<p class="ql-block"> 廣濟(jì)寺，俗稱西寺，五臺(tái)山歷史上有名的寺院，位于山西省五臺(tái)縣城內(nèi)西門(mén)旁，現(xiàn)于一片街道社區(qū)中，最早始建于唐代，元代至正年間重建，現(xiàn)存主體建筑為清乾隆四十三年（1778年）重修遺構(gòu)，2001年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block"> 寺院坐北朝南，原為三進(jìn)院落，現(xiàn)僅存大雄寶殿及部分遺存，主殿面寬五間，單檐懸山頂，采用元代減柱造與側(cè)角設(shè)計(jì)，保留唐代梁架結(jié)構(gòu)的部分特征分，寺內(nèi)較完整地保留元代泥彩塑佛像，是研究我國(guó)元代土木構(gòu)建寺院與元代泥彩塑的一個(gè)重要實(shí)跡，也是研究元代建筑形制與華嚴(yán)宗思想傳承的重要實(shí)物遺存。</p> <p class="ql-block"> 廣濟(jì)寺歷史上原是一座很完整的組群建筑，是按我國(guó)一般佛教寺院坐北向南而建。中軸線上有二進(jìn)院落，三座殿宇。依次為山門(mén)、文殊殿、大雄寶殿。其中以大雄寶殿規(guī)模最大，面寬5間。鐘、鼓樓建在文殊殿兩旁，左右配殿、廂房環(huán)抱，共計(jì)16間，每邊為8間。紅墻綠瓦，端莊幽雅。建國(guó)后，新建縣博物館，寺院的前殿、左右殿宇建筑均都拆除，只存一座大雄寶殿。</p> <p class="ql-block"> 大雄寶殿內(nèi)，正上方懸掛一塊橫匾“天人利益”，是時(shí)任五臺(tái)知縣王秉韜于乾隆四十三年重建廣濟(jì)寺書(shū)寫(xiě)。殿內(nèi)塑像31尊，佛壇正面為華嚴(yán)三圣，正中為釋迦牟尼佛，左右兩旁為文殊菩薩和普賢菩薩。釋迦牟尼佛左右兩側(cè)塑阿難、迦葉二弟子像。佛壇左右兩側(cè)又各塑一尊護(hù)法天王。佛壇扇面墻背面塑“三大士”，中間塑騎犼觀音菩像，左側(cè)為騎獅文殊菩薩像，右側(cè)為騎象普賢菩薩像。觀音菩薩像兩側(cè)為韋陀、夜叉二弟子像。山墻兩側(cè)為十八羅漢，整組塑像姿態(tài)豐滿，動(dòng)態(tài)豐富，神態(tài)各異。</p> <p class="ql-block"> 大雄寶殿前立八角形石經(jīng)幢一座，通高4米，下施扁平的須彌座，每面雕獅。幢身八面，都有造像雕刻，刀法簡(jiǎn)潔古樸，經(jīng)幢銘文已漫漶不清。幢身之上覆以寶蓋，周圍淺雕幾何圖案，繞以瓔珞。</p> <p class="ql-block"> 石經(jīng)幢始建年代不詳。從形體和雕刻技術(shù)上看，可能屬于唐代雕制。因?yàn)槭鄙系窨痰摹蹲饎偻恿_尼經(jīng)》是唐高宗時(shí)佛陀波利來(lái)華始譯的。</p> <p class="ql-block"> 廣濟(jì)寺，大雄寶殿和殿內(nèi)塑像保存尚完好。殿為五開(kāi)間懸山式，殿內(nèi)只用兩根金柱，空間面積寬闊。殿內(nèi)有佛、菩薩、弟子、金剛等塑像，兩側(cè)分別置麟、獅、象，都是元代佳作。</p> <p class="ql-block"> 從建筑上看，留存的元代大雄寶殿面寬5間，進(jìn)深3間，單檐懸山頂，殿前有月臺(tái)，面積290平方米。該殿雖幾經(jīng)局部重修，但梁架結(jié)構(gòu)和用柱方法仍保存了原狀。柱頭覆盆式，各柱微向內(nèi)傾，置成“側(cè)角”，造成“升起”。這種做法增強(qiáng)了梁架的穩(wěn)固力。