<p class="ql-block">微信公眾號鏈接：</p><p class="ql-block"><a href="https://mp.weixin.qq.com/s/cxbMnO0gTL8mJEZ64msObg?token=39724516&clicktag=reward&scene=294&clickpos=6099&from_safari=0" target="_blank">從祭祀中走出的高臺鐵芯子</a></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 鐵芯子主要流傳于高臺縣羅城鎮(zhèn)，是一種古老的地方民間藝術(shù)。追其源，初始人們?yōu)榘莺由瘢没钚蠛突钊诉M(jìn)行祭祀。最早的有關(guān)祭祀河神的記載從《穆天子傳》中可找到蹤跡：周穆王在柏夭和無夷人兩位首領(lǐng)的帶領(lǐng)下來到正義峽舉行祭河大典，柏夭和無夷代表河宗和大禹向周穆王宣布授命。在當(dāng)時的祭河大典上不但向黑河里投放了玉器，而且還投放了全牲。這是一次有記載的完全的祭祀過程。這也是我們所能了解到的奴隸制社會狀態(tài)下的祭祀活動開展情況。</p><p class="ql-block"> 活牲祭祀在當(dāng)時的奴隸制社會很常見的一種現(xiàn)象，而在此前的原始社會，為表現(xiàn)這種對神靈的真實(shí)性，表達(dá)真心，很可能是實(shí)施活人祭祀。進(jìn)入奴隸制社會以后，因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為活人祭祀很殘酷，有些滅絕人性，就將活人祭祀改為活牲祭祀。但在一些嚴(yán)重的天災(zāi)面前，人類的膽怯心理還是顯露出來，認(rèn)為嚴(yán)重的天災(zāi)就是神靈對人類的懲罰，這種時候作為當(dāng)權(quán)者很可能會再次實(shí)施活人祭祀。</p><p class="ql-block"> 直到這種祭祀活動被民間廣泛繼承以后，民間在實(shí)施這一項(xiàng)祭祀活動的時候，往往是這里的族長，但族長的權(quán)利往往比皇帝和國王的權(quán)利也小得多，所以，活人祭祀，甚至活牲祭祀的情況都不能得到實(shí)現(xiàn)。人們便想出一個好的辦法，用面團(tuán)捏制成豬、羊、牛、雞和各種人物造型，供奉于仙桌上，焚香化紙頂禮膜拜，以表達(dá)一年五谷豐登六畜興旺的喜悅之情，和祈求神靈的保佑。至明清和民國時，鐵芯子已經(jīng)成為春節(jié)或祭祀活動中必不可少的一項(xiàng)娛樂節(jié)目。祭祀的意味被淡化，轉(zhuǎn)而成為人們娛樂、慶祝豐收的一種表達(dá)方式。</p><p class="ql-block"> 堯舜時期，高臺整個為一海子，古稱弱水大淵?！渡胶＝?jīng)》中曾有：“昆侖山下有弱水大淵環(huán)繞之，其外有炎火之山，投物輒燃?！比跛男纬芍饕钱?dāng)時經(jīng)過地球第四紀(jì)冰川時期，下了一千年的雪，后地球整體氣候變暖，祁連山和合黎山上的積雪融化形成了這一個大湖泊。加之，氣溫變暖以后，雨水增多，洪水肆虐，經(jīng)常沖毀百姓房屋和莊稼。在原始社會生活的人們本身不容易，面對這樣的自然災(zāi)害基本上是束手無策。當(dāng)時居住在高臺一帶的人們大多都在高地山丘地帶，但高地和山丘地帶又容易發(fā)生洪水和泥石流之類的自然災(zāi)害，讓居住在此間的百姓生活極為困苦。當(dāng)?shù)溗僚拜^為厲害時，人們就相信這是老天在懲罰他們。</p><p class="ql-block"> 據(jù)傳，堯舜時最大的一次洪水竟將都城給沖毀了，因此惹得堯帝一怒之下殺了大禹的父親鯀。有關(guān)于鯀的故事傳說，在中國神話故事中是較為著名的。后來，舜帝繼位，又派遣鯀的兒子大禹前去治水。大禹避免了父親堵塞的辦法，采用疏導(dǎo)的辦法終于把洪水治理的下去，百姓才得以過上安寧的日子。</p><p class="ql-block"> 高臺當(dāng)?shù)氐募漓牖顒泳褪菑脑诖碎g生活的百姓遭受洪水開始的，他們敬天，祭祀神靈，向上天祈禱，保佑他們五谷豐登、安康。后來，大禹開鑿了石峽，洪水泄流以后，高臺一帶才露出了大地，人民重新回到平原上耕種糧食，世代繁衍生息。為紀(jì)念大禹的功績，每年的春節(jié)二月初二都要舉行祭河大典，一方面是紀(jì)念大禹，另一方面是祈求神靈保佑他們。