<p class="ql-block">我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？這是在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，許多姓氏家族對(duì)來(lái)時(shí)路的探尋，亦即對(duì)祖上事跡的深入發(fā)掘。這，就是深植于我們這個(gè)民族骨子里的家國(guó)情懷。</p><p class="ql-block">這種情懷是中華民族與生俱來(lái)的，而不是有意識(shí)培養(yǎng)的。其外在體現(xiàn)，就是對(duì)直系長(zhǎng)輩的敬畏。比如：遇到突發(fā)驚險(xiǎn)、受到驚嚇時(shí)，人們絕對(duì)會(huì)無(wú)意識(shí)地大呼一聲“媽呀”；與人產(chǎn)生糾紛后發(fā)展到互相罵街時(shí)，往往會(huì)將對(duì)方的爹媽、祖先掛在嘴上頻繁數(shù)落以示羞辱。倘受辱一方不忿，則極有可能產(chǎn)生械斗，從而導(dǎo)致事件升級(jí)。這種對(duì)父母、親族祖先的依戀和維護(hù)，實(shí)際上是民族血統(tǒng)里生生不息的基因記憶。因此，幾千年以來(lái)，敬宗尊祖一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族刻進(jìn)骨髓的根脈情懷。</p><p class="ql-block">也許有人會(huì)覺(jué)得“祖宗冥冥默佑”是虛妄之談，不過(guò)是危難中尋求自我安慰罷了。只有經(jīng)歷了一些偶然，才會(huì)深深領(lǐng)悟古圣先賢“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”是亙古不變的真理。</p><p class="ql-block">這一次，興文石海羅神公后裔跨越五百余年時(shí)空溯流而上，成功實(shí)現(xiàn)與祖上來(lái)途的接續(xù)，就是鮮活的例證。</p> <p class="ql-block">一、所有的偶然，是必然的前提</p><p class="ql-block">與利勇宗親相識(shí)，源于偶然。十年前那個(gè)盛夏，我因工作關(guān)系，考調(diào)到縣城學(xué)校任教。初秋開(kāi)學(xué)際，根據(jù)學(xué)校安排，我擔(dān)任了小學(xué)四年級(jí)一個(gè)新組建班級(jí)的班主任工作。孩子們?nèi)莵?lái)自鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校的。其中，利勇兄的女兒正好在我所接管的班級(jí)就讀，在家校交流中，我們就這樣熟識(shí)了。</p><p class="ql-block">原本以為，這種相識(shí)，僅僅是家長(zhǎng)與教師的日常交往而已。大約一年以后，他的女兒因不適應(yīng)環(huán)境，又轉(zhuǎn)回了原來(lái)所在的學(xué)校，彼此也就斷了聯(lián)絡(luò)。</p><p class="ql-block">孰知天意弄人。2017年，因工作所需，我又從縣城調(diào)到了利勇兄所居住的石海景區(qū)附近那所具有厚重紅色底蘊(yùn)、被全國(guó)紅辦授牌命名為“宜賓興文紅軍巖紅軍小學(xué)”的特色學(xué)校。承蒙學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)器重，我又誠(chéng)惶誠(chéng)恐地接下了打造特色班級(jí)“周恩來(lái)班”的重任。擔(dān)任六年級(jí)三班的班主任。