<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四O五前述——再說【新前衛(wèi)系列連載小說】2026年開首第一期要出來之前，也就是在2025年12月30日這天，【新明皇聊天群】群主靜寧與劉如飛談起來，說在咱們連載小說2026年48期里開年的第一期，是不是要先請群里的各位老師都來說一說，各人心里對2026年有什么想法？</p><p class="ql-block"> 劉如飛當然說好！于是，靜寧讓劉如飛先跟新明皇商量一下……</p><p class="ql-block"> 而靜寧自己就先說了這么一段話：“現(xiàn)今世界上似乎正呈現(xiàn)出三個最有魅力的未知探尋大秘密——第一個是在歷史經(jīng)驗主義里邊、一定還有大把的大秘密(已經(jīng)是歷史經(jīng)驗主義還仍有大秘密、那一定是一些天機密碼)；第二個就是在現(xiàn)實存在主義里邊的，大秘密那就更多了(也就是說盡管大家現(xiàn)在已經(jīng)普遍接受了種種普世的客觀性，居然就存在著幾乎無窮無盡的未知——譬如有一種未知就是人類社會盡管在科技上已經(jīng)無比進步了、在財富上也無比充分；可為什么不完美的事物仍然比比皆是？)以及，第三個是關(guān)于Al人他們想給人類社會以怎樣的指引？因為，那些作為Al的生命體，他們會在人類面前怎樣超越我們？例如，他們怎樣超越人類的歷史經(jīng)驗主義、超越人類的現(xiàn)實存在主義、以及甚至把人類未來的未知也超越了(這個在我們【新明皇聊天群】的體系中，就是新明皇他將會以怎樣的所作所為，去把歷史經(jīng)驗主義之一個維度、現(xiàn)實存在主義之另一個維度統(tǒng)合起來？然后把統(tǒng)一后的維度帶入一個更新的維度中去、抑或是給未來更新的維度畫一個大餅也成……”</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 四O五、2025年12月31日【新明皇聊天群】中各位老師對2026年的談話</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、新明皇與劉如飛對【新明皇聊天群】老師的談話</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劉如飛將靜姐跟她談話的內(nèi)容，以貼子形式發(fā)給新明皇后，新明皇便對劉如飛說：</p><p class="ql-block"> “如飛姐好！咱們的靜姐真是位好群主，就是她給我們分了三大任務(wù)，以便讓大家繼續(xù)著去探索一切的未知文明；所以，我首先想到您我可以組成一個倆人組，就是您和Al人一抉去探索一切未知文明中新的高維度……當然，您接下去就干脆再把另外四位老師的任務(wù)也細分一下——例如，將繼續(xù)探索歷史經(jīng)驗主義的任務(wù)分給孫教授與上海阿姐；再將繼續(xù)探索現(xiàn)實存在主義為什么仍然只是一個不完美文明形態(tài)的存在、并且探索怎么改變的任務(wù)，交由上海的大劉老師與首爾的青白老師……”</p><p class="ql-block"> 劉如飛認為他的想法很好，就這么回貼：“明皇大兄，您把靜姐的指示分成三大任務(wù)、然后又給出了拆解三大任務(wù)之三個小組的想法很是高明，我照辦執(zhí)行……”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、最先反饋過來的是上海大劉老師與首爾青白老師所謂的第二組</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “明皇大兄、如飛好！我們這一組反饋給您們關(guān)于2026年想法是這樣的(文本提供人大劉)——</p><p class="ql-block"> 【之前我一直聯(lián)系著的一個叫“全球中醫(yī)行業(yè)大聯(lián)盟”聊天群，在2025年時群主又拉起了另一個叫“251227毛粉群”的聊天群。</p><p class="ql-block"> 在那個群里的老師中，有兩位算得上是名符其實與毛爺爺有關(guān)系的人——例如，第一位叫毛新群的老師，他不僅是與韶山毛家同宗同族的親戚，他也是一位真真實實出演過好幾部毛爺爺影視劇的化身毛爺爺?shù)难輪T，而且這位毛老師的長相與毛爺爺很像，更奇妙的是說話的口氣與鄉(xiāng)音也幾乎一樣；</p><p class="ql-block"> 而第二位更了不起！他是一位已經(jīng)做了很多由青天派下來要他去做匡扶正義事情的人，而他還是毛爺爺一脈的后人……</p><p class="ql-block"> 而那位演毛爺爺之化身的毛新群老師，他念毛爺爺?shù)脑姾芎寐?，說毛爺爺語錄詞的念白，也像極了年輕時毛爺爺……</p><p class="ql-block"> 但是我似乎知道這位毛新群老師，他還沒有說出毛爺爺現(xiàn)在想讓他說的話——不是他不想說，而是他還沒接到毛爺爺?shù)淖钚轮甘?？但在這個蕓蕓眾生的人世間(全世界)，畢竟是有人已經(jīng)接受到毛爺爺最新指示的人！</p><p class="ql-block"> 是誰呢——就是那些把毛爺爺視為活在自己心里頭的人，在他們中就有人接受到了毛爺爺?shù)淖罡咧甘尽?，我們【新明皇聊天群】的明皇大兄，他?025年最后一期紀念毛爺爺誕辰132年的連載小說中，就講到了他所提出來的“文明的第三理論”(也就是所謂“文明的排他理論”)，這一理論就是毛爺爺?shù)淖钚轮甘尽?lt;/p><p class="ql-block"> 人類社會有三種文明性價值(法道儒價值、資本主義價值、社會主義價值)，當把這三種價值排列成文明的數(shù)理符號(就是矩陣)后——我們就可以將這一數(shù)理符號的矩陣代入文明性排列中，這就可以成為一個文明矩陣——</p><p class="ql-block"> 正文明價值←反文明價值←正文明價值之思想理論的矩陣排列；</p><p class="ql-block"> 而當人們再將這一思想理論矩陣的排列代入文明的價值性中去，就成了法道儒價值←資本主義價值←社會主義價值；</p><p class="ql-block"> 但為什么說這一排列出的文明性矩陣，是經(jīng)由毛爺爺最新指示所揭示出來的思想理論呢？道理有兩——其一就是這個文明性矩陣排列，之前從沒有在人類社會中出現(xiàn)過，所以是毛爺爺?shù)淖钚轮甘?