<p class="ql-block">2020年9月12日星期六，晴。北京雍和宮。</p><p class="ql-block"> 雍和宮萬福閣雄峙于殿宇之間，是雍和宮最高大的建筑，三層樓閣飛檐翹角，黃琉璃瓦覆頂，在灰白云天之下愈顯莊肅。朱紅立柱撐起層疊的檐宇，檐下梁枋遍繪彩畫，金飾云紋帶蜿蜒纏繞，藍(lán)底金字的匾額與楹聯(lián)嵌于紅漆木構(gòu)間，藏漢文字相映，暈開古雅的禪意。裊裊青煙自殿前扶搖而上，白紗般的煙縷漫過雕梁畫棟，在樓閣的繁復(fù)紋飾間游走，將木質(zhì)的溫潤、金飾的璀璨暈染得朦朧。煙嵐里，飛翹的檐角如振翅的鸞鳥，與繚繞的香火相融，讓這座藏傳佛教的殿堂，既帶著皇家建筑的恢宏氣派，又裹著禪院特有的空靈與肅穆。</p> 仰望萬福閣，在灰白的天幕下盡顯巍峨。三層樓閣的黃琉璃瓦檐層層疊疊，朱紅立柱如擎天之柱，梁枋上的彩畫以青綠鎏金勾勒紋樣，金飾云紋帶蜿蜒其間，藍(lán)底匾額嵌于紅漆木構(gòu)，字痕古拙。一層廊柱上懸掛著一幅乾隆手書的對(duì)聯(lián)：“慧日麗璇霄光明萬象；法云垂玉宇安隱諸方?！钡钋扒酂熝U裊，混著樓前蔥郁的綠植，讓皇家寺院的莊肅里，又揉進(jìn)了幾分禪意的柔和，往來游人的身影則為這古建添了鮮活的人間氣。 <p class="ql-block"> 萬福閣的翼樓與連廊，飛檐翹角如展翼的瑞獸，黃瓦紅柱的色彩對(duì)比濃烈，梁枋間的彩畫細(xì)密繁復(fù)，鎏金云紋在藍(lán)綠底色上熠熠生輝。紅漆木窗的雕花精致，與連廊的飛架結(jié)構(gòu)相映，似將建筑的雄渾與精巧揉作一體。樓前的綠植濃蔭匝地，襯得紅墻金瓦愈顯厚重，透著歷經(jīng)歲月的沉靜與大氣。<br></p> <p class="ql-block"> 這處雙層殿宇朱紅立柱筆直林立，撐起上下兩層的木構(gòu)樓閣，紅漆門窗雕著細(xì)密的格紋，一層與二層之間的金飾云紋帶，如錦緞般橫陳，為厚重的紅墻添了亮眼的華彩。青灰的瓦檐平展延伸，檐角的瑞獸靜靜蹲踞，殿前青煙悠悠飄散，讓肅穆的殿宇多了幾分人間煙火的溫軟，古建的莊嚴(yán)與塵世的鮮活在此相融。</p> <p class="ql-block"> 班禪樓建于清乾隆四十五年（公元一七八零年），系六世班禪大師進(jìn)京為乾隆皇帝祝壽后休息之所?，F(xiàn)班禪樓為雍和宮藏傳佛教藝術(shù)博物館文物展室。</p><p class="ql-block"> 班禪樓在灰白云層的襯映下，將藏漢建筑的交融之美展現(xiàn)得淋漓盡致。朱紅立柱撐起雙層樓閣，雕花格紋的紅漆門窗配著鎏金銅飾，線條利落又透著華貴；梁枋間的彩畫以藍(lán)綠為底，描金的藏式紋飾與漢式云紋交錯(cuò)，匾額上的藏漢文字依稀可辨，帶著濃郁的宗教韻味。青灰瓦檐翹角飛展，檐下斗拱層疊如鱗。建筑的每一處雕飾都精工細(xì)作，既帶著漢式宮殿的規(guī)整大氣，又藏著藏式建筑的絢麗靈動(dòng)，靜靜矗立間，沉淀著雍和宮數(shù)百年的宗教與歷史底蘊(yùn)。</p> <p class="ql-block"> 班禪樓里有個(gè)雍和宮藏傳佛教藝術(shù)博物館舉辦的《<b>慧海瑞相--雍和宮法物法器展</b>》。</p><p class="ql-block"><b>前言</b>。</p><p class="ql-block"> 佛教寺院中用于供養(yǎng)諸佛、莊嚴(yán)道場、觀想修持、實(shí)證佛理、圓成佛道的各種資具，統(tǒng)稱法物法器。</p><p class="ql-block"> 藏傳佛教的法物法器種類很多，大致可分為禮敬、供養(yǎng)、稱頌、持驗(yàn)、護(hù)身和勸導(dǎo)等六大類。這些法物法器多以銅、金、銀等金屬材料雕造而成，也有用木、骨、象牙、海貝或棉麻、絲織等原材料制作的。其形制各異、工藝精美、功能多樣、象征意義深邃，既彰顯著佛教的宇宙觀與世界觀、理想與道德、慈悲與智慧，又體現(xiàn)著世俗社會(huì)的審美情趣和價(jià)值取向。</p><p class="ql-block"> 雍和宮作為清代皇家寺院，不僅以規(guī)模宏大、學(xué)經(jīng)組織完備、駐錫高僧眾多并實(shí)施"金瓶掣簽"制度而聞名于世，而且所供奉和珍藏的大量法物法器、佛像唐卡也蘊(yùn)含著漢、滿、蒙、藏等多民族文化交融的無窮魅力，彰顯著藏傳佛教思想和宮廷文化藝術(shù)互為表里、交相輝映的完美統(tǒng)一，值得認(rèn)真欣賞、品味和研究。</p><p class="ql-block"> 雍和宮的法物法器，既有宮廷御賜之物，也有達(dá)賴?yán)?、班禪喇嘛等蒙藏地區(qū)高僧大德貢呈禮品。從風(fēng)格特征看，既有清代宮廷造辦處官造佳作，也有蒙藏地區(qū)的手工精品。