機(jī)緣巧合，再一次教到了利勇兄的女兒。這也許就是冥冥之中的一種緣份。</p><p class="ql-block">在家校協(xié)作中，我進(jìn)一步深入了解到勇哥不僅是當(dāng)?shù)厥＞皡^(qū)旅游公司的重要成員，更是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)村“兩委”的主要骨干。工作需要，交流、互動(dòng)的機(jī)會(huì)越來(lái)越頻繁，彼此感情進(jìn)一步加深。</p><p class="ql-block">從2017年秋至2020年春，在紅軍小學(xué)工作的三年里，為了打造特色班級(jí)，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持和當(dāng)?shù)卮迳绺刹亢桶嗌霞议L(zhǎng)的配合下，我先后組織學(xué)生利用周末休假日，開(kāi)展了20余次校外實(shí)踐活動(dòng)。內(nèi)容包括“找尋紅色印記”“探索自然科技”“研究?jī)k苗文化”等。足跡遍及興文縣所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)及縣域周邊江安、敘永等區(qū)縣。</p><p class="ql-block">這些活動(dòng)的開(kāi)展，在一定程度上提升了學(xué)校的影響力。除了吸引?。ㄋ拇ㄈ?qǐng)?bào)社）、市、縣媒體頻繁報(bào)道（可搜索“紅軍巖紅軍小學(xué)周恩來(lái)班”）外，還引起了北京大鸞翔宇助學(xué)基金會(huì)的高度關(guān)注。2018年9月11日，周恩來(lái)總理侄女周秉德女士、朱德元帥孫子朱和平少將、張愛(ài)萍將軍之子張翔中將等革命先輩后人親臨宜賓興文紅軍巖紅軍小學(xué)看望慰問(wèn)全體師生，并以“北京大鸞翔宇助學(xué)基金會(huì)”的名義向?qū)W校捐資100萬(wàn)元改善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這筆經(jīng)費(fèi)為學(xué)校后來(lái)修建“紅色記憶館”奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">這些成果的取得，離不開(kāi)縣上和鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩級(jí)黨委政府的助力和學(xué)校周邊村、社區(qū)干部群眾和家長(zhǎng)的大力支持。因此，這份感情，是應(yīng)該永銘于心的。</p><p class="ql-block">2024年11月下旬，興文羅氏宗親會(huì)計(jì)劃籌備成立“宜賓興文羅氏文化研究會(huì)”。承蒙宗親會(huì)俊彥厚愛(ài)，我被列為籌備組成員之一。</p><p class="ql-block">宜賓興文羅氏，是一個(gè)擁有46個(gè)支系、3萬(wàn)余人口的龐大家族，其中不乏政、商、文藝等各界翹楚。我只是一名基層普通職員，力量有限，能為家族“文化研究會(huì)”做點(diǎn)什么呢？?jī)?nèi)心既惶恐又迷茫。</p><p class="ql-block">“文化研究會(huì)”籌備組成立后，秘書(shū)組賡即建立了微信交流群，不到半月時(shí)間，即已將全縣46個(gè)支系的骨干成員近500人組合到一起，搭建了平臺(tái)，進(jìn)一步增強(qiáng)了聯(lián)絡(luò)。