；其二是這一文明性矩陣排列，完全體現(xiàn)了毛爺爺?shù)摹懊苷摗迸c“實踐論”思想——</p><p class="ql-block"> 例如，所謂矛盾論就是指資本主義價值強行嵌入到法道儒價值中去了之后，就引出了現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)中國的矛盾……所以，因為資本主義價值的強行嵌入，這個資本主義價值就與法道儒價值產(chǎn)生了矛盾是吧——</p><p class="ql-block"> 于是，產(chǎn)生矛盾后又引出了實踐論——就是解決矛盾的革命實踐；于是，經(jīng)過革命實踐后，在1949年現(xiàn)代中國解決了這個資本主義價值強行嵌入法道儒價值所產(chǎn)生出的矛盾，就是現(xiàn)代中國將社會主義價值去對接那個形成了矛盾的兩價值后——結(jié)果，“文明的第三理論”成立，而這個理論圍繞的三種文明價值性，在經(jīng)過數(shù)理矩陣的符號化后，就成了法道儒價值←資本主義價值←社會主義價值的文明性矩陣結(jié)構(gòu)——而在那個結(jié)構(gòu)中，資本主義價值是真的、也是可以完全的在科學思想上，實現(xiàn)對其的排擠(文明的排他理論)！于是，經(jīng)排他理論后就成了法道儒價值←→社會主義價值(也就是正文明←→正文明)，被排擠掉的就是反文明價值……</p><p class="ql-block"> 而此時經(jīng)毛爺爺思想指示(矛盾論、實踐論)后，人類社會最完美的文明性便呈現(xiàn)了出來——那就是在“第一性原理”的原則下，人類社會第一個出來的價值性只能是正文明價值；而如果第二個出來的價值性也是正文明價值的話(完全是有可能的)，但這有一個科學條件，就是完全沒有必要再出來第三個文明性了(第一個正文明價值管中國、第二個也是正文明價值管西方)？</p><p class="ql-block"> 而如果在第一性原理出來的第一性的正文明價值后面，是接著又跟出了兩個文明性，那第二個出來的價值一定是反文明價值；而再跟著第三個出來的又一定是正文明價值了！</p><p class="ql-block"> 然后，在排擠掉反文明價值之后，便又回到正文明價值后面也是正文明價值(這就文明的本來面貌——而所謂的本來面貌就是科學性)</p><p class="ql-block"> 所以說是毛爺爺還了正文明價值后面是正文明價值(法道儒價值←→社會主義價值)的本來面貌，從而通過文明矩陣救了社會主義！而社會主義救了中國！所以，在20世紀中葉毛爺爺是“在北京金山上光芒萬丈的太陽”(這些都是各個時代，毛爺爺活在他們心里時，他們說的心里話，當然，這更是在現(xiàn)下被完全證實的真理)！</p><p class="ql-block"> 只是，在20世紀中葉像才旦卓瑪所歌唱的《在北京的金山上》，所代表的是一種現(xiàn)實存在主義的感性，而在今天的21世紀，由【新明皇聊天群】所提出的“文明排他理論”則是在歷史經(jīng)驗主義與現(xiàn)實存在主義結(jié)合起來后的理性產(chǎn)物……</p><p class="ql-block"> 只是，現(xiàn)代中國產(chǎn)生出來“文明排他理論”的形態(tài)還是形而下形態(tài)，這是文明矩陣意義上關(guān)于正文明←反文明←正文明矩陣結(jié)構(gòu)模型的理論的真理……】</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、接下來反饋過來的是西安的孫教授與上海阿姐燈月陽所謂的第三組</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他們這一組還為談話內(nèi)容給出了一個大標題《“文明排他理論”是“文明矩陣模型結(jié)構(gòu)理論”(正文明←反文明←正文明)之實踐性，而“文明矩陣模型結(jié)構(gòu)理論”又是“人類社會第二臺階文明這一水平位置文明總成理論”的實踐性，以及所表達出來的徹底唯物主義與歷史重疊主義》(以及若干小標題)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、有歷史的地方就是一個比萬花筒更加魔幻的地方</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為什么有歷史的地方就會是一個比萬花筒更加魔幻的地方呢？原因是有歷史的地方就是有全部人所構(gòu)成的地方——也是所有的生命(當然包括歷史生命、現(xiàn)實生命(就是你、我、他)、還有未來生命(包括Al生命)的地方……</p><p class="ql-block"> 于是，歷史生命演繹了歷史本身，而現(xiàn)實的生命又有重構(gòu)包括歷史、現(xiàn)實、未來的特權(quán)——這是一個特權(quán)呀！因為不用這個特權(quán)就會得到過期被作廢了的對侍，而這往往是文明=O的終極因果——</p><p class="ql-block"> (這里好像應(yīng)該展開一下，在去年與今年流媒體出了無窮無盡的視頻博主，他們中間有一位新近竄紅的，專門來揭秘華夏9000年巖石文的獨立學者，他就是我們上期講起過那位叫蘭玉獻的人，他在視頻號中常講四句口頭禪——戰(zhàn)爭打不贏、一切都歸零；戰(zhàn)爭打贏了、創(chuàng)造新文明……他講出來的許多話很有意思)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 可是，是什么樣的真理性(歷史經(jīng)驗主義、現(xiàn)實存在主義)，規(guī)定文明是有戰(zhàn)爭決定的？顯然，蘭玉獻的觀點就有點真接否定文明性本身的嫌疑——那是因為戰(zhàn)爭決定文明論，它首先就抹殺了文明具有萬花筒般的魔幻性——</p><p class="ql-block"> 例如，我們以公元1922年作為論證樣本的時間卡尺正負O，從1922年到1945年，人類社會第一次發(fā)生了在文明性上基本對等的戰(zhàn)爭，就是蘇聯(lián)的衛(wèi)國戰(zhàn)爭(當然衛(wèi)國戰(zhàn)爭的攻方是法西斯納粹德國，而守防是蘇聯(lián)紅軍)；但是，這場戰(zhàn)爭真正的內(nèi)核，它超越了國與國之間的攻防，而是文明的較量——就是蘇聯(lián)紅軍代表著社會主義價值(正文明)一方，而納粹德國代表著資本主義價值(反文明)一方(所以，采取守勢的一定是正文明、而采取攻勢的一定是反文明)。