這些珍貴文物，既體現(xiàn)了清代藏傳佛教藝術(shù)的繁榮景象，也反映了清代帝王與蒙藏高僧的密切往來，以及蒙藏地方與清朝中央政府之間的密切關(guān)系，凸顯了雍和宮在內(nèi)地藏傳佛教發(fā)展史、蒙藏地方與中央政府關(guān)系史上的重要地位和現(xiàn)實(shí)影響。</p><p class="ql-block"> 今年恰逢新中國成立70周年，我們期待，通過與這些有著不凡來歷和故事的法物法器的近距離接觸，能夠讓觀者起歡喜之心、慈悲之念，感受佛教智慧對(duì)世界和人生的深刻體悟和洞察，并傳達(dá)出雍和宮全體工作人員及僧眾對(duì)國家、人民乃至全人類美好未來的憧憬與希冀。</p> <p class="ql-block"> 令老陳無比驚喜的是，展廳內(nèi)并不限制拍照，于是老陳便饒有興致地一一拍了起來，種類繁多、琳瑯滿目、精妙絕倫的法物法器真是令人大開眼界。</p><p class="ql-block"> 清乾隆黃緞地彩繡八瑞相紋飾象牙瓔珞云肩。絲，骨角牙。</p><p class="ql-block"> 這件云肩是清代宮廷為藏傳佛教法事制作的珍貴法器，融合了織繡、牙雕、珠飾等多種工藝，盡顯乾隆朝工藝的繁復(fù)與華貴。云肩以明黃色緞為地，這是皇家專屬的用色，基底采用彩繡工藝?yán)C制八瑞相紋與纏枝蓮紋，紅、藍(lán)、綠等繡線色彩濃艷，針腳細(xì)密，瑞相紋樣的輪廓清晰、寓意吉祥；云肩主體綴滿象牙雕飾與瓔珞珠串，象牙雕成八瑞相、如意、花卉等造型，雕工細(xì)膩精巧，珠串以象牙珠串聯(lián)成流蘇狀垂掛，與牙雕飾件相互映襯；云肩的邊緣以藍(lán)緞鎖邊并繡回紋、卷草紋，整體造型呈層疊的云紋樣式，貼合藏傳佛教法具的儀軌形制。整件云肩將織繡的柔美、牙雕的精致與珠飾的華貴融為一體，既遵循藏傳佛教法具的裝飾規(guī)范，又彰顯清代宮廷工藝的巔峰水準(zhǔn)，是藏漢文化交融的頂級(jí)工藝珍品。</p> <p class="ql-block"><b>【第一單元】禮佛敬法-禮敬類法物法器</b>。</p><p class="ql-block"> 藏傳佛教中的禮敬類法物法器，主要指在修持、禮佛或法會(huì)儀式中正式的著裝穿戴及敬獻(xiàn)之物，以表達(dá)對(duì)諸佛的恭敬和皈依，如法會(huì)中所穿戴的僧服、佛冠、項(xiàng)珠以及敬獻(xiàn)的哈達(dá)等。這些法物法器具有鮮明的民族和地域風(fēng)格，顯現(xiàn)出藏傳佛教禮敬法器的獨(dú)有特點(diǎn)。僧人們遵照藏傳佛教儀軌，從著裝到禮法，從殿堂壇場的供奉祈禱到手持經(jīng)輪誦念經(jīng)咒，在神圣的佛事活動(dòng)中聽法護(hù)法、禮敬供養(yǎng)，表達(dá)對(duì)佛法的尊崇。</p> 清代鑲銀五佛冠。 <p class="ql-block"><b>清代刻瑞相紋銀五佛冠</b>。</p><p class="ql-block"> 這頂雍和宮館藏的清代刻八瑞相紋銀五佛冠，是藏傳佛教法器中的精品，其形制與紋飾盡顯清代宮廷工藝的精湛與藏傳佛教的文化內(nèi)涵。冠體由五片獨(dú)立的銀質(zhì)牌瓣呈扇形連綴而成，外沿作蓮瓣式尖頂造型，瓣間以紅綢襯底銜接，底部垂紅綢系帶，整體弧度貼合頭部佩戴，是藏傳佛教法師舉行法事時(shí)的重要法冠。主體以銀為材，采用鏨刻、鏤空、鎏金等工藝。每片牌瓣通體滿飾繁復(fù)的八瑞相紋（八寶紋），紋樣層次細(xì)密、線條流暢；牌瓣中心開光處鎏金鏨刻藏文種子字，金白相映，在素雅的銀質(zhì)基底上更顯醒目，宗教寓意與裝飾美感融合。銀質(zhì)胎體歷經(jīng)歲月仍質(zhì)感厚重，鎏金部分雖有自然氧化，卻更添古樸韻味，典型的清代宮廷造辦處工藝特征，既保留了藏式五佛冠的宗教形制，又融入了中原銀作的精細(xì)技法。</p> <p class="ql-block"> 清代嘎巴拉念珠。骨角牙。</p> <p class="ql-block"> 清代鳳眼菩提念珠。其他植物質(zhì)。</p> <p class="ql-block"> 清代鍍金藏文咒鐵念珠。鐵。</p> <p class="ql-block"><b>明代銅噶當(dāng)塔</b>。</p><p class="ql-block"> 這件噶當(dāng)塔（也作噶丹塔）是藏傳佛教中極具代表性的佛塔形制，造型規(guī)整古樸，工藝與形制盡顯藏式佛塔的經(jīng)典特征。塔體遵循藏式噶當(dāng)塔的典型范式，自上而下由塔剎、相輪、覆缽、蓮座四部分構(gòu)成。塔剎為蓮苞狀頂珠搭配傘蓋式圓盤，層次分明；相輪呈圓錐形，由數(shù)十道旋紋堆疊而成，線條流暢且富有韻律；覆缽為半球形主體，是噶當(dāng)塔標(biāo)志性的“瓶狀”核心；底部蓮座雕刻飽滿的覆蓮紋，蓮瓣層疊立體，穩(wěn)固之余更添莊嚴(yán)。</p><p class="ql-block">? 塔身以銅為胎，表面因歲月形成自然的包漿與色澤變化，黃銅的暖調(diào)與銅銹的暗紋交織，盡顯古樸質(zhì)感。