</p><p class="ql-block">2025年3月某日，群內(nèi)一名昵稱(chēng)“土生金”的宗親（后來(lái)查明，其實(shí)名羅成偉［或羅金偉］）偶然發(fā)了一條消息，大意是：祖上羅神公，因明朝中期平亂入蜀，后落籍瀘州海螺石，建有羅家垣（院）子，后因兵亂，子孫失散無(wú)考，尋求了解羅神公上源信息的宗親幫助。</p><p class="ql-block">我似乎一下子找到了自己在“文化研究會(huì)”中該努力的方向---我沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力去助力家族弘揚(yáng)“孝愛(ài)”、壯大“企業(yè)”，那就沿著“尋根”的方向去為縣域內(nèi)上源失考的宗親們盡綿薄之力吧。</p><p class="ql-block">經(jīng)查證，這支“上源失考”的宗親，分布于石海、麒麟一帶，其家族現(xiàn)任負(fù)責(zé)人正是利勇。</p><p class="ql-block">出于私人感情，我覺(jué)得應(yīng)該助力他們盡快找到上源，這是毫不夸飾的真實(shí)想法。</p> <p class="ql-block">二、偶然的互動(dòng)迎來(lái)的轉(zhuǎn)機(jī)</p><p class="ql-block">2025年9月“西南羅氏宗親聯(lián)誼會(huì)”發(fā)起舉辦了一次“中華羅氏忠孝杯”家書(shū)征文活動(dòng)。原本對(duì)這種民間性質(zhì)的征文，我是不太感冒的。架不住“宜賓興文羅氏文化研究會(huì)”籌備組中德高望重的必尉宗長(zhǎng)鼓動(dòng)，勉強(qiáng)拼湊了一篇小稿去應(yīng)付。</p><p class="ql-block">老宗長(zhǎng)很熱心，推薦我加入了“西南羅氏宗親群”。這是一個(gè)“高手云集”的平臺(tái)。我?guī)缀醪惶矣诎l(fā)言，生怕一不小心有所冒犯。只是默默關(guān)注他們發(fā)的作品和公眾號(hào)鏈接中對(duì)家族文化研究的成果而已。</p><p class="ql-block">11月17日凌晨六點(diǎn)，一位名叫“羅中興”的宗彥突然在群里發(fā)了一條來(lái)源于“武陵豫章文化研究會(huì)”公眾號(hào)的鏈接，大約題目是《彭水羅氏關(guān)于伯啟公源流考》。懷著好奇心，我點(diǎn)開(kāi)了鏈接。</p><p class="ql-block">文中不僅陳述了伯啟公上源和家族近支、生平事跡，更為珍貴的是呈現(xiàn)了家譜圖片。通過(guò)手抄老譜的圖片，我一下子發(fā)現(xiàn)了一條重要信息→伯啟公九妻十八子中，第五子羅守敬，字公茂（懋）又名羅神……</p><p class="ql-block">我一下子震驚了→開(kāi)使懷疑這個(gè)羅守敬字公茂（懋）又名羅神的老祖先是不是就是遷徙到“瀘州海螺石”的羅神。抱著試試看的心理，我將文中手抄老譜圖片保存下來(lái)，迫不及待地通過(guò)微信轉(zhuǎn)發(fā)給了利勇兄，并附言：此伯啟公第五子羅守敬又名羅神疑似興文石海始遷祖羅神，可慎重研究。此外，還將這條公眾號(hào)文章一并轉(zhuǎn)發(fā)給了他。</p><p class="ql-block">據(jù)利勇后來(lái)說(shuō)，他收到我發(fā)的這組信息，原本凌晨很好睡的時(shí)光突然被驚擾了，瞬間精神亢奮，開(kāi)始細(xì)細(xì)品讀，內(nèi)心也發(fā)生了很大的起伏。</p><p class="ql-block">幾個(gè)小時(shí)候，他回信息說(shuō)：這條線索很重要，為慎重起見(jiàn)，準(zhǔn)備召集族人仔細(xì)研究。