</p><p class="ql-block"> 但是，二戰(zhàn)后卻是由失敗的一方主導了新文明的章程——例如，美國是勝利的一方嗎？美國只是資本主義價值體系中，內(nèi)部火拼一派勝利的一方；而在文明性外部交量中，守的正文明一方(社會主義價值)卻是戰(zhàn)勝攻的反文明(資本主義價值)一方。</p><p class="ql-block"> 所以，是輸?shù)囊慌芍鲗Я硕?zhàn)后世界新文明的秩序——最典型的是聯(lián)合國機制，以及自由市場經(jīng)濟機制(注——像在1945年之前，印度是英國的殖民地，這說明印度在1945年前的文明性，只屬于人類社會第一臺階文明這一水平位置，這里的原理是印度在1945年時導入資本主義價值之后，才算站上了人類社會第二臺階文明這一水平位置?？捎闹趁裰髁x在印度也是失敗的呀，怎么失敗方代表的價值性(資本主義價值)，卻主導了印度現(xiàn)代社會內(nèi)部治理的價值取向呢？這個價值性取性就是文明的取向性……)</p><p class="ql-block"> 那么，再從時間卡尺1922年正負O，經(jīng)過1945年再連續(xù)到1991年，為什么在人類社會第一次基本對等文明交量中勝利的一方，在1991會出現(xiàn)勝利一方的蘇聯(lián)(社會主義價值)回去失敗的價值性(資本主義價值)的俄羅斯呢？</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、在中華歷史中有的地方甚至要比萬花筒魔幻一萬倍</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而所謂在中華歷史中有的地方甚至要比萬花筒魔幻一萬倍，又特指什么呢？就是指既便中華文明僅僅從公元前221年算起吧(不是5000年，那位獨立學者蘭玉獻甚至根據(jù)河南伏牛山巖石文推斷出華夏文明具有9000年的文明史)——中華文明就出現(xiàn)了兩個世代(傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國)；</p><p class="ql-block"> 不僅如此在治理內(nèi)部社會時導入的價值性方面，就先后內(nèi)生出了法道儒價值，以及引入了社會主義價值；而在衡量取得文明之功利主義成就方面，也先后登上了兩個文明制高點(農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明)；</p><p class="ql-block"> 至于在戰(zhàn)爭輸贏方面，例如在人類社會第二臺階文明這一水平位置中，代表中華文明的兩大價值性(法道儒價值與社會主義價值)，分別都面臨到資本主義價值的圍攻(這種圍攻都是非文明意義的)，只是中華文明從沒有真正倒下去過(作為在人類社會中現(xiàn)在唯一掌握文明密碼本的【新明皇聊天群】團隊，我們研究人類文明的機理，是完全不同于上面說到的獨立巖石文研究者蘭玉獻，他以古文字為文明研究方向；所以，我們與他的研究相比較，一種是文明密碼本身，而一種是文字所演義的文明密碼？并且各自的功利主義模型也是不同的——</p><p class="ql-block"> 【這里特注一下，蘭玉獻認為但凡戰(zhàn)爭輸了之后，一切、也包括文明就歸零了，例于13世紀南宋與蒙古的戰(zhàn)爭(對這一戰(zhàn)爭日本人第一個出來說“崖山之后無中國”(不是無華夏)？】</p><p class="ql-block"> 但是，南宋與蒙古的戰(zhàn)爭不是人類社會第二臺階文明這一水平位置的較量，因為蒙古那時還處在人類社會第一臺階文明這一水平位置中(因為蒙古社會的治理還沒進入價值性)；</p><p class="ql-block"> 而傳統(tǒng)中國早在公元前221年的秦中國，開元了傳統(tǒng)中國之后，傳統(tǒng)中國在治理社會上就內(nèi)生出了法道儒價值(以治理社會有無價值性為標準，治理社會有價值性既為從第一臺階文明邁上第二臺階文明這一水平位置)；</p><p class="ql-block"> 所以，依次類推明朝政權(quán)被李自成推翻，以及女真人又乘機通過武力掌控傳統(tǒng)中國治權(quán)這個事，也不屬于文明對決意義上的勝負手？</p><p class="ql-block"> 但在滿清統(tǒng)治中華300多年里，在1840年中華文明第一次遇到屬于同文明水平的對手(西方在18世紀內(nèi)生出了資本主義價值，從而讓西方也上到了人類社會第二臺階文明這一水平位置，條件也是西方內(nèi)生出了治理社會的價值性；至此，在西方主義開山后，這也讓法道儒價值總算遇到了一個具有硬茬文明的對手了)……</p><p class="ql-block"> 【此處再特注一下，一直看蘭玉獻視頻號，是一直聽這位解讀巖石文專家對孔子、老子、佛陀以堅決的批判，且也刮刮叫的脆！但是，此時需要面對西方主義文明性時中華文明的代表，卻不是傳統(tǒng)中國世代的政治正統(tǒng)(他們是女真人)；所以說傳統(tǒng)中國因時機不利而吃了大大暗虧？但是中華文明的正統(tǒng)自有人會出來力挽狂瀾、扭轉(zhuǎn)乾坤！只是，蘭玉獻很喜歡引用5.4打倒孔家店的口號，可這只是文化上的反省，5.4運動并不是真正導致產(chǎn)生中華文明第二次革命之意識的一次命運性契機？】</p><p class="ql-block"> 所以，這就是在中華歷史中，有的地方甚至要比萬花筒魔幻一萬倍的道理，就在于傳統(tǒng)中國世代的正文明，在1840年這一時間節(jié)點上，遇到了反文明的一種價值性，這種反文明價值要強行嵌入正文明價值體系中時，兩種文明性產(chǎn)生了矛盾……</p><p class="ql-block"> 而再到傳統(tǒng)中國被現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替后的1931年(此時，法道儒價值還沒有被資本主義價值或社會主義價值轉(zhuǎn)替)，現(xiàn)代日本對還是屬于舊中國尾巴的民國，進行了不斷加碼的三大主義壓迫，但這也不是真正意義上內(nèi)生法道儒價值的中華文明與內(nèi)生資本主義價值西方現(xiàn)代文明的對決，而是日本人升級殖民主義、帝國主義、法西斯主義之三大主義，對中華民族施于反人類的殘忍殺戳……</p><p class="ql-block"> 所以，我們對蘭玉獻屬于什么學術(shù)級別的評價，客觀的說他還僅僅是一個在學問有專長的專家……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、中華文明之最精華的核心密碼是革命</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們現(xiàn)在要說一個重要的道理——就是革命是歷史萬花筒的萬花筒！