各部件采用鑄造與鏨刻工藝成型，相輪旋紋、蓮瓣紋路的雕琢細(xì)膩規(guī)整，拼接處嚴(yán)絲合縫，體現(xiàn)了清代藏傳佛教造塔工藝的成熟水準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"> 噶當(dāng)塔是藏傳佛教噶當(dāng)派的經(jīng)典造塔樣式，后成為藏地佛塔的通用形制之一。這件藏品保留了藏式噶當(dāng)塔“上尖下圓、簡潔莊嚴(yán)”的核心特點(diǎn)，同時(shí)融入明代中原造器的精工細(xì)節(jié)，是漢藏佛教文化交融的實(shí)物見證。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅藏式佛塔</b>。</p><p class="ql-block"> 這件藏式佛塔是漢藏工藝與宗教文化融合的精品，形制華麗繁復(fù)，細(xì)節(jié)處盡顯清代宮廷造辦處與藏地工藝結(jié)合的高超水準(zhǔn)。佛塔遵循藏式覆缽式塔的經(jīng)典范式，又融入宮廷造器的精致設(shè)計(jì)。自上而下為塔剎、相輪、覆缽、束腰基座、方臺(tái)座五層結(jié)構(gòu)：塔剎頂端飾日月寶珠，下接多層蓮瓣與旋紋相輪；覆缽呈飽滿的寶瓶狀，是藏塔核心；下方束腰基座與方形臺(tái)座層層遞進(jìn)，線條方正與覆缽的圓潤形成鮮明對(duì)比，造型穩(wěn)重大氣。</p><p class="ql-block">? 塔身以銀為胎，局部鎏金勾勒輪廓，同時(shí)采用鑲嵌、鏨刻、累絲等工藝。覆缽表面以金質(zhì)纏枝紋作裝飾帶，嵌綠松石、紅珊瑚等寶石點(diǎn)綴，正中開光處鏨刻藏傳佛教護(hù)法造像，紋飾細(xì)密立體；基座與臺(tái)座的蓮瓣紋、吉祥結(jié)紋鏨刻規(guī)整，鎏金部分與銀胎的冷冽質(zhì)感相映，寶石的色彩則為塔身增添了華麗層次。銀質(zhì)胎體歷經(jīng)歲月形成溫潤包漿，鎏金雖有自然氧化卻更顯古樸，寶石鑲嵌牢固且色澤依舊，是清代中期藏式佛塔的典型特征。器物既保留了藏地佛塔的宗教形制與象征內(nèi)涵，又融入中原金銀細(xì)作的精工技法，是漢藏文化交融的珍貴實(shí)物。</p> <p class="ql-block"><b>清代銀燒藍(lán)藏式佛塔</b>。</p><p class="ql-block"> 此佛塔是清代藏傳佛教工藝的精品，造型遵循藏式佛塔的經(jīng)典形制，層次分明且工藝繁復(fù)。塔身以銀為胎，通體運(yùn)用燒藍(lán)工藝飾以豐富紋樣：主塔覆缽式瓶身雕琢出繁復(fù)的卷草、蓮紋等藏式吉祥圖案，藍(lán)、綠、黃等琺瑯色彩相互映襯，明艷卻不失莊重；塔剎部分呈錐形，層層旋紋以翠綠色琺瑯勾勒，兩側(cè)飾有鎏金卷草形護(hù)角，頂端嵌有紅料珠為頂飾，細(xì)節(jié)處盡顯精巧。佛塔下承多層方形基座，白釉為底并以黃綠琺瑯勾邊，下層基座疊襯紅、紫、藍(lán)等色琺瑯飾板，色彩搭配濃烈且富有藏式審美特色，與塔身的燒藍(lán)工藝形成呼應(yīng)，既保留了藏式佛塔的宗教儀軌特征，又融入了清代宮廷琺瑯工藝的精湛水準(zhǔn)，是清代中原與藏族工藝文化交融的典型器物。</p> <p class="ql-block"><b>【第二單元】莊嚴(yán)瑰瑞-供養(yǎng)類法物法器</b>。</p><p class="ql-block"><b>清中期銀鎏金曼扎供</b>。</p><p class="ql-block"> 這件銀鎏金曼扎供是清代宮廷藏傳佛教供器中的珍品，以銀為胎、通體鎏金，整體形制繁復(fù)精巧，盡顯清中期宮廷造辦處的工藝水準(zhǔn)。器物主體呈現(xiàn)曼扎壇城的經(jīng)典格局，核心為層疊隆起的須彌山造型，山巒表面鏨刻細(xì)密的卷草、寶相花等紋樣，鎏金的光澤讓紋飾更具立體感；山間錯(cuò)落排布著微縮的藏式樓閣、佛殿，飛檐翹角、門窗廊柱均細(xì)致雕琢，還原出藏地佛國的景致，細(xì)節(jié)處可見錘揲、累絲、鏨刻等多種工藝的融合。頂部矗立著精巧的塔式寶剎，旁側(cè)以細(xì)金枝挑出日、月、法輪等佛教象征物，線條靈動(dòng)；底部為圓形須彌座，座身分層次飾有鏨刻的梵文與吉祥紋樣，還嵌有紅、藍(lán)、綠等料珠點(diǎn)綴，金銀色澤對(duì)比鮮明，寶石鑲嵌更添華貴，既契合藏傳佛教曼扎供的宗教儀軌內(nèi)涵，又以極致的工藝展現(xiàn)了清代宮廷對(duì)藏傳佛教器物的精工打造，是中原工藝與藏地宗教文化融合的典范。</p> <p class="ql-block"><b>清代銀曼扎供</b>。銀，寶玉石。</p><p class="ql-block"> 這件銀曼扎供以純銀為主體材質(zhì)，嵌寶飾玉，是藏傳佛教供器中極具特色的珍品，整體形制緊扣曼扎壇城的宗教意蘊(yùn)，工藝與宗教內(nèi)涵交融盡顯。