<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《非晚集》序</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">趙家鏞</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 中華文明五千年，自《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生后，文人們學(xué)習(xí)借鑒發(fā)展創(chuàng)新，詩(shī)歌如汪洋大海，詩(shī)人燦若群星。在這些詩(shī)人中，有的才華過人，作品讀來瑯瑯上口，深入人心，成為經(jīng)典，永久流傳。有的勤奮努力，“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”。由此看來，詩(shī)有別才。寫詩(shī)既要有才華，又要勤奮，還要熱愛，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，堅(jiān)持寫作才行。劉勰曰：“心生而言立，言立而文明?！庇衷唬骸耙髟佒g，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！辟F州省遵義市鳳岡縣王宏君便是這樣一位成熟的有見地有創(chuàng)造性的詩(shī)人，一位視野開闊一針見血見解獨(dú)到的詩(shī)文評(píng)論家。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 一、山木其人：務(wù)實(shí)的吟詩(shī)與熱心的評(píng)論</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 初識(shí)王山木君，是在貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)詩(shī)聯(lián)舉辦的任若綿先生三代散曲作品合集研討會(huì)上。其時(shí)，山木君已退休，移居筑城。那天秋陽(yáng)正好，會(huì)議室里坐滿了貴州詩(shī)詞界的同道。他坐在靠窗的位置，發(fā)言時(shí)不疾不徐，既有對(duì)散曲格律的精準(zhǔn)把握，又能跳出形式談意境，給我留下深刻印象。后來才知道，這位面容微胖、學(xué)識(shí)淵博、言語(yǔ)樸實(shí)、菩薩心腸的先生，便是筆名王山木的王宏。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 隨著交往日深，漸漸了解了他的多重身份：他原為鳳岡縣政協(xié)副主席，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，更是貴州省、遵義市、鳳岡縣、南明區(qū)四級(jí)詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)的會(huì)員活躍分子。這些頭銜背后，是一位詩(shī)人三十余載的執(zhí)著堅(jiān)守。更難得的是，他不僅是創(chuàng)作者，還是詩(shī)詞文化的傳播者——主編《言志詩(shī)萃》《茶鄉(xiāng)詩(shī)韻》《扶貧路上》等詩(shī)文集，將個(gè)人才華融入集體智慧的淬煉之中。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 王山木君有四個(gè)愛好：愛讀書，愛寫作，愛垂釣，愛喝酒。這四個(gè)愛好恰如其分地勾勒出他的精神肖像。讀書鑄就了他的學(xué)養(yǎng)根基，寫作成就了他的藝術(shù)生命，垂釣賦予了他觀察世界的獨(dú)特視角，如王宏《閑釣》：“隆冬也是暖春頭，雁去鴻來魚未休。柳釣寒江姜釣相，垂翁何事不停鉤?！睂懕M了詩(shī)人的閑情逸致。而飲酒，則催化了他詩(shī)詞中那份難得的真性情。我曾見他酒后即興賦詩(shī)，平仄間流淌的是未經(jīng)雕飾的生命熱忱。如王宏君《【仙侶·醉扶歸】醉臥陽(yáng)明草堂》：“詩(shī)友游園宴，二兩鼾聲喧。明月于今夢(mèng)里圓，醒后浮云現(xiàn)。守素人和氣仙，未了心學(xué)愿?！笨梢娚侥揪切郧橹腥?。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如今，他的第三部詩(shī)集《非晚集》即將付梓，我有幸先睹為快，他托付我寫一篇序。翻閱這部收錄了詩(shī)332首、詞56闋、曲79支、賦文25篇、詩(shī)詞賞析18篇，以及詩(shī)友賀詩(shī)與點(diǎn)評(píng)49首（篇）的厚重詩(shī)文集，仿佛行走在一條蜿蜒而豐饒的文學(xué)小徑上，每一步都能遇見不同的風(fēng)景，無不充滿了家國(guó)情懷。