從活人祭祀到活牲祭祀，再到捏面人、豬、羊、雞，擺至香案上，抬至黑河岸邊，這就是最初的高臺鐵芯子雛形。</p><p class="ql-block"> 高臺羅城當(dāng)時祭河的習(xí)俗一直延續(xù)到解放前。而在此之前較為著名，而且是有文字記載的一次祭河大典，當(dāng)屬周穆王到正義峽舉行的一次聲勢浩大的祭河大典儀式。周穆王不僅全程參與了祭奠儀式，而且向河中投放了數(shù)以百計(jì)的玉器和活牲，而當(dāng)?shù)睾幼诤秃硬疅o夷部落的首領(lǐng)還分別代表河宗和大禹向周穆王宣告授命。</p><p class="ql-block"> 而作為祭祀活動中不可缺少的香案、抬閣，自此之后慢慢又演變成當(dāng)?shù)匕傩諔c生的一項(xiàng)娛樂活動。而將香案、抬閣置于前，以社火表演為主要慶祝形式。</p><p class="ql-block"> 相傳，堯舜時期的祭祀活動就有了固定形式和特定日期，到夏、商、周時期，祭祀活動的儀式，更為頻繁與復(fù)雜，被人們視為至尊的土、木偶像圖騰，也不時地轉(zhuǎn)移著、戲弄著，因而，“社火”就伴隨祭祀活動得到了發(fā)展，后來演變成抬著坐有偶像的亭臺樓閣或人扮神，所以就叫做“鐵芯子”。</p><p class="ql-block"> “鐵芯子”的來歷，還有一種傳說：隋唐時期花花公子隋煬帝，極盡聲色之樂，在宮庭內(nèi)建筑了不少亭臺樓閣，驅(qū)使歌伎舞女在臺上、閣前為他表演取樂，久而成習(xí)，但他又不安于宮庭生活，常常出外游山玩水，凡一出門，必須攜帶歌伎舞女。為適應(yīng)流動的需要，逼迫勞動人民為他創(chuàng)造了流動舞臺，就是今日的鐵芯子。那時，只是鐵芯子而不抬人，歌伎舞女表演時登臺，演畢后下臺轉(zhuǎn)移。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，香案、抬閣發(fā)展演變成鐵芯子也經(jīng)歷了一個十分漫長的時期。其中還吸收了西域的雜技藝術(shù)、民間雕塑、戲劇以及當(dāng)?shù)孛袼椎人囆g(shù)形式，逐漸才形成后來的鐵芯子。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">高臺鐵芯子發(fā)展至今已有五百多年的歷史，它靠的不是文字資料的代代相傳，而是依賴村里的一些文化老人口耳相傳，累代接力。高臺鐵芯子的老人們都有豐富的民俗知識文化儲備，對高臺鐵芯子的道具制作工藝、制作過程以及祭祀、節(jié)令等有很好的把握，在高臺鐵芯子的傳承中承擔(dān)極其重要的角色。據(jù)老人所說，上世紀(jì)六十年代，人們的生活都不富裕，這使得高臺鐵芯子道具的籌備面臨困境。各社人員踴躍獻(xiàn)出家中的紅薯，賣了之后湊錢買的材料，最終做成了現(xiàn)在大家可以看到的部分道具?！拔母铩逼陂g鐵芯子被指認(rèn)為四舊”，禁止展演，而且還被焚毀?！拔母铩苯Y(jié)束后才逐漸恢復(fù)，但由于道具損壞，鐵芯子社發(fā)展艱難。改革開放以來，面對服裝道具失落嚴(yán)重、故事面臨失傳之勢，村兩委積極響應(yīng)國家保護(hù)文化遺產(chǎn)的號召，組織有關(guān)技術(shù)人員，組建了社火會，潛心搜集，整修鐵芯子十余種，高臺鐵芯子起死回生，重現(xiàn)風(fēng)采。2017年，高臺鐵芯子被列入甘肅省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而對高臺鐵芯子所具有的文化特征和傳承價值的研究也將有利于其保護(hù)和發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者簡介：</p><p class="ql-block">萬有文，男，甘肅省高臺縣人，中國作家協(xié)會會員、甘肅省文藝創(chuàng)作傳播中心簽約作家、魯迅文學(xué)院甘肅中青年作家班學(xué)員，小說、詩歌、散文作品在《詩刊》《當(dāng)代·詩歌》《星星》《解放軍文藝》《散文百家》《延河》《飛天》《四川文學(xué)》《星火》《詩歌月刊》《詩選刊》《散文選刊》等40多家公開發(fā)行刊物發(fā)表，已出版詩集《故地》《月照河西》《祁連山下》、散文集《在河之西》等7部，曾獲得魯藜詩歌獎、孫犁散文獎、張掖市政府“金張掖文藝獎”等獎項(xiàng)。</p>