器物核心為須彌山式主尊塔，塔身以鎏金工藝勾勒紋理，嵌飾青金石類藍(lán)色玉料，兩側(cè)金枝挑出法輪狀法器，塔剎層級(jí)分明、檐角精巧，成為視覺中心。壇城平面滿布微縮銀質(zhì)造像，人物、瑞獸、亭臺(tái)錯(cuò)落排布，姿態(tài)各異且細(xì)節(jié)雕琢入微，還原出藏傳佛教宇宙觀中的壇城勝境；邊緣以銀質(zhì)山巒紋勾勒輪廓，與中心須彌山形成呼應(yīng)，強(qiáng)化了空間的宗教敘事感。底部圓形須彌座通體以鏨刻工藝飾滿纏枝蓮、卷草等吉祥紋樣，紋樣細(xì)密繁復(fù)卻不失規(guī)整，座身還嵌有綠松石、青金石等寶玉石，淡綠、淺藍(lán)的石色與銀質(zhì)的冷冽光澤相互映襯，添增華貴質(zhì)感。整件器物將錘揲、鏨刻、鎏金、嵌寶等多種工藝熔于一爐，既保留了藏式曼扎供的經(jīng)典形制與宗教儀軌要求，又融入清代宮廷工藝的精工細(xì)作，是中原與藏地文化工藝交融的典型遺存。</p> <p class="ql-block"><b>清乾隆銅須彌山</b>。</p><p class="ql-block"> 這件銅須彌山是清代宮廷藏傳佛教造像與法器工藝的代表之作，以銅為胎、鎏金飾彩，將藏傳佛教宇宙觀中的須彌山勝境具象化呈現(xiàn)。器物主體依須彌山形制分層塑造：上層為尖頂蓮瓣形的神山核心，通體飾有彩繪云紋、卷草紋，色彩以藍(lán)、紅、金為主，明艷絢麗；山間密布鎏金銅佛造像，諸佛、菩薩、護(hù)法神姿態(tài)各異，或坐或立，衣紋鏨刻細(xì)膩，鎏金的光澤與彩繪的底色相互映襯，盡顯神圣莊嚴(yán)。中層為須彌山的山腰部分，以綠、藍(lán)相間的彩繪模擬山石肌理，層疊的紋路勾勒出山體的巍峨；下層基座則塑造成海浪翻涌的樣式，紋理粗獷且富有動(dòng)感，象征著須彌山坐落于咸海之中的宗教意象，基座上亦排布著鎏金的瑞獸、護(hù)法造像，與上層造像形成呼應(yīng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 整件器物融合了鑄造、鎏金、彩繪、鏨刻等多種工藝，既嚴(yán)格遵循藏傳佛教對(duì)須彌山的形制闡釋，又融入清乾隆時(shí)期宮廷造辦處的精工技法，是中原工藝與藏地宗教文化深度融合的實(shí)物見證，也反映出清代對(duì)藏傳佛教文化的尊崇與吸納。</p> <p class="ql-block"><b>清代銀燒藍(lán)纏枝花卉紋曼扎供</b>。</p><p class="ql-block"> 這件曼扎供是清代藏傳佛教供器中工藝華美的代表，以銀為胎、燒藍(lán)飾紋并嵌寶點(diǎn)綴，將宮廷琺瑯工藝與藏式曼扎形制完美融合。器物呈經(jīng)典的三層圓臺(tái)形曼扎格局，層層收束的造型契合藏傳佛教壇城的宇宙層級(jí)理念。每層臺(tái)體的銀胎上均以燒藍(lán)工藝滿飾纏枝花卉紋，藍(lán)、綠、紅、黃等琺瑯色彩暈染出繁復(fù)的花葉脈絡(luò)，紋樣卷曲連綿、疏密有致，盡顯清代燒藍(lán)工藝的色彩把控與紋樣雕琢水準(zhǔn)；臺(tái)壁還嵌有細(xì)小的彩珠、料石，與燒藍(lán)紋飾相映成趣，添增璀璨質(zhì)感。頂部的寶頂為桃形銀質(zhì)鏨刻飾片，中心嵌多色料珠，周邊雕飾吉祥紋樣，下方以彩珠、琺瑯飾件銜接，成為視覺點(diǎn)睛之筆；臺(tái)體內(nèi)部嵌有彩釉飾板，黃、藍(lán)、紅等色塊對(duì)比鮮明，模擬出壇城的方位與宇宙圖景。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 整件器物集鏨刻、燒藍(lán)、嵌寶、累絲等工藝于一體，纏枝花卉的中式紋樣與藏式曼扎的形制結(jié)合，既體現(xiàn)了清宮廷對(duì)藏傳佛教供器的形制規(guī)范，又展現(xiàn)了中原傳統(tǒng)琺瑯工藝的精湛，是清代滿漢藏文化交融的珍貴實(shí)物。</p> <p class="ql-block"><b>清代嵌寶石鏨刻纏枝花卉紋銀曼扎供</b>。銀，寶玉石。</p><p class="ql-block"> 此器堪稱清代藏傳佛教供器中工藝與形制兼?zhèn)涞恼淦?，以純銀為胎，融鏨刻、嵌寶工藝于一體，完美詮釋了藏式曼扎的宗教內(nèi)涵與清宮廷的精工水準(zhǔn)。器物呈三層漸收的圓臺(tái)形經(jīng)典曼扎格局，層層遞進(jìn)的造型對(duì)應(yīng)藏傳佛教宇宙觀的層級(jí)理念。每一層臺(tái)體的銀胎上均以深鏨工藝滿雕纏枝花卉紋，花葉卷曲連綿、脈絡(luò)清晰，紋樣疏密相間且構(gòu)圖繁復(fù)，盡顯清代鏨刻工藝的細(xì)膩功底；臺(tái)沿鑲嵌一圈綠松石、紅珊瑚、青金石等天然寶石，橙紅、湖藍(lán)、翠綠的石色與銀質(zhì)的冷冽光澤交相輝映，為素雅的銀胎增添了華貴璀璨的質(zhì)感。