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 二、《非晚集》：多元體裁中的統(tǒng)一精神</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《非晚集》按體裁分為七部分，這種編排方式本身就體現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的全面掌握與自覺傳承。從絕句的凝練到律詩(shī)的工整，從詞牌的婉約到散曲的俚俗，從賦文的鋪陳到詩(shī)評(píng)的洞見，王山木君展現(xiàn)了一位當(dāng)代詩(shī)人對(duì)古典文學(xué)形式的嫻熟駕馭能力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 絕句中的生活禪意——開篇的絕句部分，最能見出詩(shī)人的日常心境。王宏君的詩(shī)在禪意上可以契合南宋嚴(yán)羽總結(jié)的幾個(gè)方面：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 以禪喻詩(shī)?：嚴(yán)羽借用禪宗“妙悟”的概念，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞的關(guān)鍵在于一種直覺的、非邏輯的領(lǐng)悟，而非單純依靠學(xué)問或議論。他將學(xué)詩(shī)過程比作禪宗的“熟參”與“頓悟”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 妙悟說?：這是嚴(yán)羽詩(shī)論的核心。他認(rèn)為“禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟”，真正的詩(shī)歌境界需要通過長(zhǎng)期熟讀優(yōu)秀詩(shī)作。如《楚辭》、漢魏五言、李杜集，而自然“悟入”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 興趣說?：嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)有“興趣”，即“言有盡而意無窮”的審美特質(zhì)。他形容其為“羚羊掛角，無跡可求”，追求詩(shī)歌含蓄深遠(yuǎn)、余韻悠長(zhǎng)的意境，反對(duì)直白說理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 別材別趣?：他提出“詩(shī)有別材，非關(guān)書也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，認(rèn)為詩(shī)歌有其獨(dú)特的藝術(shù)才能和趣味，不能等同于學(xué)問和議論，以此批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的傾向。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">? 氣象與推崇盛唐?：嚴(yán)羽非常重視詩(shī)歌的“氣象”，即整體的精神風(fēng)貌。他極力推崇漢魏和盛唐詩(shī)歌，尤其以李白、杜甫為最高典范，批評(píng)晚唐及宋代江西詩(shī)派詩(shī)風(fēng)的“憔悴枯槁”與“氣局促不伸”。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 而王宏君恰好是以上詩(shī)歌理論的妙悟者踐行者，有時(shí)至深夜至凌晨，他還在吟詩(shī)磨詩(shī)編詩(shī)。如王宏君的《春耕》：“曉霧漫山縈，田疇草色青。鐵牛犁沃野，鳥語(yǔ)伴春耕?！倍潭潭?，以白描手法勾勒出一幅現(xiàn)代田園圖景。值得玩味的是“鐵?！边@一意象——它既是農(nóng)耕機(jī)械化的現(xiàn)實(shí)寫照，又在傳統(tǒng)詩(shī)境中注入了時(shí)代氣息。這種古今交融的筆法，在王山木君作品中隨處可見。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《示搭車人》則展現(xiàn)了詩(shī)人的人生境界：“湖風(fēng)瀲暖鯉魚肥，水鳥成雙貼影飛。柳岸悠閑垂釣去，愛花不採(cǎi)路邊薇?！蹦┚洹皭刍ú粧?cǎi)”四字，道出了君子有所為有所不為的操守，更暗合了傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”的道德自覺。這種道德意識(shí)不是刻板的說教，而是融于生活細(xì)節(jié)的自然流露。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 律詩(shī)中的歷史縱深——在律詩(shī)創(chuàng)作中，王山木君展現(xiàn)了更宏闊的視野?！独Ｉ郊烙⒘摇纷窇迅锩鼩v史：“危峰壁立鎮(zhèn)黔東，勁旅揮戈氣若虹。深谷設(shè)謀殲賊寇，丹巖喋血鑄精忠。”字句鏗鏘，氣韻沉雄，將紅色記憶熔鑄于古典格律之中，形成了一種獨(dú)特的美學(xué)張力。滋潤(rùn)了宇宙，滋潤(rùn)了社會(huì)，滋潤(rùn)了人生，滋潤(rùn)了心靈。