了海印寺、再建太清宮）。一代名師憨山德清被捕下獄，以私創(chuàng)寺院罪名充軍去了廣東雷州便開嶺南之佛教風。 【詩詞賞析】憨山大師見《華嚴疏?菩薩住處品》經(jīng)書說：“東海有處，名那羅延窟，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住。”唐代清涼國師曾對此解釋說：“梵語那羅延，此云堅牢，即東海之牢山（即嶗山）也?！?于是，大師披荊斬棘來嶗山找尋，終于在東麓沿大海而上的山谷懸崖上找到一處石窟，石窟四面石壁光滑如削，地面平整如刮。 大師進入洞內，見石壁上方凸出一方薄石，形狀極似佛龕。窟頂部有一渾圓而光滑的洞孔直通天空，光線透入窟內，使窟中顯得十分明亮，被他稱作“佛教世界第二洞窟”。據(jù)說，這個石窟原來沒有孔，是那羅延佛在成佛前在此洞修煉，成佛后憑著巨大的法力將洞頂沖開一個圓孔升天而去，才留下了這個通天的佛窟。因此處無法建寺，他才離去。 憨山大師的五言詩中所提張仙塔，是在太清宮東南方向的嶗山頭東坡，削壁懸空，巖石層疊似塔，故名。塔南北各一，南塔緊貼南崖向東探首，其旁石縫中各有耐冬一株，北為白色，南為紅色。張仙塔下臨大海，洪濤澎湃，人不得前，船亦不敢靠近，只能在海中乘船遠望。據(jù)傳說此塔為張三豐所建造，耐冬亦為其所栽植。<br> 明代黃宗昌所著《嶗山志》記有張仙塔，志載: "自峰北東下有石塔在崦，直探海中，人不能至，舟行自下視之，是所謂張仙塔也。"張仙塔在嶗山嶗山頭覆宇峰北側東坡上，為張三豐親手用碎石筑壘，故名。原先旁邊有耐冬，為張三豐從海島移栽植。目前張仙塔業(yè)已倒塌，旁邊的耐冬在清朝光緒年間也已死去。 古游記山志中記載頗多，但現(xiàn)代人見者不多。據(jù)明崇禎五年膠州人高弘圖在《嶗山九游記》載：“塔似好事者迭石逆海而設，非天削成者。然所托山之凹，海乘之，從旁睨不可即得，須下臨不測之深，然后其塔得全呈面目，不審當年何能設此觀者，觀其險也。塔之南為八仙墩，本一體，海限之使不達。” 這首五言律詩見于《憨山集》，意為：（塔）屹立于千尋險處，僅山堯一徑通。八仙墩丹嶠外坐觀，高高的遙映在白云中。恰如澤隱魚龍，又似波涵世外悠空。好不容易爬上來卻連立足的地方都沒有，沒法解釋只能上崆峒去問那仙人。您說這張仙塔仙乎？險乎？大師斗膽上去見過，可我至今幾尋未曾得見，只好呈給您八仙墩的照片了！ 2026.01.27.整理完成