頂部寶頂為蓮瓣形銀質(zhì)鏨刻飾件，中心雕法輪紋并嵌紅料珠，周邊飾鏤空卷草紋，下方以蓮臺(tái)狀基座銜接，成為器物的視覺制高點(diǎn)；臺(tái)體內(nèi)部嵌有鏡面飾板，反射出層疊的紋樣與寶石，巧妙營造出壇城的深邃空間感。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 整件器物將藏式曼扎的形制規(guī)范與中原傳統(tǒng)的鏨刻、嵌寶工藝深度融合，纏枝花卉的中式紋樣與藏傳佛教的儀軌形制相得益彰，既是清代宮廷供奉的宗教重器，也是滿漢藏文化工藝交融的鮮活見證。</p> 清代銅鎏金曼扎供。 清代銀鎏金獻(xiàn)文曼扎供。 清雍正“大清雍正年制”款夔龍紋銅五供。 <p class="ql-block"><b>清乾隆鐵鎏金嵌寶石金剛橛</b>。</p><p class="ql-block"> 此乃清代宮廷藏傳佛教密宗法器中的重器，以鐵為刃、鎏金為飾并嵌寶點(diǎn)綴，兼具宗教威懾力與宮廷工藝的精致感。</p><p class="ql-block"> 器物主體由刃部、橛身與柄部構(gòu)成：頂端的三棱鐵刃尖銳挺拔，鐵色沉郁且表面留有歲月形成的斑駁肌理，盡顯金剛橛作為密宗降魔法器的剛猛特質(zhì)；刃部下方的橛身呈叉形框架結(jié)構(gòu)，以鎏金工藝滿飾繁復(fù)的卷草、蓮紋，框架內(nèi)嵌紅料石為底，正中綴兩顆黑色料珠，金飾的璀璨與紅黑嵌飾形成強(qiáng)烈視覺對(duì)比，紋樣雕琢細(xì)膩且層次分明。橛身與柄部的銜接處，以鎏金鏤空蓮瓣、卷草紋為飾，工藝精巧繁復(fù)，成為器物的裝飾重心；柄部為鎏金圓柱狀，自上而下收束，底端作喇叭口形，整體線條流暢且與橛身的華麗紋飾形成剛?cè)釋?duì)比。</p><p class="ql-block"> 這件金剛橛融合了鍛鐵、鎏金、嵌寶、鏨刻等多種工藝，既遵循藏傳佛教密宗金剛橛的經(jīng)典形制與宗教寓意，又融入清乾隆時(shí)期宮廷造辦處的精工技法，是清代中原工藝與藏地宗教文化深度融合的實(shí)物典范，也反映出乾隆朝對(duì)藏傳佛教密宗法器的極致打造水準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block"> 清乾隆銅胎掐絲琺瑯勾蓮紋靈芝耳獅足熏爐。</p> <p class="ql-block"><b>?</b>?<b>?清乾隆銀鎏金六世班禪像</b>。</p><p class="ql-block"> 造像中的六世班禪呈結(jié)跏趺坐姿，安坐于雙層蓮瓣須彌座上，蓮瓣飽滿層疊，邊緣飾有連珠紋，底座還可見“大清乾隆年敬造”的款識(shí)，彰顯皇家造像的規(guī)制。造像主體以銀為胎、通體鎏金，表面鏨刻精細(xì)的衣紋與裝飾紋樣，線條流暢且層次分明；六世班禪頭戴藏式僧帽，面部神情沉靜肅穆，眉間白毫清晰，右手結(jié)說法印、左手結(jié)禪定印，姿態(tài)莊嚴(yán)契合藏傳佛教造像儀軌。</p><p class="ql-block"> 這尊造像不僅是清代宮廷與西藏宗教界文化交流的實(shí)物見證，其鎏金工藝與鏨刻技法也代表了當(dāng)時(shí)金屬造像的最高水平。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅須彌山</b>。</p><p class="ql-block"> 這尊須彌山造像是藏傳佛教宇宙觀的具象化呈現(xiàn)，融合了清代宮廷造辦處的精工與藏式宗教藝術(shù)的特色。造像主體以銅為胎、通體鎏金，整體仿須彌山形制打造：底座雕刻出層疊的山巒紋理，模擬須彌山的山體結(jié)構(gòu)，線條規(guī)整且富有立體感；山腰至頂部設(shè)圍欄環(huán)繞的平臺(tái)，臺(tái)上塑有多尊護(hù)法神像，造像姿態(tài)各異、細(xì)節(jié)繁復(fù)，其中可見騎獸護(hù)法、執(zhí)器護(hù)法等典型藏傳佛教護(hù)法形象，神像背后的火焰紋背光雕刻精美，增強(qiáng)了造像的威嚴(yán)感。須彌座的立面還鏨刻有佛像、卷草紋等紋飾，工藝細(xì)膩，鎏金層色澤厚重，盡顯清代皇家造像的華貴質(zhì)感。</p><p class="ql-block"> 這件造像不僅是清代金屬工藝的精品，更承載著藏傳佛教的宇宙理念，是雍和宮館藏中極具宗教與藝術(shù)價(jià)值的文物。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅六臂大黑天像</b>。藏傳佛教護(hù)法神造像的經(jīng)典之作，集中展現(xiàn)了清代宮廷造像的工藝水準(zhǔn)與藏式護(hù)法造像的藝術(shù)特征。