屋頂坡度較平緩，檐下柱頭四鋪?zhàn)鞫饭埃詸径范房诔銎街钡募侔阂惶?，昂背置交互斗，耍頭與撩檐枋相交，后尾承樺拱托四椽。補(bǔ)間鋪?zhàn)髅块g一朵斜拱，后尾托平棋枋。</p> <p class="ql-block"> 大殿之前檐下懸有“大雄寶殿”豎匾一塊，為乾隆四十三年(1778年)重修廣濟(jì)寺時(shí)懸掛的。殿內(nèi)徹上露明造。為適應(yīng)宗教禮拜活動(dòng)和擴(kuò)大內(nèi)部空間的使用面積，金柱的配置，采用減柱法，前槽不設(shè)金柱，后槽只用粗大的兩根金柱承托內(nèi)額，大內(nèi)額之上承四椽。用材粗大，有明顯的唐代建筑遺風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)梁架、斗拱、駝峰與柱網(wǎng)配置依然保存著典型的元代建筑特征。</p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)正中懸木匾，上書(shū)“天人利益”，為五臺(tái)知縣王秉韜于乾隆四十三年(1778年)書(shū)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 殿內(nèi)塑像與大殿同期塑造，正中佛壇上為一佛二菩薩，扇面墻背塑三大士；兩山砌長(zhǎng)形磚臺(tái)，分塑十八羅漢，為元代泥塑代表作。</p><p class="ql-block"> 大殿內(nèi)保存有泥塑像30尊，基本完好。主像3尊，供奉在前面的佛臺(tái)上，結(jié)跏趺坐于須彌座蓮臺(tái)上。正中釋迦牟尼佛，頭上藍(lán)色螺發(fā)盤(pán)旋，臉形圓潤(rùn)，身軀肥碩，上身袒胸，身披袈裟，衣紋簡(jiǎn)潔流暢。兩側(cè)塑二弟子阿難、迦葉，嚴(yán)謹(jǐn)安詳。左邊文殊菩薩，右邊普賢菩薩，面目豐腴，寬衣博帶，束發(fā)蓮冠，給人以藝術(shù)之美感。這三尊像合稱為“華嚴(yán)三圣”。</p> <p class="ql-block"> 正中的釋迦牟尼佛</p> <p class="ql-block"> 釋迦牟尼佛與左右兩邊的弟子迦葉、阿難。</p> <p class="ql-block"> 普賢菩薩</p> <p class="ql-block"> 文殊菩薩</p> <p class="ql-block"> “華嚴(yán)三圣”兩側(cè)為兩尊護(hù)法力士金剛</p> <p class="ql-block"> 大殿幾座佛壇底座雕塑也相當(dāng)古拙，有精繪雕琢，下方還有彩繪金剛力士扛著，形神各異，威武氣勢(shì)。</p> <p class="ql-block"> 大殿東西兩山墻下塑有十八羅漢，有仰有俯，有喜有怒，姿態(tài)各異，栩栩如生。因?yàn)槭窃?jì)原味的塑像，未經(jīng)修飾，留有800多年前雕塑師的藝術(shù)，故我都拍攝下來(lái)，供諸位欣賞。</p> <p class="ql-block"> 你看那十八羅漢塑像，他們塑造的生動(dòng)形象：有的翹腳摳耳朵，有的瞇眼打盹的，有的很安靜，似乎在思考問(wèn)題，有的則很興奮，開(kāi)心之極，還有個(gè)怒目金剛，非常生氣憤怒，好像剛跟人吵完架。我甚至懷疑，當(dāng)年的塑匠是不是照著當(dāng)時(shí)縣衙差役的臉捏制的。</p> <p class="ql-block"> 大殿佛臺(tái)背面正中塑有一尊觀音菩薩騎朝天吼塑像，左邊塑文殊菩薩騎獅子，右邊塑普賢菩薩騎白象，合稱“三大士”。兩旁還塑有脅侍菩薩。