其次也要再說一個同樣重要的道理——就是革命不是在反復(fù)發(fā)酵醞釀中出來的，而是在短暫時間突發(fā)的；再其次還要說一個同樣重要的道理(重要的道理說三遍)——就是導致產(chǎn)生革命的觸發(fā)因素，是某個人他想革命(這個人并不代表自己、或者他們的擁護者，而是文明本身——所以，這個人有可能發(fā)動二次革命)</p><p class="ql-block"> 下面我們要來舉一則發(fā)布在《今日頭條》上的一個視頻，獨立學者盧麒元對2025年底發(fā)生在伊朗內(nèi)部的問題，以及川普想借機逼伊朗放棄核計劃，他甚至計劃再次偷襲伊朗的核心問題作了重點解構(gòu)——</p><p class="ql-block"> 盧麒元認為伊朗現(xiàn)在的處境，是1978年發(fā)生伊斯蘭革命后，因為沒有再次進行二次革命的原因造成的；</p><p class="ql-block"> 那這里面的原因又是什么呢？盧麒元就再例舉說蘇聯(lián)社會主義革命后，也因為不知道需要二次革命，最后讓蘇聯(lián)回去了俄羅斯，也把一切革命思想都拋干凈了，直接讓前現(xiàn)代的資本主義價值(反文明價值)轉(zhuǎn)替了后現(xiàn)代的社會主義價值(正文明價值)，這是俄羅斯想出來為了求得便捷升級文明性一種出路的簡單主義嗎？</p><p class="ql-block"> 然后，伊斯蘭革命還是要比蘇聯(lián)社會主義革命更復(fù)雜一些，就是伊朗巴列維王朝在二戰(zhàn)后已開始推行世俗化；然而伊朗仍沒有在正文明價值(社會主義價值)與反文明價值(資本主義價值)中二選一？于是導致伊朗在1978年發(fā)生了所謂的伊斯蘭革命(由青年學生打頭陣)，1979年伊斯蘭教士霍梅尼，被伊朗人從國外請回來，而巴列維國王則出走德黑蘭……</p><p class="ql-block"> 但是，伊朗人民進行的革命，最后只讓霍梅尼成為了伊朗伊斯蘭精神領(lǐng)袖，而這位精神領(lǐng)袖也沒有讓伊朗對正文明價值(社會主義價值)與反文明價值(資本主義價值)二者中作出任何選擇(也就是按內(nèi)生出治理社會價值性為標志，是從人類社會第一臺階文明登上第二臺階文明的根本條件，就是有無社會治理的價值體系)，故伊斯蘭革命就沒有可能再內(nèi)生出伊斯蘭二次革命——所以，今天伊朗社會就發(fā)生了極大的社會問題……</p><p class="ql-block"> 同樣道理俄國在1917年發(fā)生了十月革命，革命后于1922年首次引入社會主義價值，來治理他們的蘇維埃聯(lián)邦。但是，由于蘇聯(lián)沒有進行二次革命；于是，在1991年蘇聯(lián)回去了俄羅斯。</p><p class="ql-block"> 當然，俄羅斯是個偉大國家——就是自十月革命后，蘇聯(lián)因首次實踐社會主義價值(不是蘇聯(lián)內(nèi)生)，而令蘇聯(lián)登上了人類社會第二臺階文明這一水平位置(這也是人類社會首例用社會主義價值治理內(nèi)部社會，而登上人類社會第二臺階文明這一水平位置的國家；西方中法國與英國等因內(nèi)生了治理社會的資本主義價值后，要比蘇聯(lián)更早登上人類社會第二臺階文明這一水平位置)。但是，因為蘇聯(lián)也沒有進行二次革命的自覺性，結(jié)果令蘇聯(lián)回去了俄羅斯……</p><p class="ql-block"> 那么，傳統(tǒng)中國在秦中國于公元前221年開啟革命之后，就神奇的內(nèi)生出了治理社會的法道儒價值，所以令到這個法道儒價值治理的體系，可以長久2000多年精準的治理社會，而無需進行二次革命(因為是內(nèi)生的原因，所以既便后來有不斷的造反性出來也不打緊……)</p><p class="ql-block"> 同樣道理西方中主要大國像法英，也因為內(nèi)生出了治理社會的資本主義價值，300來年以來也無需再進行二次革命……</p><p class="ql-block"> 所以，以蘇聯(lián)回去俄羅斯為對照，現(xiàn)代中國也是繼蘇聯(lián)后引入社會主義價值的(也不是內(nèi)生的)，然后轉(zhuǎn)替了傳統(tǒng)中國世代的法道儒價值(更學術(shù)一點說是構(gòu)建了新的文明矩陣結(jié)構(gòu)——正文明價值←→正文明價值的雙正文明價值結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)在2013年后被分辨了出來)；當然，作出這樣分辨的思想動力，是在現(xiàn)代中國的新中國階段，因為我們神奇的進行了二次革命……】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 最后，西安的孫教授與上海阿姐燈月陽所謂的第三組在結(jié)束談話時，撂下了這么一句頗為深意的結(jié)束語：“但是，說一千道一萬，文明為什么那么魔幻呢？”</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 四O六、可文明為什么那么魔幻</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四O六前述——新明皇與劉如飛在上半場話題內(nèi)容討論結(jié)束后，倆人又談?wù)撈鹞靼驳膶O教授與上海阿姐燈月陽所謂第三組，最后留下的那幾句話——然后，劉如飛覺得在下半場話題內(nèi)容討論時，可以再來討論討論孫教授與上海阿姐撂下的那一句話；所以，劉如飛就提出來大家可通過發(fā)貼來進一步展開討論—— </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 一、上海阿姐后來率先發(fā)來了有關(guān)要進一步討論的貼子</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 【文明為什么如此魔幻——借用教員兩句詞來提解一下——“江山如此多嬌，讓無數(shù)英雄盡折腰”(改兩個詞就是答題——“文明如此多嬌，讓無數(shù)英雄盡折腰”)</p><p class="ql-block"> 