</p><p class="ql-block"> 造像以銅為胎通體鎏金，色澤厚重且鎏金層保存完好。大黑天呈忿怒相，面部雙目圓睜、獠牙外露，頭頂火焰紋發(fā)髻張揚(yáng)，盡顯護(hù)法神的威嚴(yán)；六臂各持法器，手臂間飄帶卷曲靈動(dòng)，肢體姿態(tài)剛勁有力，與忿怒的面相形成呼應(yīng)；造像結(jié)跏趺坐于蓮瓣須彌座上，蓮瓣飽滿圓潤，座面鏨刻的紋飾細(xì)膩規(guī)整。整體造型夸張卻不失比例，細(xì)節(jié)處的法器、瓔珞等裝飾刻畫入微，既遵循了藏傳佛教造像的儀軌規(guī)范，又融入了清代宮廷造像的精致風(fēng)格。</p><p class="ql-block"> 作為藏傳佛教重要的護(hù)法神造像，這件文物不僅是清代藏漢文化交融的實(shí)物見證，其精湛的鎏金與塑形工藝也代表了當(dāng)時(shí)金屬造像的高超水平。</p> <p class="ql-block"><b>清乾隆銅鎏金地獄王像</b>。這尊地獄王（吉祥天母）像，是藏傳佛教重要的護(hù)法神造像，融合了清代宮廷鎏金工藝與藏式忿怒相造像的藝術(shù)特征。</p><p class="ql-block"> 造像以銅為胎通體鎏金，鎏金層色澤厚重瑩潤。地獄王呈忿怒相，面部雙目圓睜、獠牙外露，頭頂火焰紋發(fā)髻施以朱紅彩飾，更顯威懾力；她騎于金色駿馬上，身姿矯健，一手持法器、一手托嘎巴拉碗，多臂的肢體動(dòng)作剛勁有力，飄帶卷曲環(huán)繞周身，賦予造像強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)感；馬旁塑脅侍造像，底座以紅彩襯底、鏨刻波浪紋理，模擬神境場景，細(xì)節(jié)刻畫入微。整體造型既嚴(yán)格遵循藏傳佛教造像儀軌，又融入清代宮廷造像的精致審美，線條流暢且比例協(xié)調(diào)，鎏金與彩繪工藝的結(jié)合盡顯工藝水準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block"><b>清乾隆銅須彌山</b>。清代宮廷造辦處打造的藏傳佛教護(hù)法造像珍品，兼具皇家工藝的精致與藏式造像的雄渾氣勢。</p><p class="ql-block"> 造像以銅為胎通體鎏金，鎏金層色澤瑩潤厚重，盡顯乾隆朝造像的華貴質(zhì)感。地獄王呈忿怒相，獸首巨面、雙目圓睜、獠牙外露，頭頂火焰紋發(fā)髻呈朱紅彩飾，張揚(yáng)的造型強(qiáng)化了護(hù)法神的威懾力；多臂各持法器，手臂肌肉線條剛勁，法器形制清晰可辨，肢體姿態(tài)極具動(dòng)感；造像踏于神獸之上，神獸身形矯健，與地獄王的忿怒形象相得益彰，下方蓮瓣底座飽滿規(guī)整，邊緣鏨刻的紋飾細(xì)膩流暢。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 這件造像嚴(yán)格遵循藏傳佛教造像儀軌，同時(shí)融入清代宮廷的審美與工藝特色，既是藏漢文化交融的實(shí)物，也代表了乾隆時(shí)期金屬造像的最高工藝水平。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅鎏金吉祥天母像</b>。這尊吉祥天母像（亦名騾子天王、班丹拉姆），是藏傳佛教重要的女性護(hù)法神造像，集中體現(xiàn)了清代宮廷造像的精湛工藝與藏式護(hù)法造像的藝術(shù)神韻。</p><p class="ql-block"> 造像以銅為胎通體鎏金，鎏金層色澤醇厚，盡顯皇家造像的華貴。吉祥天母呈忿怒相，面部雙目圓睜、獠牙外露，頭頂火焰紋發(fā)髻施以朱紅彩飾，更添威懾力；她騎于金色駿馬上，身姿矯健，一手持法器、一手托嘎巴拉碗，肢體動(dòng)作剛勁有力，飄帶卷曲環(huán)繞周身，賦予造像強(qiáng)烈的動(dòng)感；馬旁塑有脅侍造像，底座則以紅彩襯底、鏨刻出波浪紋理，模擬吉祥天母的神境場景，細(xì)節(jié)刻畫入微。整體造型既嚴(yán)格遵循藏傳佛教造像儀軌，又融入清代宮廷造像的精致審美，線條流暢且比例協(xié)調(diào)。</p><p class="ql-block"> 作為藏傳佛教核心護(hù)法神造像，這件文物是清代藏漢文化交流的重要實(shí)物，其鎏金、塑形與彩繪工藝也代表了當(dāng)時(shí)金屬造像的高超水準(zhǔn)金屬造像的高超水準(zhǔn)。</p> <p class="ql-block"><b>清乾隆金五佛冠</b>。金，棉麻纖維。這尊雍和宮展品為清代金質(zhì)五佛冠（亦名五智冠），是藏傳佛教法事活動(dòng)中的重要法器，盡顯清代宮廷金玉工藝的巔峰水準(zhǔn)與藏傳佛教的宗教內(nèi)涵。