據(jù)說(shuō)這種配置在全國(guó)都罕見(jiàn)，屬于早期華嚴(yán)宗道場(chǎng)的“原教旨”遺存。</p> <p class="ql-block"> 騎獅文殊菩薩</p> <p class="ql-block"> 騎象普賢菩薩</p> <p class="ql-block"> 佛臺(tái)前兩側(cè)塑有韋馱、伽藍(lán)，相對(duì)而立，威武雄壯，好象在履行自己的護(hù)法職守。</p> <p class="ql-block"> 對(duì)于這批元代雕塑像，目前有兩種評(píng)價(jià)：一是認(rèn)為此組雕塑相當(dāng)好，是寫(xiě)實(shí)主義的杰作。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：由于受元代戰(zhàn)亂影響，雕刻家發(fā)揮技藝的機(jī)遇受到限制，從佛菩薩與羅漢像雕塑要求講，似欠莊嚴(yán)，像似俗骨人相，肉體表現(xiàn)較重，過(guò)于寫(xiě)實(shí)，佛與菩薩、羅漢的神態(tài)、特征、造型、特別是臉部型狀，看不出多少差異。但是，塑像盡管出手不高，仍屬不可多得的元代雕塑作品。</p> <p class="ql-block"> 再看看廣濟(jì)寺大雄寶殿正門(mén)，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐懸山頂。大殿筑在月臺(tái)上，前檐當(dāng)心間為四扇木格門(mén)，兩次間皆裝隔扇，后檐當(dāng)心間辟板門(mén)一道。前檐木柱與檐下斗拱簡(jiǎn)潔疏朗，柱頭斗拱四鋪?zhàn)鞒黾侔?，清晰地呈現(xiàn)在大家視線中，其風(fēng)格似唐代建筑。還有，你看前檐木柱頂上的龍頭與怪獸頭，在中國(guó)其他建筑物上很少見(jiàn)。據(jù)說(shuō)日本考古專家對(duì)此殿宇的木結(jié)構(gòu)大加贊賞，稱其為中國(guó)800年元代木構(gòu)建筑物的一個(gè)孤例與珍品。</p> <p class="ql-block"> 柱頭上的獨(dú)角獸，再上面是斗拱、袱椽。粗大，結(jié)實(shí)，牢固。</p> <p class="ql-block"> 前檐柱頭上的雙角龍頭</p> <p class="ql-block"> 圈墻頂上，斗拱下，有兩個(gè)木雕小孩，裸體、紅肚兜，似乎是《宋營(yíng)造法式》中角神的變型，應(yīng)該是起支撐與裝飾作用。</p><p class="ql-block">? 關(guān)于“小孩”木雕的推測(cè)?：資料無(wú)記錄，推測(cè)為明清重修時(shí)后補(bǔ)。?這類“孩童”形象可能源于民間信仰中的“送子”“護(hù)童”寓意，或?yàn)楣そ潮磉_(dá)吉祥、繁衍的樸素愿望，但目前無(wú)權(quán)威文獻(xiàn)記載其特定傳說(shuō)或名稱。</p><p class="ql-block"> 也有人認(rèn)為：梢間檐墻東西兩端上塑有人像支撐在檐下。這是種把佛教，道教的文化巧妙地融為一起的做法，是廣濟(jì)寺大雄寶殿頗具特色的又一例證。</p> <p class="ql-block"> 此殿邊墻，頂端部為品字型壘筑至屋頂，屋頂為硬脊懸山頂。此邊墻基本上不起承重作用，只起圈衛(wèi)作用。</p><p class="ql-block"> 為把元代建筑的承宋代營(yíng)法式土木工程的完整大殿造型呈現(xiàn)給各位，我將拍攝的大殿前后左右圖片附上，供各位觀賞。