</p><p class="ql-block">次日（11月18日），“宜賓興文羅氏文化研究會(huì)”成立大會(huì)正式召開(kāi)，我再次與利勇針對(duì)伯啟、守敬的情況和初步猜測(cè)進(jìn)行了面對(duì)面交流，他觸動(dòng)很大，委托我想辦法盡快聯(lián)系上“羅中興”宗彥。</p><p class="ql-block">忙完會(huì)務(wù)，當(dāng)天下午，我在“西南群”發(fā)了一條信息，要求加“中興”為好友。因考慮到可能對(duì)方工作很忙（因他少有在群里發(fā)言），同時(shí)在他發(fā)的公眾號(hào)文章下留了言，提出“興文石海羅神公疑似伯啟第五子守敬”的猜測(cè)。</p><p class="ql-block">信息發(fā)出后好幾天沒(méi)有音訊，直到24日上午（周六），打開(kāi)微信，發(fā)現(xiàn)多了一位新朋友→正是“中興”。</p><p class="ql-block">于是，我們圍繞“興文羅神公疑似伯啟第五子羅守敬字公茂（懋）”這一話題開(kāi)始聊天。由此，也徐徐打開(kāi)了羅神公后裔尋根這扇門(mén)。</p> <p class="ql-block">三、交流論證初步驗(yàn)明遷徙軌跡</p><p class="ql-block">通過(guò)核對(duì)雙方譜牒中的信息后，我與中興賡即展開(kāi)研究，發(fā)現(xiàn)彭水譜中關(guān)與伯啟公的信息和興文譜中關(guān)于神公的信息存在諸多重疊，也存在諸多差異→</p><p class="ql-block">重疊信息：都有任“都督”或“武翰林”的軍職，都是奉旨入川平亂，都有家族遇難史，都有“賦詩(shī)八句”或“破鏡分家逃難”的記載，都有“高坎子”或“高石坎”等祖籍地記載。伯啟公后人（十八子）遷徙去向位于川黔渝交界帶的“榮（一作永，榮縣或永川）合（合江、合川）綦（江）南（川）定（不詳，可能是大定［今畢節(jié)、大方一帶］）貴（陽(yáng)）巴（巴中、巴縣）”一帶，神公的入川落籍地明確指向“瀘州、海螺石踏（可能應(yīng)該斷句為海螺、石踏）、羅家垣子”，且居住至少三代人以上，才出現(xiàn)八大房人分鏡避難，其中一支輾轉(zhuǎn)遷徙紅巖，又遷回羅家垣子……</p><p class="ql-block">差異信息：伯啟公奉旨平“蠻夷之亂”是正德年間，明確指向平定“米魯之亂”，神公奉旨入川是景泰年間，平亂后，即就地屯墾。伯啟公的家族遇難史是平亂后遭奸臣陷害，被迫讓子孫分散逃難。神公的家族遇難史是后輩子孫“被流賊擾害”被迫遷徙避禍。伯啟公后裔，現(xiàn)已查明其中一支流落貴州畢節(jié)，神公后裔“八大房”則多半去向不明。</p><p class="ql-block">由此，我們結(jié)合明朝中期的社會(huì)生態(tài)、政治體制，對(duì)伯啟、神公可能是父子關(guān)系展開(kāi)了論證，辨析兩份譜牒記載中出現(xiàn)信息異同的可能性原因。</p><p class="ql-block">一是明朝景泰年間，剛剛經(jīng)歷土木堡之變和北京保衛(wèi)戰(zhàn)，“大四川”雖然也存在夷民作亂（如：今珙縣上羅、洛表一帶都掌蠻作亂），但朝廷正在忙著恢復(fù)秩序，不可能調(diào)外兵助剿，一般說(shuō)來(lái)，總會(huì)責(zé)成四川巡撫都御史去平息這種小規(guī)模的民變。如上述珙縣都掌蠻反抗，即是由四川巡撫都御史李匡領(lǐng)兵討平的。所以，神公不可能參與這場(chǎng)平亂。伯啟公更不可能，因?yàn)榕硭V上明確記錄其生于景泰年間（1453）。二是伯啟公所平定的“蠻夷之亂”有明確的時(shí)間（正德年間）和目標(biāo)（米魯之亂）。假設(shè)神公就是守敬，至少生于成化、弘治兩朝。