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 佛冠整體呈扇形五瓣式造型，以純金打造，通體鏨刻繁復(fù)的纏枝蓮紋、卷草紋與蓮瓣紋，紋飾層次分明且雕工細(xì)膩；每瓣冠葉中央均嵌有藏文“嗡”字，是五方佛智的象征，字紋周圍以累絲、鑲嵌工藝點(diǎn)綴珍珠與彩寶，金飾與珠寶相映生輝；冠體下方系有橘紅色織帶，中央配金色寶珠形頂飾，整體形制規(guī)整、富麗華貴。</p><p class="ql-block"> 這件五佛冠嚴(yán)格遵循藏傳佛教儀軌制作，既是高僧舉行法會(huì)時(shí)的重要法具，其精湛的錘揲、鏨刻、鑲嵌工藝也代表了清代宮廷金玉工藝的最高水平，是雍和宮館藏中兼具宗教與藝術(shù)價(jià)值的珍品。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅掐絲琺瑯八瑞相</b>。八瑞相（八吉祥）擺件是藏傳佛教中象征吉祥圓滿的重要供器，集中展現(xiàn)了清代宮廷掐絲琺瑯工藝的精湛造詣與藏傳佛教的文化意蘊(yùn)。</p><p class="ql-block"> 整套擺件由八件單體器物組成，均以銅為胎，采用掐絲琺瑯工藝打造：底座為多層蓮瓣須彌座，藍(lán)紫相間的琺瑯釉色濃艷瑩潤，座身鏨刻纏枝蓮紋與卷草紋，線條婉轉(zhuǎn)細(xì)膩；中部以鏤空雕花的銅質(zhì)立柱銜接，雕花呈如意云紋樣式，層次豐富且通透靈動(dòng)；頂部則分別塑制寶瓶、雙魚、法輪、盤長、寶傘、白蓋、蓮花、法螺等八瑞相造型，每一件瑞相的輪廓均以掐絲勾勒，琺瑯釉料填色精準(zhǔn)，紋飾與造型嚴(yán)格遵循藏傳佛教儀軌。整體器物形制規(guī)整對(duì)稱，掐絲線條流暢利落，琺瑯釉色搭配和諧，既保留了宮廷琺瑯工藝的華貴質(zhì)感，又融入藏式供器的宗教特征，是清代藏漢工藝融合的典型代表。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅打胎八瑞相供器</b>。</p><p class="ql-block"> 八瑞相供器以銅胎打胎工藝塑制，融合鎏金技法，是藏傳佛教典型供器。器身由底座、蓮莖、蓮臺(tái)三部分構(gòu)成：底座為覆蓮式，鏨刻豎棱紋理，胎體厚重；中部蓮莖雕飾層疊葉片，鎏金層雖有歲月痕跡仍顯光澤；頂部蓮臺(tái)呈仰蓮狀，盤面刻水波紋，中央及周側(cè)塑八瑞相、神祇造像，造型立體生動(dòng)，打胎工藝讓紋飾與造像的輪廓線條流暢自然。整件供器形制精巧，既遵循藏傳佛教儀軌，又體現(xiàn)清代金屬打胎工藝的嫻熟水準(zhǔn)，是藏漢工藝交融的實(shí)物見證。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅打胎八瑞相供器</b>。藏傳佛教重要的禮佛供器，更是清代宮廷金屬錘揲工藝的代表性器物。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 供器整體呈塔式蓮臺(tái)造型，由覆蓮底座、鎏金蓮莖、仰蓮供臺(tái)三部分構(gòu)成，層次分明且形制典雅。底部為覆蓮式須彌座，以銅胎錘揲工藝捶制出飽滿的豎棱蓮瓣紋，胎體厚重，銀灰色的銅胎基底帶著歲月沉淀的質(zhì)感，蓮瓣輪廓圓潤流暢，盡顯錘揲工藝的塑形功力；中部蓮莖雕飾層疊舒展的枝蔓葉片，葉脈紋理以鏨刻技法精細(xì)勾勒，鎏金層雖歷經(jīng)時(shí)光略顯斑駁，卻與銅胎的啞光質(zhì)感形成冷暖對(duì)比，更添古樸韻味；頂部的仰蓮供臺(tái)是器物的核心，盤面以錘揲工藝打造出細(xì)密的水波紋，模擬蓮池漾波的意境，臺(tái)心及周側(cè)錯(cuò)落塑制八瑞相（寶瓶、雙魚、法輪、盤長等）與護(hù)法造像，造像均由錘揲工藝塑形，身形姿態(tài)生動(dòng)傳神，瑞相的輪廓線條利落，與水波紋盤面的柔婉形成鮮明反差。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅鎏金七政寶</b>。七政寶供器是藏傳佛教中象征佛法與王權(quán)圓滿的核心供器，凝練展現(xiàn)了清代宮廷銅鎏金工藝的精湛水準(zhǔn)與藏式宗教造像的藝術(shù)特質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 整套供器由金輪寶、神珠寶、玉女寶、主藏寶、白象寶、紺馬寶、將軍寶七件單體組成，均以銅為胎通體鎏金，鎏金層色澤醇厚，雖經(jīng)歲月沉淀仍透著華貴質(zhì)感。每件供器的底座為雕花須彌座，鏨刻的纏枝蓮紋與卷草紋婉轉(zhuǎn)細(xì)膩；中部以鏤空如意云紋立柱銜接，通透的雕花設(shè)計(jì)讓器物更顯精巧；頂部的寶相造型各有特色，金輪寶的輪輻、白象寶的肌理、紺馬寶的體態(tài)刻畫入微，人物造像的神情與姿態(tài)也嚴(yán)格契合藏傳佛教儀軌。