詩(shī)文的作用是無聲的。猶如我在《詠荷》中所寫:</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">七絕 詠荷</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">◎趙家鏞</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">池塘荷碧盡蒼煙，</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">一朵初開一朵仙。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">整日觀荷荷不語(yǔ)，</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">娉婷裊裊映青天。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 而《鳳岡知青茶山》則處理了另一段集體記憶：“云蒸翠浪丘陵處，豆蔻十年曾斷魂。似錦人生迷綠野，如絲離緒伴黃昏?！痹?shī)中“斷魂”“離緒”等詞，精準(zhǔn)捕捉了知青一代的情感矛盾，但結(jié)尾筆鋒一轉(zhuǎn)：“共飲香茶勿嘆息，此園足以慰親們”，以茶香化解滄桑，以當(dāng)下慰藉過往，體現(xiàn)了詩(shī)人化解歷史創(chuàng)傷的智慧和創(chuàng)作技巧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 詞曲中的地域情懷——詞與曲的部分，王山木君將筆觸更多投向黔山貴水?！肚邎@春·鳳岡》堪稱一部微型地方志：“黔北明珠，鳳鳴高岡，史韻悠長(zhǎng)。望大婁南麓，茶波涌翠；烏江北岸，林野含蒼。”上闋寫地理形勝，下闋述當(dāng)代發(fā)展，“鋅硒茶茂”“肉牛膘壯”“文旅融和”等語(yǔ)，將地方特產(chǎn)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展巧妙入詞，延續(xù)了古典詩(shī)詞“以詩(shī)存史”的傳統(tǒng)。劉勰說：“句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。”山木君的詞，字字珠璣，幾不可刪換。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 散曲創(chuàng)作則更顯生活情趣。王宏《【仙呂·醉中天】黃果樹瀑布》想象奇崛：“玉腕揉云破，思我意漫么？碎剪銀河落素波，風(fēng)雨滋黔岳。”將瀑布比作揉碎銀河的玉腕，既有女性化的柔美，又有宇宙尺度的壯闊，這種意象創(chuàng)新在當(dāng)代散曲創(chuàng)作中頗為難得。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 賦文中的文化擔(dān)當(dāng)——《鳳岡賦》《遵義賦》等作品，展現(xiàn)了王山木君駕馭大篇幅文體的能力?！蹲窳x賦》開篇?jiǎng)t別具一格：“遵義者，黔北之樞，川黔鎖鑰也。北承巴渝雄渾，南引滇桂靈韻；東銜瀟湘秀色，西控夜郎古甸?！瘪壣⒔Y(jié)合，氣象恢宏，既有地理描摹，又有歷史追溯，更有當(dāng)代書寫。這種賦體創(chuàng)作在當(dāng)下尤為珍貴——它不僅是文學(xué)能力的展示，更是對(duì)地方文化記憶的系統(tǒng)梳理與藝術(shù)重構(gòu)。我是《遵義詩(shī)聯(lián)》的責(zé)任編輯，讀之感慨萬千，將其作為賦中精品刊發(fā)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 詩(shī)評(píng)中的學(xué)術(shù)視野——《詩(shī)詞賞析》部分收錄的18篇評(píng)論，讓我看到了王山木君作為評(píng)論家的另一面。他對(duì)曾任中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)范詩(shī)銀《云仙引·花槐》的解讀尤為精彩：“仿佛推開了老家木屋的一扇雕花小窗，滿院槐花的清香裹挾著歲月的沉香撲面而來。”這種感性與理性交融的評(píng)論語(yǔ)言，既有學(xué)術(shù)分析的深度，又不失文學(xué)感受的溫度。他對(duì)黔山詩(shī)派責(zé)任編輯鄒幫起《林則徐與左宗棠瀟湘夜話》的點(diǎn)評(píng)，更能見出歷史眼光：“‘驅(qū)瘴霧’喻指禁毒除弊的決心，‘固金甌’彰顯戍邊衛(wèi)國(guó)的壯志”。寥寥數(shù)語(yǔ)，切中肯綮。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 三、創(chuàng)作特質(zhì)：三貼近與五特質(zhì)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 劉勰在《文心雕龍》中說:“人稟七情，應(yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 又曰:“夫心生文辭，運(yùn)勢(shì)而發(fā)。