成化元年，今興文境內(nèi)發(fā)生了大壩都掌蠻反抗官府事件，成化三年（1467）夏，朝廷派兵部尚書(shū)程信帶領(lǐng)18萬(wàn)官軍，歷時(shí)大半年，至成化四年春，終于平息了這場(chǎng)輻射長(zhǎng)江南岸今宜賓、瀘州十余個(gè)區(qū)縣的戰(zhàn)亂。此時(shí)，伯啟大約14歲，尚不具備入仕或從軍的條件，更不可能參與此戰(zhàn)。如果神公就是守敬（伯啟第五子），此時(shí)肯定尚未出生，更不具備參戰(zhàn)條件。由此，可以否定，二者入川平亂的時(shí)間節(jié)點(diǎn)并不在景泰、天順、成化三朝。接下來(lái)的弘治一朝，川黔一帶相對(duì)平靜，未發(fā)生大規(guī)模民變。由此，可以基本鎖定，平亂時(shí)間在明武宗正德年間。這一時(shí)期，由于吏治腐敗，川渝一帶至少發(fā)生了三次大規(guī)模的民亂→首先是1510年前后，鄢本恕、彭廷瑞領(lǐng)導(dǎo)的渝東農(nóng)民起義，這次變亂，波及湖廣（今湖南湖北）、廣西、陜西、四川（包括重慶）、貴州等七省，起義軍人數(shù)達(dá)10余萬(wàn)，四川、陜西、湖廣三省官府聯(lián)合會(huì)剿，最終平定了起義。鄢、彭起義余焰未熄，江津人曹甫又在瀘州聚眾起事，一度攻下瀘州、江津等城市，后被四川官府剿滅。時(shí)隔不久，云南角魁寨夷人普法惡與夷女米浪私通，生下一子，佯稱(chēng)彌勒佛轉(zhuǎn)世，利用宗教組織群眾，恰逢川滇交界流民（外來(lái)移民）與土著因爭(zhēng)奪土地產(chǎn)生械斗，地方官府處置失當(dāng)，流民不服。正德十一年（1516），普法惡趁機(jī)鼓動(dòng)信仰彌勒教的夷民和漢族流民揭竿而起，奉米浪為“王母”，自稱(chēng)蠻王，其子為“彌勒佛”，以筠連青山寨為據(jù)點(diǎn)，聲勢(shì)浩大地打擊川南豪紳和地方官府，戰(zhàn)事波及川滇十余個(gè)區(qū)縣。參與人數(shù)一度達(dá)到9萬(wàn)余人。明武宗皇帝朱厚照得知消息后，即派遣四川僉事、巡撫副都御使馬昊、總兵吳坤率兵征伐。馬昊、吳坤調(diào)集成都等地官軍2000人，酉陽(yáng)、天全等地土司兵5000人，馬湖府兵500人，各地鄉(xiāng)丁、兵勇1萬(wàn)人，合力征伐。直到1518年底，才徹底撲滅這場(chǎng)夷漢農(nóng)民起義。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在，關(guān)于伯啟公正德年間入川平“蠻夷之亂”和神公“平亂入川”這個(gè)謎題即可解開(kāi)了→所謂“米魯之亂”，可能是記錄譜牒時(shí)音誤，實(shí)質(zhì)應(yīng)該是“米浪之亂”，即指普法惡之亂。伯啟公60來(lái)歲，作為杭州衛(wèi)所軍戶，自然在應(yīng)征之列，成為“各地鄉(xiāng)丁、兵勇一萬(wàn)人”中的一份子。如果神公就是守敬，作為其子，且正值壯年（約35至40歲），與父親一道從征平亂勢(shì)必在情理之中。亂平后，伯啟不知何故遭奸人陷害，被同行判官刺死于半路，時(shí)間正是1518年，與這次戰(zhàn)事結(jié)束恰好吻合。伯啟公既然被朝中奸人所害，守敬為了生存，改換姓名攜家眷逃生避難自在情理之中。通過(guò)相同的“平亂”經(jīng)歷大膽推測(cè)，證明伯啟公與神公是父子關(guān)系具有重大歷史事件下的邏輯合理性。</p><p class="ql-block">其次，從遷徙路線來(lái)看，神公最先到達(dá)的“瀘州海螺石踏”與伯啟公后人“榮合綦南定貴巴”中的“合（合江，屬瀘州轄）”是重疊的。此外，已經(jīng)得到證實(shí)的伯啟公另一子守福（14子）逃難后落籍于今貴州畢節(jié)一帶，正是明朝時(shí)期的貴州大定府，極可能指逃難詩(shī)中的“定”。