<p class="ql-block">作者：曾 眾</p><p class="ql-block">美號：285951748</p><p class="ql-block">圖片：手機自拍</p> <p class="ql-block"> 人世之間，每個人都渴望得到平等相等，包括上學平等、就業(yè)平等、機會平等。但不平等是常態(tài)，平等是偶然。平等是相對的，不平等是絕對的。平等與不平等，兩者在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。</p><p class="ql-block"> —、對平等的理解，角度不同，理解也不相同。</p><p class="ql-block"> 叢林法則認為：弱肉強食、優(yōu)勝劣汰、適者生存，就是平等的。窮人沒住沒所，沒吃沒穿，沒田沒地，是正常的。甚至朱門酒肉臭，路有凍死骨，也是正常的。??</p> <p class="ql-block"> 儒家主張：“天下大同”?！抖Y運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！薄渡袝虻洹罚骸翱嗣骺〉拢杂H九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”。?《大學》：“修身、齊家、治國、平天下”，目的是實現(xiàn)天下太平，實現(xiàn)社會的安定與和諧?。??達到：耕者有其田，織者有其杼，居者有其廬，老幼有從的目標。佛家主張：“等視眾生?”。以平等、慈悲之心看待所有生命，不因身份、地位或物種差異而區(qū)別對待，核心是消除偏見與執(zhí)著。?</p> <p class="ql-block">? 約翰·洛克《政府論》：“人類天生都是自由、平等和獨立的”，奠定了天賦人權(quán)學說的基礎(chǔ)。??讓-雅克·盧梭《社會契約論》：“人生而自由平等”，并認為私有制是人類不平等的根源，進一步推動了平等思想的傳播。??美國《獨立宣言》（1776年）?：“人人生而平等”，首次將平等原則寫入重要政治文獻。??法國《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（1789年）?明確規(guī)定：“在法律面前，所有的公民都是平等的”。?? </p> <p class="ql-block"> 二、平等與不平等的對象在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化</p><p class="ql-block"> 平等，不管說得天花亂墜，還是寫在法律條文里的，關(guān)鍵是要落實落地。實現(xiàn)平等，古今中外只有兩個途徑。</p><p class="ql-block"> 一是實力相當，才能平起平坐。要想贏得別人的尊重，對個人而言：必須自食其力，豐富自己、武裝自己。對國家而言：必須富國強兵，真理在大炮的射程里。弱國無外交就是這個道理。只有保持強大的戰(zhàn)斗力、威懾力，才能實現(xiàn)和平共處、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利。</p> <p class="ql-block"> 但窮兵黷武不可取。“國雖大，好戰(zhàn)必亡?！敝挥袌猿帧鞍l(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的方針政策，才能實現(xiàn)長治久安。如果發(fā)展的方式、發(fā)展的目的由少數(shù)利益集團掌控，個人的權(quán)益則必然受到侵害。</p><p class="ql-block"> 二是身處繁榮昌盛的國度與良好的司法環(huán)境才能得到平等。一個貧窮戰(zhàn)亂的國家，自身難保，其子民亦惶惶不可終日。朝不保夕，不可能有平等可言。只有生活在安定祥和的國度里，人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，以及工作權(quán)、社會保障權(quán)、健康權(quán)、教育權(quán)才能得到充分的保障。</p> <p class="ql-block"> 良好的司法環(huán)境，前提是必須要有一個以維護大多數(shù)人權(quán)益為目的法律制度。公正公平的法律規(guī)定，個人權(quán)益才能得到平等的保護。同時，必須要有一支公正公平、業(yè)務(wù)過硬的司法隊伍?！巴椒ú蛔阋宰孕小?。只有具備查明事實真相的能力和水平，才能做到“不冤枉一個好人，也不放過一個壞人”。如果處在“寧可錯殺三千，也絕不放過一個”至暗時刻，任何人都不會有安全感。</p>