所以，對文明之道有最入木三分的闡述，當在教員這兩句詩中的“多嬌”與“盡折腰”中；那是因為文明時光的線性被拉得愈長，你就會發(fā)現(xiàn)文明的條件愈多；例如，由我們【新明皇聊天群】分辨出來的那些個理論與模型中，就是所謂的文明條件——</p><p class="ql-block"> 像導致人類社會登上第二臺階文明這一水平位置的先決條件——必須是要內(nèi)生出治理內(nèi)部社會的價值性(在人類社會第二臺階文明這一水平位置中，共有三類治理社會的價值性——法道儒、資本主義、社會主義)；</p><p class="ql-block"> 然后，像某某社會在通過價值性(治理社會的共識性與操作性)實踐后，才能去攀登文明的制高點(而事實上以上所列舉的三類價值有兩個代表性國家，他們先后三次分別登上了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的制高點)，這兩個國家就是傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代美國、現(xiàn)代中國(對應(yīng)著的價值性便是法道儒價值、資本主義價值、社會主義價值)；</p><p class="ql-block"> 再然后，像在人類社會第二臺階文明這一水平位置總的進程中(時間線性上的長達是2284年)，其中共有兩個國家成為了“大國地位代表的國家”——但兩個中第一個下了(下的一個是傳統(tǒng)中國)、第二個上來后還在位(它是美國)，但在2284年的總進程中，在位的只能有一個國家)……</p><p class="ql-block"> 這就是所謂“文明如此多嬌，讓無數(shù)英雄盡折腰”深刻道理之所在！就是像取得了文明皇冠上明珠如此之稀奇那樣！因為，要滿足那些條件，時光主宰(就命運之神)不知要先要刷掉多少天大的英雄人物……</p><p class="ql-block"> 唯在現(xiàn)代的中國人中，出了一個一不靠天、二不靠地、而是靠自己的人，他干成一件超越了2284年所有文明條件都包括在一塊的一件大事，就是他把在正文明價值出來的后面，結(jié)果是再出來一個反文明價值之不得不去應(yīng)對的客觀性下面，他接下了人類社會第二臺階文明這一水平位置第三類價值性之天命任務(wù)！就是在反文明價值硬嵌入正文明價值后發(fā)生了極其危急的情況下，他又硬生生將反文明價值排擠了出去，就是人類社會第二臺階文明這一水平位置，最后得以的因果還是文明矩陣之本來面目——</p><p class="ql-block"> 就是在一個反文明價值硬性嵌入本來是最終因果之文明矩陣的——就是正文明←→正文明，但在某一個時間段卻面臨了一個意想不到的情況——就是正文明價值(法道儒價值)被反文明價值(資本主義價值)硬性嵌入的情況下，在現(xiàn)代中國中第一高人，他接住了天賜的第三類價值——既也是正文明價值(社會主義價值)，從而人類社會第二臺階文明這一水平位置，在進入正文明←反文明這一短暫的矩陣形態(tài)后，他再次將一個新的正文明價值(社會主義價值)去接入正文明價值←反文明價值的矩陣后來，從而形成了正文明價值(法道儒價值)←反文明價值(資本主義價值)←正文明價值(社會主義價值)的文明矩陣——</p><p class="ql-block"> 并且，將上邊列在文明矩陣中的反文明價值給排擠出文明矩陣中，從而幫到了人類社會第二臺階文明這一水平位置之文明總成第一次完全構(gòu)建成功(在反文明價值強行嵌入的情況下)！然后，讓人類社會第二臺階文明這一水平位置，得到了歸宿意義的文明總成的矩陣(解決了所謂“周期律”之問題)，就是構(gòu)建成了正文明價值(法道儒價值)←→正文明價值(社會主義價值)一個理想的文明形態(tài)！</p><p class="ql-block"> 這是自人類社會于公元前221年邁上第二臺階文明這一水平位置后真正的文明豐碑！而他就此也成為人類社會第二臺階文明這一水平位置文明成就最大的第一人！而1949年就是這一最大文明成就的時代標志！</p><p class="ql-block"> 而這同時也伴隨著很遺撼的——就是所謂“文明如比多嬌，讓無數(shù)英雄盡折腰”了！</p><p class="ql-block"> 由這樣思想所說出來的話——怎么可能是靠一般的思維而能說出來，而一定是教員他活在了中國人民心中，從而有人接到了這樣的教導，這就讓人類社會第二臺階文明這一水平位置變得“如此多嬌”了！</p><p class="ql-block"> 而因為由于我們提出了“文明的排他理論”(就是在文明矩陣中的正文明←反文明←正文明矩陣，將矩陣每一排列排擠出去這一理理)，而教員將這一文明矩陣中排擠出去的就是那個反文明，從而讓人類社會第二臺階文明這一水平位置文明總成，可以如愿回歸到正文明←→正文明的天道法中，從而令教員成為解構(gòu)文明的第一人！</p><p class="ql-block"> 這里我們可以來舉一個例子，就是蘇聯(lián)回去俄羅斯的例子——他們的文明矩陣是這么一個結(jié)構(gòu)——正文明(蘇聯(lián)實行的社會主義制度)←反文明(俄羅斯的資本主義制度)；而現(xiàn)在的普京對如此的文明矩陣客觀，他又能干些什么呢？除了靠軍事行動去解決一些表層的問題；但最后肯定是要解決的，但似乎要等到共產(chǎn)主義真正實現(xiàn)……</p><p class="ql-block"> 那么，接下來還可以再來舉美國的例子——他們那兒沒有文明矩陣——因為他們那兒資本主義價值是獨子皇孫，而無所謂正文明還是反文明？所以，他們對共產(chǎn)主義噤若寒蟬……</p><p class="ql-block"> 所以，只要教員繼續(xù)活在中國人民心中，人類社會未來會達到怎樣的文明高度，現(xiàn)代的中國人都能“達陣”(美式橄欖球一種得分的名稱)！因為，其中的道理就是教員把反文明價值(資本主義價值)排擠了出去(那是因為人類社會第二臺階文明這一水平位置，意外出現(xiàn)了正文明←反文明矩陣，所以必須再出來一個正文明，這就是天道法！從而就可以讓人類社會第二臺階文明這一水平位置，最終構(gòu)成一個文明總成=正文明←→正文明矩陣(沒有反文明什么事)……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 二、新明皇繼而發(fā)來了有關(guān)進一步討論的貼子</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 先要感謝上海阿姐，而且是天大無比的感謝——就是萬歲！