這就從遷徙地域的明確指向性上證實(shí)了伯啟公與神公是父子關(guān)系的可能性。</p><p class="ql-block">再次，從地名信息存在異同的原因探析，可以推導(dǎo)出神公遷徙的經(jīng)歷。彭水譜載：伯啟公遇害后，其家族親堂子侄48人，原籍江西臨江府新淦縣五十一都高坎子，這一地名是在其他許多姓氏族譜上準(zhǔn)確可查的。興文譜載：神公原籍湖廣漢陽(yáng)府孝感縣育賢村高石坎。高坎子和高石坎原本是同一地名，為什么一在江西、一在湖廣呢？大概是伯啟遇害后，高石坎這個(gè)地方，是家族分散的起點(diǎn)，各自逃難中，出于避禍，除了改名換姓外，為了便于以后相認(rèn)不忘祖籍，他們極有可能約定過(guò)，一部分人記錄省府縣，另一部分人記錄具體地名，總之，避免奸人懷疑身份準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)后進(jìn)行二次加害。由此彭水譜記錄了省府縣都名稱(chēng)：江西臨江府新淦縣五十一都，興文譜記述了具體地名：高石坎。二者合起來(lái)，可以清晰地呈現(xiàn)準(zhǔn)確的出發(fā)地：江西臨江府新淦縣五十一都高石坎。</p><p class="ql-block">那么，興文譜上，神公的出發(fā)地省府縣為什么要選擇湖廣漢陽(yáng)府孝感縣而不是兩廣、江浙亦或福建、山東呢？一是湘鄂贛口音相似度特別高，容易學(xué)習(xí)，二是湖廣孝感（鄉(xiāng)）是當(dāng)時(shí)移民入川出發(fā)的中轉(zhuǎn)站，冒籍孝感，不失為當(dāng)時(shí)避禍最佳選擇，這就是先民們的智慧所在。</p><p class="ql-block">沿著這條路線，再去解讀神公入川后的落籍地選擇，就更加合乎情理了。興文譜上所載落籍“瀘州海螺石踏”應(yīng)該斷句為“瀘州、海螺、石踏（塔）”才合理。那么，把它拆開(kāi)后，這三個(gè)地點(diǎn)應(yīng)該在哪里呢？應(yīng)該是今天的瀘州近郊、敘永赤水鎮(zhèn)和納溪、隆昌交界帶（因隆昌石塔較多。此“石踏”疑即今隆昌石塔咀）。那么，神公一人怎么可能分居三處？這三處肯定是其后輩子孫分散落籍之地。興文譜上記述：復(fù)蒙在蜀屯田，無(wú)餉、不納?？梢?jiàn)，神公后來(lái)可能漸漸恢復(fù)了軍戸出身，就地安置下來(lái)，帶領(lǐng)子孫閑時(shí)種田自給自足，戰(zhàn)時(shí)參軍。根據(jù)明朝衛(wèi)所軍戶制度，神公最初、最理想的落籍地可能在海螺（今敘永赤水鎮(zhèn)海峰村），按《敘永廳志載》，此地在明朝屬于貴州赤水衛(wèi)海螺堡，與畢節(jié)衛(wèi)僅隔一條赤水河。這就很好理解為什么守福（良公）會(huì)落籍畢節(jié)了。因?yàn)槎吮臼怯H兄弟（同為伯啟之子，但二者年齡相差20余歲，可能屬于同父異母）。</p><p class="ql-block">中興興致很高，很快就將我們的論證過(guò)程整理成文，通過(guò)微信公眾平臺(tái)推了出來(lái)。</p><p class="ql-block">雖然有了以上推測(cè)，但尋根問(wèn)祖是一件非常莊重的事情，需要有十足的把握方可定論。因此，為了謹(jǐn)慎起見(jiàn)，我聯(lián)系上利勇宗親并將他的微信推送給了中興，建議雙方直接深入交流研討。</p> <p class="ql-block">四：對(duì)比論證最終形成“神公即守敬”共識(shí)</p><p class="ql-block">接下來(lái)的一個(gè)月里，彭水、興文兩支羅氏宗親均對(duì)證實(shí)興文神公是否伯啟公第五子守敬一事分別鄭重地展開(kāi)了深入的研討。