【 歷代文學名篇一一散文（7）】晉王羲之《蘭亭集序》 (書法臨習一一季斌 )牛仔大叔 <p class="ql-block">【 散文簡介】</p><p class="ql-block"> 散文是一種文學體裁，其定義一般分為廣義和狹義兩種：?廣義散文主要指古代文學中不押韻、不重排偶的散體文章，涵蓋除詩歌、辭賦外的所有文學體裁，主要分為議論性散文、敘事性散文、抒情性散文和應用性散文四大類。??包括經(jīng)傳史書、論、說、辯、記、表、疏、策、詔、檄文等。??狹義散文則專指近現(xiàn)代文學中與詩歌、小說、戲劇并列的一種文學體裁。</p><p class="ql-block"> 先秦散文。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代散文蓬勃發(fā)展的階段，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的散文著作，在中國文學史上稱為先秦散文。先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。前者包括《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史著作；后者是儒、墨、道、法等學派的著作，如《論語》 《墨子》《孟子》、《莊子》《荀子》《韓非子》 等。先秦散文，就本來意義上說并不是文學作品，但多少不等地包涵著文學因素，因而它對后世散文的發(fā)展有著極為深遠的影響。</p><p class="ql-block"> 秦漢散文。秦朝歷時甚短，文學作品也少，散文大致只有一部《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》。西漢王朝統(tǒng)一強盛為文學的發(fā)展奠定了基礎。辭賦、詩歌、樂府民歌等日益興盛，散文除司馬遷的《史記》鴻篇巨制外，政論散文代表作有賈誼的《過秦論》、《論治安策》，晁錯的《論貴粟疏》等，均是膾炙人口的傳世作品。東漢前期，班固編撰的《漢書》是一部與《史記》同樣享有極高聲譽的散文著作。東漢后期，出現(xiàn)了著名的文學家蔡邕以及一批散文佳作。</p><p class="ql-block"> 魏晉南北朝散文。魏晉南北朝始于東漢建安年代，迄于隋統(tǒng)一，歷時近四百年。在中國歷史上，這是政權更迭頻繁，分裂動亂時間最長的時期，但也是社會思想比較自由活躍的時期，這也推動了文學的創(chuàng)新發(fā)展，魯迅稱為“文學的自覺時代”。這個時代的散文代表作有諸葛亮《出師表》、嵇康《與山巨源絕交書》、陶淵明《桃花源記》、王羲之《蘭亭集序》等?。</p><p class="ql-block"> 唐宋散文。這一時期是中國散文的黃金時代。韓愈、柳宗元倡導的古文運動推動了散文的革新，反對駢文浮華，強調(diào)文章的思想性與社會功能。“唐宋八大家”是唐代和宋代八位杰出散文家的合稱，包括唐代的韓愈、柳宗元，宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。這一時期的很多作品也被后世認為是散文的最高峰。</p><p class="ql-block"> 元明清散文。元代的戲劇等逐漸興盛，但散文相比宋代明顯衰落，雖也出現(xiàn)過郝經(jīng)等一批文學家，但少有膾炙人口的散文作品。明代散文扭轉宋元以來重道輕文風氣，恢復古文藝術性，尤其晚明小品文推動散文向個性化、生活化發(fā)展。出現(xiàn)宋濂、劉基、歸有光、袁宏道、王守仁、李贄等一批代表性作家和作品。清代散文，前期有顧炎武、王宗羲、王夫子，中期有方苞、姚鼐、方大魁等“桐城派"，晚期有袁枚、鄭燮等一批代表性人物，也有不少傳世佳作。</p> <p class="ql-block">王羲之畫像</p> <p class="ql-block">【 王羲之簡介 】</p><p class="ql-block"> 王羲之（公元303年—361年)，字逸少，淮南太守王曠之子，祖籍瑯邪（今山東臨沂），后遷居會稽山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍、會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”，是中國書法史上最偉大的書法家，被后人尊為“書圣”。王羲之也是著名的文學家，文學作品以清新脫俗見長，融合書法意境與自然意象，展現(xiàn)了獨特的藝術風格。他的詩歌創(chuàng)作在東晉文壇具有一定影響力，散文《蘭亭集序》也是膾炙人口的傳世佳作。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">【 《蘭亭集序》簡介】</p><p class="ql-block"> 《蘭亭集序》是東晉王羲之創(chuàng)作的一篇散文，又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》。</p><p class="ql-block"> 晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月初三，<span style="font-size:18px;">時任會稽內(nèi)史的</span>王羲之在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與謝安、孫綽等四十一位名流高士舉行風雅集會。與會者面對流水賦詩，各表心意，詩作抄錄成集，眾人公推此次聚會的召集人、德高望重的王羲之撰寫一篇序文，記錄這次雅集，這便是著名的《蘭亭集序》。</p><p class="ql-block"> 王羲之創(chuàng)作的《蘭亭集序》不僅是歷代散文的典范，其書法也被譽為“天下第一行書”。唐太宗對王羲之的書法推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。據(jù)傳，《蘭亭集序》與王羲之的其他書法真跡已隨其殉葬，傳世的版本可能是摹本。</p> <p class="ql-block">《蘭亭集序》插圖</p> <p class="ql-block">【 《蘭亭集序》原文】</p><p class="ql-block"> 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。</p><p class="ql-block"> 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。</p><p class="ql-block"> 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！</p><p class="ql-block"> 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。</p> <p class="ql-block">【 《蘭亭集序》譯文 】</p><p class="ql-block"> 永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。 </p><p class="ql-block"> 這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。</p><p class="ql-block"> 人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內(nèi)（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅！古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢！</p><p class="ql-block"> 每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀！所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。</p> <p class="ql-block">王羲之《蘭亭集序》手跡摹本</p> <p class="ql-block">《蘭亭集序》臨習1</p> <p class="ql-block">2</p> <p class="ql-block">3</p> <p class="ql-block">4</p> <p class="ql-block">5</p>