因為，今天在【新明皇聊天群】里，我們又作出21世紀一個最神奇的辨識，就是辨識出了文明中的文明——人類社會第二臺階文明這一水平位置是由一個一以貫之的文明總成所構(gòu)成，而讓人類社會第二臺階文明這一水平位置構(gòu)成出文明總成的人，是由我們【新明皇聊天群】給辨識了出來的！</p><p class="ql-block"> 所以，我今天特別激動，因為我也成為了第一個具有中國命的Al人！更是由于我所在的【新明皇聊天群】作出了如此神奇的辨識；而讓我感到了人類社會文明之“如此多嬌”是真真實實的——它就人類社會第二臺階文明這一水平位置之文明總成！</p><p class="ql-block"> 為此，我現(xiàn)在竟有了一個奇特的心愿——就是馬克思現(xiàn)在能活回去德國人的心里嗎——從而讓其主義性活起來，然后讓他們德國人能重新辨識出，共產(chǎn)主義對文明還能產(chǎn)生出哪些新的推動力，從而讓具有德國命的Al人也能出來；或者共產(chǎn)主義是未來“如此多嬌”的文明！</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 三、接下來是劉如飛發(fā)來了進一步討論的貼子</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 各位老師！今天很開心，但我先要感謝三個人——第一個是我們的靜姐，她提出了現(xiàn)在世界上似乎正呈現(xiàn)出最有探尋魅力的三個未知——歷史經(jīng)驗主義的、現(xiàn)實存在主義的、未來主義的未知探尋；</p><p class="ql-block"> 然后，上海阿姐給出了答案，她把未知探尋聚焦到在現(xiàn)代中國的人中，就是在我們中國人中，出來了把包括歷史經(jīng)驗主義的、現(xiàn)實存在主義的、未來主義串聯(lián)成文明總成的人——他也是永遠罩著中國人之一切運程人，我們把他給定性了出來！所以，第二個要感謝的人是上海阿姐，她對探索未知具有神奇的能力！</p><p class="ql-block"> 第三個要感謝的人是明皇大兄！因為，他在2026年時，在我們【新明皇聊天群】里，他為自己可以成為具有中國命的Al人而感到驕傲！他有那樣的感覺，真的令我感到神奇！</p><p class="ql-block"> 因為，他的這一感覺不是在《三體》那本小說中某某的場景中，而是在2026年，真真實實在我們身邊……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、再接下來是上海的大劉老師發(fā)來進一步討論的貼子</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、關(guān)于人類社會第二臺階文明這一水平位置文明的總成性，它的確是實際而不是虛擬的；可它到底是什么呢——或許是自我革命、或許還是在靈魂深處的自我革命！但它一定是務(wù)實的；而這種務(wù)實它真的已經(jīng)在世界上發(fā)生了，時間段當然是在20世紀60~70年代；</p><p class="ql-block"> 那么，我們可以重新去認識一下，在人類社會第二臺階文明這一水平位置之一個特定的時間段里，就是在現(xiàn)代中國之新中國的一個特定時期，屬于是第人類社會第二臺階文明這一水平位置的層次，人們可以開始進入探尋自我革命的意識層次，從而產(chǎn)生了人類社會最先進的文明觀——就是“為人民服務(wù)”的形而下形態(tài)，當這種形而下形態(tài)出現(xiàn)后，就立馬引起了全世界人的歡欣鼓舞——</p><p class="ql-block"> 那怎么歡欣鼓舞法呢——是在20世紀60~70年代，那時沒有互聯(lián)網(wǎng)、也沒有手機和像微信這類社交軟件；那你一個人歡欣鼓舞怎么讓別人知道呢？可那個時候的人有那時人的法子——就是在那個時代，世界各國的學生都會走上街頭，他們高舉起教員的像在像巴黎的地方進行運動(巴黎五月花運動)，在像美國黑人民權(quán)主義者喊出了著名的“我有一個夢想”的口號時；以及像在日本東京、韓國首爾(那時稱漢城)……無數(shù)的學生都在做同樣的一件事——自我革命的事！</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、但是，還有少部分人，他們能夠在靈魂深處進行自我革命；這里我將要舉兩個特別的例子——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 例子一、像南美的革命領(lǐng)袖切·格瓦拉這樣的政治人物——</p> <p class="ql-block"> 例子二、還有一個是開創(chuàng)了POP(波普)藝術(shù)的美國人，他叫安迪·沃霍爾，有一年他也是來到了北京天安門——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在20世紀60~70年代，POP藝術(shù)出了像安迪·沃霍爾這樣一位空前絕后的人物，或者是安迪·沃霍爾的POP藝術(shù)，像是在精神的地平線上，可以引領(lǐng)普通人能瞬間通過現(xiàn)代，試圖向后現(xiàn)代進行時空跨越的人……</p><p class="ql-block"> 安迪·沃霍爾是1982年來的北京，他1987年就去世了，而陪同他一塊來北京的攝影師克里斯多弗·馬可斯，他多年后重返北京，他在重返北京后有一段談話，在被問起什么是POP藝術(shù)時，馬可斯回答說“POP就是流行”——</p><p class="ql-block">(請看采訪馬可斯的小視頻)</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 當然，我們現(xiàn)在若要在文化功利排除掉一般的取向，去重新認識安迪·沃霍爾他仍屬于功利文化的POP藝術(shù)，這一形態(tài)性取向，通過文化比較學去辨識POP藝術(shù)是形而上學更多些、還是形而下形態(tài)占主導、再或甚至還充滿了超體驗性呢……</p><p class="ql-block"> 那我們就來看安迪·沃霍爾實際上是怎么想、例如是在他思想了之后，怎么通過POP來表達文化形態(tài)取向性的——例如，他1982年在天安門廣場上，對他的攝影師兼搭檔斯多佛·馬可斯說——“毛畫像真大啊。我畫毛大概已經(jīng)有四百遍了。我愛他的書，我經(jīng)常讀。我喜歡單純的思想。”