羅中興稱(chēng)：自11月30日起至元旦節(jié)前后，武陵豫章文化研究會(huì)召集宗賢展開(kāi)了三次具有規(guī)模性的研討；興文石海這邊，在利勇宗親的召集下，也組織神公后裔宗彥三十余人通過(guò)踏勘祖塋碑記、比對(duì)老譜等方式進(jìn)行了三次以上成規(guī)模的論證研討。特別是在通過(guò)與中興的微信交流中，從彭水老宗長(zhǎng)羅錫權(quán)上世紀(jì)八十年代記錄的伯啟公守敬支系流傳字派與興文石海神公后裔現(xiàn)用字派中找到了十代左右的共性特征，且生衍年份完全對(duì)應(yīng)，這一關(guān)鍵信息最終證實(shí)興文石海羅氏始遷祖神公即彭水譜載伯啟公第五子的幾率在95%以上。</p><p class="ql-block">雙方初步達(dá)成興文羅神公即彭水譜載“羅守敬字公茂又名神”的共識(shí)。由此開(kāi)啟了這次行程千余里、跨越五百年的尋親之旅。</p><p class="ql-block">1月3日，利勇宗親一大早就來(lái)電話，非常激動(dòng)地告訴我，雙方在交流研討中取得的突破性進(jìn)展。并已決定組織族委會(huì)骨干成員赴彭水、黔江墾親，邀我與少模宗長(zhǎng)一同前往共同見(jiàn)證。</p><p class="ql-block">五百年前的骨肉分離，是家族的痛點(diǎn)；五百年后的血脈相聚，是時(shí)代的和聲。可以想見(jiàn)，雙方在接續(xù)親源后那種欣喜、感動(dòng)，與臺(tái)胞、僑胞回來(lái)尋根問(wèn)祖的喜極而泣相比，自是愈顯濃烈的。</p> <p class="ql-block">五：雙向奔赴見(jiàn)證游子歸根</p><p class="ql-block">1月31日下午，延宕已久的尋親之旅終于成行。興文石海神公后裔四代宗賢十人在利勇的組織下，驅(qū)車(chē)500余公里，一路風(fēng)塵仆仆往重慶方向進(jìn)發(fā)。我和少模宗長(zhǎng)應(yīng)邀見(jiàn)證了這次尋根儀式。當(dāng)晚凌晨一點(diǎn)，車(chē)在黔江西站停泊，就近住宿。次日一早，便興致勃勃地往事先約定的會(huì)場(chǎng)“天龍酒店”趕。</p><p class="ql-block">彭水守義公支系的宗親代表羅凌、錫權(quán)、登奎、貴淑、中興、國(guó)全等早已等候多時(shí)。下車(chē)伊始，便熱情地獻(xiàn)上印著羅氏徽章的紅色圍巾，與遠(yuǎn)道而來(lái)的石海宗親們一一握手、熱情相擁，親切地問(wèn)候“歡迎回家”。大家都很激動(dòng)。稍事休息并放置好行李后，即奔赴接風(fēng)午宴餐廳。大家自由暢談，彼此交流中，情感愈發(fā)濃厚。</p><p class="ql-block">下午2時(shí)，對(duì)譜儀式正式開(kāi)始。雙方通過(guò)對(duì)老譜中核心信息的比對(duì)，證實(shí)了羅神公即伯啟第五子守敬，與彭水羅氏先祖守義公為同一曾祖發(fā)派的近支親族。其世系為“友象→辰龍辰鳳（伯啟父）辰麒（伯仲父）辰麟→伯仲（守義父）伯啟（守敬父）→守敬（羅神，字公茂）守義（羅斗，字公松）。”</p><p class="ql-block">在武陵豫章文化研究會(huì)宗賢羅凌會(huì)長(zhǎng)、羅錫權(quán)顧問(wèn)、羅中興副會(huì)長(zhǎng)和宜賓興文羅氏文化研究會(huì)宗親羅少模（名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）、羅元彬（副秘書(shū)長(zhǎng)）的共同見(jiàn)證下，彭水守義公后裔和興文羅神公后裔聯(lián)合發(fā)布聲明，確認(rèn)兩個(gè)支系同源共祖，同為珠系50世友象公后裔。