心生文辭，如行云流水?！薄胺蛐纳粤?，言立而文明，自然之道也?！庇衷?“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。文風(fēng)之變，與世情同呼吸?！蓖ㄗx《非晚集》，可以清晰地把握王山木君的創(chuàng)作追求。山木君詩(shī)作有三個(gè)特點(diǎn)：貼近時(shí)代，貼近生活，貼近人民。這“三貼近”不是口號(hào)式的自我標(biāo)榜，而是貫穿于全部作品的實(shí)踐準(zhǔn)則。如王宏《阮郎歸?留守老人》：“翠微青瓦少炊煙，近無雞犬喧。斷椽檐下濕苔斑，佝僂入眼酸。 天色暗，晚風(fēng)寒，誰來問暖餐。還童日日盼新年，倚欄向北看。”真誠(chéng)呼喚社會(huì)關(guān)注留守老人群體。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 貼近時(shí)代，體現(xiàn)在他對(duì)當(dāng)代題材的大膽攝取。《東升隨漁民出海捕魚》寫現(xiàn)代漁業(yè)：“穿著橘衣持密網(wǎng)，登船斗膽向龍宮?！薄耳p鴣天·建黨百零四周年抒懷》寫政治主題：“拍蠅打虎排憂患，科技創(chuàng)新著錦篇。”這些在其他詩(shī)人看來可能難以入詩(shī)的題材，在他筆下卻自然流淌，關(guān)鍵就在于他找到了傳統(tǒng)形式與現(xiàn)代內(nèi)容的契合點(diǎn)，用精煉的語(yǔ)言表現(xiàn)詩(shī)人的觀點(diǎn)和情感，振聾發(fā)聵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 貼近生活，源于他“愛垂釣”的日常實(shí)踐。南朝鐘嶸在《詩(shī)品》中說:“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，冬月祈寒，斯四候感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨?！庇幸淮?，幾位詩(shī)友受邀到王宏君鳳岡縣城家中去玩：曲徑通幽，明月半墻，秋菊初綻，柑橘飄香。山木君說：“此處有詩(shī)！”玩賞歸來，幾位詩(shī)友果真寫了一至二首詩(shī)。對(duì)山木君來說，生活無處不是詩(shī)。如《垂釣》一詩(shī)：“月邊投餌星河里，云外拋竿江漢中。能去能來霜雪處，釣罷蓮雨釣槐風(fēng)。”垂釣這一活動(dòng)，在他筆下升華為與自然對(duì)話的哲學(xué)行為。這種將日常生活詩(shī)化的能力，正是中國(guó)古典詩(shī)歌最珍貴的傳統(tǒng)之一。又如，王宏【黃鐘·紅錦袍】題小外孫學(xué)步：“歲嬌孫習(xí)步忙，身?yè)u如嫩柳晃，心堅(jiān)如頑鐵強(qiáng)。憨聲四處蕩，小手空中揚(yáng)。故作趨趄，時(shí)而諧當(dāng)。（看他呀）未來能馳遠(yuǎn)向。”這首散曲對(duì)小外孫學(xué)步寄予厚望，語(yǔ)言俚俗直白生動(dòng)，給人以如臨其境之感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 貼近人民，則體現(xiàn)在他的平民視角?！赌钆珛伞ず萌松暝破帧犯桧灮鶎痈刹浚骸皯浳羯骄]汗處，笑把官身輕撲。犁破荒煙，情牽畎畝，甘作工農(nóng)仆?！睕]有高高在上的憐憫，只有平等視角的尊重，這種情感立場(chǎng)讓他的作品具有了溫暖的人文關(guān)懷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在語(yǔ)言層面，王山木君追求五個(gè)特質(zhì)：樸實(shí)無華，言簡(jiǎn)意豐，景近旨遠(yuǎn)，意在言外，藏而不露。這五個(gè)特質(zhì)環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 五絕《和趙家鏞〈寄遠(yuǎn)〉兼致編輯同仁》可作例證：“清輝連海岱，雅韻滿湖堤。夜案勤耕筆，詩(shī)心共月迷?！闭Z(yǔ)言極簡(jiǎn)，意境卻遠(yuǎn)——前兩句空間開闊，后兩句時(shí)間綿長(zhǎng)，“詩(shī)心共月迷”五字，將編輯工作的孤寂與崇高寫得韻味悠長(zhǎng)?！堵教焐教斐亍分械摹吧衩丨倽{真有價(jià)，老夫不取半分文”，表面寫不取天池之水，深層卻暗示了君子不奪天地造化的生態(tài)倫理，正是“意在言外”的典型體現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 北宋張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！鄙侥揪钍芷溆绊?，努力研究墨家學(xué)說，他的《【越調(diào)·小桃紅】讀墨子》：“千年智理韻無窮，掩卷思情重。止戰(zhàn)興和萬民頌，愛盈胸，兼懷天下情尤重。