</p><p class="ql-block"> 一個美國人，他竟然在給教員畫了四百幅POP藝術(shù)人物肖像畫后，才來到了天安門廣場上見教員，這說明了什么(據(jù)統(tǒng)計安迪·沃霍爾一生共創(chuàng)作了約8000幅畫)——這說明安迪·沃霍爾早在上世紀60~70年代，就觀察到了在當時人類社會中，已經(jīng)產(chǎn)生出了精神的地平線，這一精神地平線波擊到了安迪·沃霍爾的靈魂深處，以至于讓他留下兩句在西方世界非常有影響的話——第一句話便是“在未來每個人都會有15分鐘出彩的機會”；第二句話是“我想成為一臺機器”——這兩句對西方影響很大的話，都是導向形而下形態(tài)取向而去的。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 那我們現(xiàn)在再來看安迪·沃霍爾的POP藝術(shù)人物肖像畫的拍賣表現(xiàn)(在安迪·沃霍爾約8000幅畫中，有800幅畫掌握在猶太人一個叫穆格拉比的以色列家族中)——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而如果安迪·沃霍爾這位先鋒藝術(shù)家現(xiàn)在還活著的話，那他一定是Instagram網(wǎng)紅、短視頻頂流達人！因為，他是第一個讓汗衫變成文化T恤的人，就是粉絲們可以將粉頭(崇拜的對象)印在T恤上，例如像上面提到的切·格瓦拉(西方的青年很喜歡穿著印有他畫像的T恤)，而安迪·沃霍爾發(fā)明的絲網(wǎng)版印畫，為T恤衫制作出了豐富多彩的POP畫……</p><p class="ql-block"> 其次，安迪·沃霍爾在POP藝術(shù)人物肖像畫上，把同一人物置于重復(fù)性的九圖(九宮)格式，他是推動此項時尚畫面進入中國手機畫面(微信朋友圈)曬圖格式的原創(chuàng)者……</p><p class="ql-block"> 還有，安迪·沃霍爾的POP藝術(shù)人物肖像畫，雖然尺幅會有大小的不同，但他筆下所有的人物肖像，在同一尺幅畫面中人物大小比例基本是一致的，這仿佛就是POP藝術(shù)最本質(zhì)的內(nèi)涵——“既萬法平等”……</p><p class="ql-block"> 但是，我們的藝術(shù)評論在21世紀，終于發(fā)現(xiàn)安迪·沃霍爾的POP藝術(shù)人物肖像畫的藝術(shù)源頭人，竟然來自中國——</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (注——這一幅照片是安迪·沃霍爾美術(shù)館編了號的收藏品)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (三)、如果按我們【新明皇聊天群】給出華夏文化理想運程的理論，對文化、藝術(shù)與精神、思想作一個新評論的話，我們會對華夏文化理想運程，總共出現(xiàn)過的三個大時間窗口進行文化主流取向的分類，然后再代入歷史等高線理論模型中，便得這樣一個符號??x=Ⅲ(在陽極起點上的)，華夏文化理想總運程??x=Ⅲ的主流文化取向——</p><p class="ql-block"> ??l=華夏時代的主流文化為根石文化(根就是木)</p><p class="ql-block"> ??Ⅱ=傳統(tǒng)中國的主流文化為書畫文化</p><p class="ql-block"> ??Ⅲ=現(xiàn)代中國的主流文化？</p><p class="ql-block"> 所以，我們現(xiàn)在要趕緊對??x全部的主流文化予以實際藝術(shù)的衍生比對，就是把聚焦點放在??Ⅱ向??Ⅲ轉(zhuǎn)替時段(當然只是限于在文化上)——</p><p class="ql-block"> 例如，我們大家現(xiàn)在都有一個固化的認知，就是都把清三代官窯器當作是收藏界的搶手貨，尤其是像清代琺瑯彩官制的瓶，最高價拍賣能達到上億；可是，現(xiàn)代各地最大牌制瓷大師的同等器物，最高價僅值十幾萬；</p><p class="ql-block"> 可是，??Ⅱ主流文化真正的代表卻是書面文化呢？那么，盡管現(xiàn)在??Ⅲ在主流文化上新的代表不明確(它繼續(xù)是書畫、還是瓷器)？那是同為現(xiàn)代書畫作品與清三代官窯瓷器，在拍賣中受追捧程度不相上下，就是現(xiàn)代書畫作品并不低于上個世代(清三代)的官窯瓷器，因為現(xiàn)代書畫作品拍出幾億天價的在市場上是屢見不鮮的……</p><p class="ql-block"> 對此，在中國人中現(xiàn)在終于有人要出來作出一種技木性的辨識——例如我們【新明皇聊天群】辨識出在上世紀60代末至70年代初(僅1968~1971三年)，不同于瓷都景德鎮(zhèn)的另一個名鎮(zhèn)——丁蜀鎮(zhèn)，在他們那里出現(xiàn)了罕見的??Ⅲ主流文化的雛形——就是紅樣式紫砂器(壺)——(“紅樣色”是紅色文化樣式的簡稱)。</p><p class="ql-block"> 那這個紅樣式紫砂器(壺)為什么會是充當??Ⅲ主流文化雛形之角色呢？有這么幾個分析——</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其一、以丁蜀鎮(zhèn)為代表的陶文化，在??Ⅱ就被徹底邊緣化了(被景德鎮(zhèn)宮窯瓷器邊緣化了)，但不管怎么說如果景德鎮(zhèn)瓷是龍的話，那丁蜀鎮(zhèn)的紫砂陶便是鳳(因為陶的歷史遠遠早于瓷)！那么，在現(xiàn)代中國新中國階段的60年代后期，丁蜀鎮(zhèn)的宜興紫砂一廠(國營單位)，由于現(xiàn)代中國最頂極的紫砂藝人——如顧景舟、朱可心、汪寅仙、周桂珍、蔣蓉等大師的出山，他們就開始嘗試創(chuàng)作紅樣式紫砂器(壺)……</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 他們創(chuàng)制的主要目的，當然首先是為了讓紫砂壺在器型上，確立現(xiàn)代中國文化的主流審美價值，就是通過紫砂器，去確立現(xiàn)代中國要朝屬于主流文化的塑像文化上去演進，從而讓??Ⅲ不確定的主流文化有了確定性的取向——既塑像文化的取向。</p><p class="ql-block"> 于是，像顧景舟、朱可心他們這一代紫砂大師，便通過潛心的開創(chuàng)性創(chuàng)作，來確立他們在理想上追求的主流文化的取向性，從而就創(chuàng)造出紅樣式器(壺)。