七件供器形制規(guī)整統(tǒng)一，鎏金工藝與塑形技法結(jié)合精妙，既保留了宮廷造器的精致審美，又融入藏式供器的宗教內(nèi)涵，是清代藏漢文化與工藝交融的珍貴實(shí)物見證。</p> <p class="ql-block"><b>清乾隆粉彩摩尼寶</b>。瓷。<b>清乾隆粉彩金輪寶</b>。瓷。融合了粉彩瓷藝與藏傳佛教文化，盡顯乾隆朝制瓷工藝的巔峰水準(zhǔn)。</p><p class="ql-block"> 兩件供器均以瓷為胎，采用粉彩與琺瑯彩結(jié)合的技法燒制：底座為多層蓮瓣須彌座，以松石綠釉為地，滿繪纏枝蓮紋、寶相花紋，色彩濃艷且釉面瑩潤；中部以鏤空雕花的瓷質(zhì)立柱銜接，雕花呈如意云紋與卷草紋樣式，層次豐富且造型精巧；頂部分別塑摩尼寶與金輪寶造型，摩尼寶飾火焰紋背光，色彩以紅、藍(lán)、粉為主，線條張揚(yáng)靈動(dòng)，金輪寶的輪輻、龍形配飾刻畫細(xì)致，藍(lán)紅釉彩對(duì)比鮮明。器物整體形制規(guī)整對(duì)稱，粉彩填色精準(zhǔn)，紋飾既遵循藏傳佛教儀軌，又融入清代宮廷的審美趣味，瓷質(zhì)塑形與彩繪工藝的結(jié)合堪稱完美。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 作為乾隆朝宮廷造辦處的御制供器，這組文物既是藏漢文化交融的實(shí)物見證，也代表了清代粉彩瓷藝在宗教供器制作中的最高水平。</p> 清乾隆銀鎏金累絲花卉紋八瑞相。 <p class="ql-block"><b>清代金剛力士銅燭臺(tái)</b>。清代藏傳佛教殿堂中的實(shí)用供器，融合了造像藝術(shù)與金屬工藝，盡顯清代中期銅造像的工藝特色。</p><p class="ql-block"> 燭臺(tái)以銅為胎打造，主體為金剛力士造像：力士呈弓步蹲踞姿態(tài)，雙臂奮力上舉，肌肉線條與衣紋褶皺刻畫粗獷有力，面部作忿怒相，五官輪廓硬朗，盡顯護(hù)法力士的剛勁氣勢；力士雙手托舉的長條形臺(tái)面上，立有三支燭扦，燭扦為蓮瓣紋底座搭配圓柱形燈桿；造像下方承以紅漆木雕底座，底座飾有描金纏枝蓮紋，漆色雖有磨損卻更添古樸韻味。</p><p class="ql-block"> 整件器物將宗教造像的威儀與實(shí)用燭臺(tái)的功能結(jié)合，銅胎塑形工藝扎實(shí)，木雕底座的漆藝也頗具特色，是清代中期藏傳佛教供器中兼具藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值的珍品。</p> <p class="ql-block"><b>清代銅鎏金象形燭臺(tái)</b>。清代藏傳佛教殿堂中的精美供器，融合了瑞獸造像與實(shí)用燭臺(tái)功能，盡顯清代銅鎏金工藝的靈動(dòng)與精巧。</p><p class="ql-block"> 燭臺(tái)以銅為胎通體鎏金，鎏金層色澤醇厚，雖歷歲月仍煥發(fā)光澤。主體為大象造像，象身肌理刻畫細(xì)膩，體態(tài)豐腴穩(wěn)重，盡顯瑞象的吉祥寓意；象背攀附靈猴與纏枝造型，靈猴姿態(tài)活潑靈動(dòng)，與大象的沉穩(wěn)形成鮮明反差，枝干向上延伸托舉荷葉形燭托，燭托葉脈紋理清晰，中央插銅質(zhì)燭扦，兼具實(shí)用與裝飾性；造像下方承以方形須彌座，座面鏨刻纏枝蓮紋，線條婉轉(zhuǎn)流暢，與整體造型相得益彰。</p><p class="ql-block"> 整件器物將瑞象、靈猴的吉祥意象與燭臺(tái)功能結(jié)合，鎏金工藝與塑形技法精妙融合，既遵循藏傳佛教的吉祥寓意表達(dá)，又展現(xiàn)出清代宮廷造器的審美意趣，是兼具藝術(shù)與實(shí)用價(jià)值的館藏珍品。</p> <p class="ql-block"><br></p> 清代銅胎掐絲琺瑯海燈。 <p class="ql-block"><b>清代銅胎掐絲琺瑯八瑞相紋躺香爐</b>。</p><p class="ql-block"> 香爐為長方槽形臥爐樣式，以銅為胎，內(nèi)壁施天藍(lán)色琺瑯釉，釉面瑩潤平整，爐口沿包鑲鎏金銅邊，與琺瑯釉色形成華貴對(duì)比；外壁以寶藍(lán)色琺瑯為地，滿飾掐絲八瑞相紋與纏枝蓮紋，八瑞相（法輪、寶瓶、雙魚等）的輪廓以細(xì)銅絲精準(zhǔn)勾勒，內(nèi)部填紅、黃、白、綠等琺瑯釉料，色彩濃艷協(xié)調(diào)，纏枝蓮紋婉轉(zhuǎn)環(huán)繞，將瑞相紋樣串聯(lián)成整體，紋飾布局疏密有致；爐底承以鏤空卷草紋銅足，造型精巧，既穩(wěn)固器身又增添了器物的層次感。</p><p class="ql-block"> 整件香爐將實(shí)用的焚香功能與掐絲琺瑯的裝飾藝術(shù)結(jié)合，掐絲線條流暢、填釉精準(zhǔn)，紋樣既遵循藏傳佛教的吉祥寓意，又融入清代宮廷的審美風(fēng)格，是清代銅胎掐絲琺瑯供器中的精品。</p>