雙方與會(huì)代表均在聲明上莊重地簽下各自的名字。歸宗儀式圓滿成功。</p><p class="ql-block">作為興文享譽(yù)盛名的書(shū)法家，少模宗長(zhǎng)對(duì)這次神公后裔成功歸宗非常感動(dòng)。即興揮毫，為與會(huì)的彭水、黔江宗親代表逐一送上了貴重的墨寶。</p><p class="ql-block">晚宴上，雙方杯觥交錯(cuò)，通過(guò)歌曲、戲劇、詩(shī)詞等才藝展示，將歸宗儀式推向了高潮。</p><p class="ql-block">長(zhǎng)期研究家族文化的錫權(quán)宗長(zhǎng)也格外激動(dòng)。為了答謝興文宗親的誠(chéng)意，老人家夜不能寐，搜囊檢篋，終于在上世紀(jì)七十年代中期他參加政治學(xué)習(xí)時(shí)用過(guò)的一個(gè)紅色小冊(cè)子上，找到了他當(dāng)年利用學(xué)習(xí)間隙從老譜上摘錄的關(guān)于羅神公具體遷徙的珍貴信息。大意是：羅神（公懋），原籍江西吉安府，早年隨父伯啟入川平亂。后因父被害，被迫更名羅神，回到湖廣麻城，隨帶家人入蜀敘永落籍，嘉靖初，復(fù)被朝廷相委重任，待考……</p><p class="ql-block">這就準(zhǔn)確地證實(shí)了羅神公確系伯啟第五子羅守敬（字公懋），早年隨父平亂入川，后因家族蒙難，被迫更名，遷徙敘永。使失散508年的親人終于在老祖先的冥冥護(hù)佑下相認(rèn)、相聚。</p><p class="ql-block">2月2日，在黔江宗賢羅凌、中興等的再三熱情挽留下，興文宗親一行十余人又游覽了國(guó)家5A景區(qū)濯水古鎮(zhèn)。探暗河、游廊橋、訪古鎮(zhèn)。盡情領(lǐng)略渝東南厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族風(fēng)情。</p><p class="ql-block">直到日既西晏，大家才依依惜別，并相約來(lái)年春暖花開(kāi)，興文石海再敘親情。</p> <p class="ql-block">（圖為對(duì)譜交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)）</p> <p class="ql-block">（圖為錫權(quán)宗長(zhǎng)連夜找到的、記錄羅神公遷徙事跡關(guān)鍵信息的小冊(cè)子）</p> <p class="ql-block">后記</p><p class="ql-block">“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。尋根問(wèn)祖、敦宗睦族，永遠(yuǎn)是深植于中華民族血脈里的家國(guó)情懷。在新時(shí)代，這種情懷仍然是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分。一個(gè)國(guó)家，是以千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭、家族為基礎(chǔ)單元構(gòu)成的。家庭和睦、家族團(tuán)結(jié)，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。姓氏文化研究會(huì)，顧名思義，就是要研究姓氏家族文化，汲取老祖先留下的“修齊治平”優(yōu)秀智慧，運(yùn)用于現(xiàn)在，為促進(jìn)個(gè)人事業(yè)發(fā)展、提升家庭人文素養(yǎng)、推動(dòng)社會(huì)文明和諧做出積極努力。惟其如此，才有希望。</p>