尚賢才聚，節(jié)財(cái)俗空，先哲智謀豐。（幺）墨香凝處韻悠長(zhǎng)，世亂心難忘。典籍之中意尤壯，韻流芳，先賢高論千秋仰。意深旨遠(yuǎn)，德馨名尚，今古共崇彰。”在當(dāng)今世界紛爭(zhēng)不息、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷亂局中，含蓄地表現(xiàn)了對(duì)墨家“非攻”思想的尊崇，對(duì)和平生活的向往。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 四、“非晚”釋義：桑榆未晚作宣言</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 詩(shī)集名曰“非晚”，耐人尋味。這二字取自王勃《滕王閣序》“東隅已逝，桑榆非晚”，但賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)于年過六旬的王山木君而言，“非晚”既是對(duì)創(chuàng)作黃金期的自信宣示，也是對(duì)“夕陽(yáng)無限好”的生命禮贊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 更深層地看，“非晚”還蘊(yùn)含著對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞當(dāng)代命運(yùn)的思考。在文化多元、娛樂至上的今天，古典詩(shī)詞創(chuàng)作常被視作“過時(shí)”的藝術(shù)。但王山木君用他的實(shí)踐證明：傳統(tǒng)形式完全可以承載現(xiàn)代情感，古典美學(xué)依然能夠?qū)υ挳?dāng)代心靈?！斗峭砑分心切╆P(guān)于火箭升空、航母巡海、教育興國(guó)、鄉(xiāng)村振興、科技創(chuàng)新、生態(tài)保護(hù)的作品，就是最有力的證明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 更為可貴的是，王山木君的創(chuàng)作沒有停留在個(gè)人抒懷的層面。他積極參與各級(jí)詩(shī)詞學(xué)會(huì)活動(dòng)，主編多種詩(shī)文集，撰寫詩(shī)詞評(píng)論，培養(yǎng)后進(jìn)——這些工作共同構(gòu)成了一個(gè)立體的人文實(shí)踐。他的《非晚集》不僅是個(gè)人作品的集合，更是鳳岡遵義貴州乃至中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作生態(tài)的一個(gè)縮影。是時(shí)代精神的反映。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 五、黔山靈秀孕詩(shī)心</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 作為貴州鳳岡人，王山木君的創(chuàng)作深深植根于黔北大地。他觀天寫景，即事抒懷；憑言構(gòu)境，境界闊遠(yuǎn)；縱橫捭闔，汪洋恣肆。讀他的作品，總能感受到一種特殊的山水靈氣與人文氣息。這種地域性不是狹隘的地方主義，而是通過具體的地理空間，抵達(dá)普遍的人類情感深處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《鳳岡賦》中寫茶鄉(xiāng)：“鋅硒沃土孕嘉木，太極古茶溢天香?！薄蹲窳x賦》中寫酒都：“茅臺(tái)玉液，醬香馥郁，名震寰宇?！边@些文字背后，是一位詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的深情凝視。但王山木君沒有沉溺于地方性的自我陶醉，而是將地方經(jīng)驗(yàn)升華為藝術(shù)表達(dá)——如《七律 鳳岡知青茶山》中，茶山既是具體的地理存在，又是歷史記憶的載體，還是情感慰藉的象征。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這種立足本土、放眼全國(guó)的創(chuàng)作姿態(tài)，讓他的作品既有泥土的芬芳，又有天空的遼闊。23首作品入選《古韻今吟》并被國(guó)家圖書館、北京大學(xué)圖書館、清華大學(xué)圖書館典藏，正是學(xué)界對(duì)其創(chuàng)作價(jià)值的認(rèn)可。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 六、薪火相傳的詩(shī)學(xué)意義</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作領(lǐng)域，王山木君代表了一種可貴的中間力量——詩(shī)人們承續(xù)了深厚的傳統(tǒng)修養(yǎng)，又保持著開放的現(xiàn)代意識(shí)；他們?cè)诘胤轿幕寥?，又具備全?guó)性的藝術(shù)視野?！斗峭砑返某霭?