</p> <p class="ql-block">廣濟(jì)寺大殿邊墻</p> <p class="ql-block">大殿背面墻體</p> <p class="ql-block"> 后屋檐斗拱與屋椽，屋檐平緩，伸出幅度大，似唐代建筑風(fēng)格。</p> <p class="ql-block">后檐當(dāng)心間設(shè)木格扇門(mén)</p> <p class="ql-block">編后感</p><p class="ql-block"> 我參觀過(guò)無(wú)數(shù)座佛教寺院、道教觀殿，而當(dāng)我看見(jiàn)廣濟(jì)寺，一種明顯的直觀感覺(jué)是兩個(gè)字：真實(shí)。</p><p class="ql-block"> 一個(gè)寺院，擠在一個(gè)小縣城的街道窄巷中，殿外是居民小商鋪，賣雜貨的小店，連個(gè)象樣的大門(mén)都沒(méi)有，更比不上那些有開(kāi)闊的寺前廣場(chǎng)、豪華的牌坊、氣魄的山門(mén)，裝修得金碧輝煌的某些佛寺，它卻是經(jīng)歷八百多年時(shí)間風(fēng)雨的元代修建的大殿，連同殿內(nèi)同時(shí)塑造的元代佛像，是一座原汁原味名副其實(shí)的古寺。如果在我們南方，應(yīng)該早就被視為無(wú)價(jià)珍寶，被極珍貴地保護(hù)起來(lái)。然而在五臺(tái)山山腳下，它卻是孤零零的一幢大殿，由于眾所周知的原因，它的山門(mén)、前殿、后殿、偏殿都被拆毀了，獨(dú)留大雄寶殿一幢。不過(guò)，甚好，一幢無(wú)聲無(wú)息的大殿，沒(méi)講解員、沒(méi)圖片說(shuō)明，甚至沒(méi)有標(biāo)識(shí)，未經(jīng)修繕與現(xiàn)代打扮重飾，冷清清的，靜悄悄地待在八百年前這塊土地上，或許，這才是最真實(shí)的文物，是我們真正期待尋找的古文物。這是我的第一感覺(jué)。</p><p class="ql-block">? 如果說(shuō)有一種歷史感撲面而來(lái)?，那就是眼前這座古樸的大雄寶殿，它作為元代建筑的杰出代表，每一根柱梁、每一塊磚石都仿佛在低語(yǔ)著古老的故事。殿宇的斗拱、梁柱、圍墻，古樸、敦實(shí)，檐下的獸頭和托舉斗拱的小人兒栩栩如生，帶著元代特有的質(zhì)樸與生動(dòng)；殿內(nèi)空間開(kāi)闊，木梁斑駁，陽(yáng)光透過(guò)窗欞灑進(jìn)來(lái)，照亮了塵埃，也照亮了那些沉睡數(shù)百年的元代彩塑。一切是那樣真實(shí)，如八百年前的情景再現(xiàn)，一場(chǎng)佛法講會(huì)正在進(jìn)行中。一切是那樣靜寂，讓人不禁放輕腳步，生怕驚擾了這份沉靜。?再感覺(jué)：真實(shí)、拙樸。</p><p class="ql-block">? 而最讓人震驚的是大殿內(nèi)那30尊元代彩塑，可以稱其為堪稱一絕。佛陀、菩薩<span style="font-size:18px;">姿態(tài)莊重，似乎</span>是剛剛結(jié)束講經(jīng)，正以溫柔的目光遍覽眾生；左側(cè)的文殊菩薩手持經(jīng)卷，蓮冠下的面龐豐柔如月，衣褶如水波般從臂彎流淌到蓮座，右手上揚(yáng)的手勢(shì)似在點(diǎn)化世人；右側(cè)的普賢菩薩穩(wěn)坐白象之上，衣袂翻卷如風(fēng)吹林動(dòng)，眼神沉靜如深潭，仿佛能照見(jiàn)人心深處的褶皺；兩旁的<span style="font-size:18px;">十八羅漢，神態(tài)各異，</span>有的翹腳摳耳朵，有的瞇眼打盹，還有個(gè)怒目金剛，嘴角咧到耳根，活像剛跟人吵完架，有的在指導(dǎo)別人，有的安寧平靜等等，<span style="font-size:18px;">展示著社會(huì)百態(tài)，真實(shí)生動(dòng)，引人叫絕；還有那</span>華嚴(yán)三圣旁的護(hù)法像，黑白分明，神態(tài)各異：白臉護(hù)法威武莊嚴(yán)，黑臉護(hù)法則憨態(tài)可掬，展現(xiàn)了古代工匠的非凡技藝。