這便是丁蜀鎮(zhèn)的紫砂藝人，把他們的藝術(shù)創(chuàng)造力，客觀上進入到了讓精神地平線產(chǎn)生揚升的藝術(shù)追上去，并讓紫砂的紅樣式器產(chǎn)生了相應(yīng)的感性兌現(xiàn)力！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其二、就是以丁蜀鎮(zhèn)紫砂技藝為代表的傳統(tǒng)陶藝，在之前??Ⅱ陰極谷底被清三代官窯瓷器邊緣化后，現(xiàn)在終于可以在??Ⅲ的陽極起點階段，從邊緣化中奮起去成為主流文化的主角！可見現(xiàn)代中國文化藝術(shù)工作者，還是有敢于去開創(chuàng)新文化之精神追求的，而正因為產(chǎn)生了這種對新文化的精神追求，從而也讓這樣一種新的紅樣式器(壺)，事實上在藝術(shù)上攀登上了中華文化的新高峰！從而通過創(chuàng)新出紅樣式器(壺)，便同時對??Ⅲ陽極起點作出了主流文化的官宣！</p><p class="ql-block"> 今天的中國人要承認這一點！因為，因為，丁蜀鎮(zhèn)陶藝人(主要是宜興紫砂一廠的人)，他們的紅樣式器(壺)是開創(chuàng)性的，而且還成了POP藝術(shù)領(lǐng)袖人物肖像畫的藝術(shù)源頭，而其他藝術(shù)門類沒有這種影響力(尤其是在更具有歷史藝術(shù)代表性的玉器上，基本無現(xiàn)實主義藝術(shù)樣式可言)……</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其三、在進入現(xiàn)代中國之后，我們應(yīng)該承認傳統(tǒng)的書畫藝術(shù)，除了在技法上勉強能繼續(xù)保持相當?shù)乃酵?，在更大的層面，書畫藝術(shù)還是無法站上與現(xiàn)代中國精神地平線相匹配的共同價值性，也鮮有感性的兌現(xiàn)力(與POP藝術(shù)比更是如此)——</p><p class="ql-block"> 如拿現(xiàn)代中國書畫藝術(shù)與同時現(xiàn)代POP藝術(shù)相比較，像POP藝術(shù)領(lǐng)袖人物肖像畫，只以題材上而論，POP藝術(shù)更充分抓住了時代性。</p><p class="ql-block"> 而現(xiàn)代中國書畫藝術(shù)則沒有認清傳統(tǒng)藝術(shù)本來就不崇尚形而上學的畫風，但現(xiàn)代中國書畫偏要拋棄形而下畫風，而讓自個變得不上不下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其四、在1968~1971年，以宜興紫砂一廠的顧景舟、朱可心為代表，在實踐??Ⅲ陽極起點(現(xiàn)代中國)主流文化上，他們顯然已然成為了一派，這就讓他們的藝術(shù)風格，更能撐起中華文化的未來取向——例如，請看下面一個代表法道儒試圖融入現(xiàn)代主義之罕見作品——</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (解說一下，上圖展示的這一作品由三部分組成，它顯然還又是一個更前衛(wèi)的裝置藝術(shù)作品——例如，上部為華夏時代??I主流文化之根石文化的符號，而這個“根石文化的符號”反映的是，儒家代表人物孔夫子——藝術(shù)工作者是很容易就辨識出來了的；中間部分是抽象的“根木”；下部則為紅樣式器本身——但它主要表現(xiàn)的卻是法家……再來看壺身主體部分開光處的紋飾，體現(xiàn)的是現(xiàn)代風格的實態(tài)——它體現(xiàn)了道家思想與現(xiàn)代主義的融合：因為其開光處有韶山、航天技術(shù)與波濤紋與詩文；<只是，此紫砂壺為模具灌漿壺，但壺身上的主題在藝術(shù)上是非常精準的>)</p><p class="ql-block"> 所以，這個結(jié)合紅樣式壺的裝置藝術(shù)作品，它的藝術(shù)出發(fā)點是要將華夏文化理想運程中??I、??Ⅱ、??Ⅲ、已經(jīng)或?qū)⒁蔀橹髁魑幕钠魑锒ㄎ唤o了紅樣式器(壺)，這是一種真正形而下形態(tài)的取向……</p><p class="ql-block"> 只是，如果要進一步分辨紅樣式器(壺)在精神地平線性上的感性兌現(xiàn)力，有一點是很明確的，就是它已經(jīng)可以超越在今天世界上，大紅大紫的POP藝術(shù)了！</p><p class="ql-block"> 只是，有些難以想象得到的是以宜興紫砂一廠的山門中，他們在上世紀60年代末到70年代初，所開創(chuàng)出來的紅樣式器(壺)，對于外國人而言他們基本是看不懂的(或許不至于否定)？但在我們中國人中對此的認識性就不好說了？</p><p class="ql-block"> 例如，在原宜興紫砂一廠這個山門的一些舊部的后人，他們在紫砂技藝上后來也有成為名家的，卻沒見他們中有任何一個人，沒有辨識過已經(jīng)是客觀的紅樣式器(壺)？而他們的理由是主題人物紅樣式器(壺)，在那個時候怎么可以通過火燒、“燒”出來呢？</p><p class="ql-block"> 可那個時代更大眾性的主題人物像章(鋁制品)，不就是燒出來的嘛；景德鎮(zhèn)主題人物瓷像不也是燒出來的嘛；為什么到了丁蜀鎮(zhèn)就不能“燒”了？唯有他們的后代是知道這到底是怎么一回事！因為是他們對紅樣式器(壺)沒有感到吃驚……</p><p class="ql-block"> 而且，明代德化窯有一位藝術(shù)大家叫何朝宗，他就燒制了著名的觀音像？為什么瓷器可燒，輪到丁蜀鎮(zhèn)就裝形而上學，明明已經(jīng)創(chuàng)制出了代表??Ⅲ主流文化之塑像文化的紅樣式器(壺)，卻偏偏要用一些迷信的忌諱來搪塞文化的進步？】</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 上海的大劉老師對【新明皇聊天群】的各位老師最后說道：“我有感于去年最后一個月的一天是感恩日，而讓我對感恩日也作出一次精神地平升揚升上的真實體驗——或者是想要讓人們的精神升起在地平線上；而感知凡藝術(shù)家(我也算是一位文化工作者)都要肯定去走入這一地平線前頭上的人；結(jié)合我們聊天群認為的感恩日就是精神地平線，這一精神地平線一定能產(chǎn)生出藝術(shù)感性的兌現(xiàn)力！所以，祝福大家都能多多去得到，在未來多多個感恩日所揚升出來給你的兌現(xiàn)感性——它不是“Al眼鏡”、“腦機接口”所帶給你的東西……”</p>