，不僅是個(gè)人的階段性總結(jié)，也為當(dāng)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作提供了有價(jià)值的個(gè)案。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 特別值得一提的是詩(shī)集中“詩(shī)友話清秋”部分。收錄49首（篇）詩(shī)友賀詩(shī)與點(diǎn)評(píng)，這種編排體現(xiàn)了王山木君的謙遜品格與交往情懷。詩(shī)詞創(chuàng)作從來不是孤獨(dú)的事業(yè)，它需要在交流中砥礪，在對(duì)話中升華。這一部分與前面的個(gè)人創(chuàng)作相映成趣，共同構(gòu)成了一幅當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作的人文版圖。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 作為王山木君的詩(shī)友，我見證了他多年來在詩(shī)詞道路上的孜孜以求。從《塍上草》的青澀，《清秋吟》的成熟，到《非晚集》的豐厚，每一步都走得堅(jiān)實(shí)而從容。這部新詩(shī)集，既是他創(chuàng)作生涯的里程碑，也是他向更高峰邁進(jìn)的新起點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 昔人云：“庾信文章老更成?！睂?duì)于詩(shī)人而言，歲月的積淀未必意味著創(chuàng)造力的衰減，反而可能開啟新的藝術(shù)境界。王山木君以“非晚”名集，想必也懷有這份期許。翻閱這部厚重的詩(shī)集，我仿佛看見一位詩(shī)人在觀山湖畔在黔山秀水間在名山大川上在邊塞風(fēng)光中漫步，時(shí)而垂釣碧溪，時(shí)而把酒臨風(fēng)，時(shí)而揮毫臨箋，將所見所聞所感化為平仄韻律，為這個(gè)時(shí)代留存一份詩(shī)意的見證。最后，不才以兩首拙作相贈(zèng)。趙家鏞《五絕 飲酒》：“一杯通宇宙，幾盞嘆江流。可攬九天月，再登百尺樓?！壁w家鏞《七絕 贈(zèng)王山木君》：“韻起黔山豈可休，滔滔妙句似江流。曾經(jīng)萬事書難盡，但愿揮毫遍九州。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 是為序。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:18px;"> 乙巳歲梅月于貴陽(yáng)南明河畔</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">作者簡(jiǎn)介:</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span><b style="font-size:20px;">趙家鏞</b><span style="font-size:20px;">，1957年6月生。北師大在職研究生學(xué)歷，退休前系遵義市南白中學(xué)正高級(jí)教師。現(xiàn)任遵義市詩(shī)聯(lián)第五屆理事，《遵義詩(shī)聯(lián)》責(zé)任編輯，遵義市詩(shī)聯(lián)理論評(píng)論部副主任。曾任中學(xué)副校長(zhǎng)、遵義縣兩屆特約教育督導(dǎo)員、遵義縣第十屆政協(xié)委員、遵義市南白中學(xué)知聯(lián)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，民盟盟員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，貴州省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾獲全國(guó)模范教師，貴州省優(yōu)秀教師，省五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)拢性?shī)歌5000多首，已出版詩(shī)文集《雪崖吟嘯》《南明漱玉》等10部，獲各級(jí)文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)若干次。</span></p> <p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5hgn7xob" target="_blank">《道德經(jīng)論》與《術(shù)經(jīng)》（四）</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5fx2zn9j" target="_blank">盛夏話清秋（七）</a></p><p class="ql-block"><a href="http://www.kamkm888.com/5dm28rfm" target="_blank">神農(nóng)架賦</a></p>