此外，殿內(nèi)的其他元代雕塑，包括佛壇基座須彌臺(tái)的精美雕刻與基臺(tái)下的士力塑像等，雖有部分因年代久遠(yuǎn)略有殘損，但那份歷經(jīng)滄桑的肅穆感更添歷史厚重。站在它們面前，仿佛能感受到元代信徒的虔誠(chéng)與智慧，感受到元代佛教的氣氛。一句話，一種莊重與寧?kù)o的情景，讓人強(qiáng)烈地感受到八百年前社會(huì)的一個(gè)真實(shí)情景。所以還是那個(gè)感覺(jué)：真實(shí)。</p><p class="ql-block"> 還要描述一下殿前那幢唐代石經(jīng)幢，大理石，八角型，高約四米，在雜草間露出真容。八角形的幢身已有半截埋入土中，但唐代的石雕佛像、石獅子、經(jīng)文雖破殘嚴(yán)重，但仍依稀可見(jiàn)。大理石經(jīng)幢是重要實(shí)物，其幢身八面刻有佛像，書(shū)法風(fēng)格近似唐體，?遒勁有力?，刀法簡(jiǎn)潔古樸，體現(xiàn)了唐代書(shū)法的典型特征；經(jīng)幢上還清晰可辨“尊勝陀羅尼經(jīng)”等銘文，為研究古代佛教經(jīng)文書(shū)寫(xiě)提供了珍貴資料。?石經(jīng)幢底座邊上，放著一個(gè)小燭臺(tái)，上有香火的痕跡，還有一些供品，看來(lái)千百年以來(lái)，人們對(duì)這個(gè)寺的祭祀是不斷。一座小寺，近在百姓身邊，早晚可祭拜，向佛陀菩薩祈福，一種歷史真實(shí)感，歷歷在目。</p><p class="ql-block"> 五臺(tái)縣廣濟(jì)寺，雖規(guī)模不大，但其所蘊(yùn)含的歷史文化價(jià)值卻不可估量。它是元代建筑藝術(shù)的瑰寶，是唐代書(shū)法文化的見(jiàn)證，更是佛教文化傳承的重要場(chǎng)所。在這里，歷史與現(xiàn)實(shí)交織在一起，過(guò)去的輝煌與現(xiàn)在的寧?kù)o相互映襯，它像一位沉默的智者，將元代建筑、雕塑藝術(shù)與唐代書(shū)法融于一體，向世人展示著中華文明的博大精深。它也像一枚被歲月包漿的古玉，不耀眼，不張揚(yáng)，卻在時(shí)光的河床上靜靜散發(fā)著溫潤(rùn)的光。它不是供人仰望的文物標(biāo)本，而是活著的文化基因，是市井煙火與神性光輝交織的活態(tài)空間，是每個(gè)走進(jìn)它的人都能找到自己答案的精神原鄉(xiāng)，這種強(qiáng)烈的對(duì)比，讓人更能沉浸于對(duì)歷史本身的凝視與思考，而非單純的宗教儀式感。它不像深山古寺、宏殿大宇那樣給人以出世般的崇高與震撼，更像一位靜坐于鬧市的智者，等待有緣人前來(lái)，分享一段關(guān)于永恒與變遷的沉默敘事。?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">Laoli（西湖游子）</p><p class="ql-block">2026.01.28.編撰于寧波（初稿）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">Laoli（西湖游子）</p>