伙爺們，今年讀了一年莊子說什么，niania莊子全書就說了三條魚，就是教著讓不靈醒人，把日子過的有眉眼，有下數(shù)：<br><br><font color="#ff8a00"><b>歪第一條魚——北冥的"鯤"</b></font><br>莊子說nia這魚扎勢得很，能借風變大鵬飛九萬里。哈不是教人扎勢活：甭管年時混得咋樣，明兒個都要有刺客的膽量，長短活出個紅剛剛的勁兒！<br><br><font color="#ff8a00"><b>第二條魚——濠梁的"樂"魚</b></font><br>"子非魚，安知魚之樂？"這話翻譯成方言就是：旁人說你苶癟，你心里可能清滟滟地美著哩！過日子貴賤甭叫人花攪，自己吸上列比啥都強。<br><br><font color="#ff8a00"><b>第三條魚——相忘江湖的"道"魚</b></font><br>"相濡以沫，不如相忘于江湖"用咱話說就是：遇到木亂事甭勢番，該列折時就列折。與其聒著互相敬短，不如涼畢了各自暢快！<br><br><font color="#ff8a00"><b>馬年送伙爺們三條魚</b></font><br>學鯤鵬蹭的很，不當蔫頭耷拉的被窩貓；<br>學濠魚天凡活，甭做瓷錘讓人日弄；<br>學江湖魚力練過，把日八擦的事全撇遠！<br>?；餇攤凖堮R精神，蠻到底！咱讀一本莊子書，不如會過一輩子！<br><br><div>年關歲尾，感謝我們每周四不負相約，彼此陪伴這花開花落的歲歲年年。<br><br>第315期讀書會由我負責蛇年的收尾。小英開啟了莊子通達生命的序章，我也算承上啟下，接過接力棒，繼續(xù)《達生》內容的分享，下一棒交給盧老師開啟讀書會馬年的新篇章。<br><br>今晚我分享的內容不多，三個故事472個字，含標點685個字。都和孔子言論有關，佝僂承蜩主要講述做事專注，才能精益求精；善游者忘水，是說忘卻外物才能真正做到心神合一。<br><br>第三個故事養(yǎng)神關鍵是內外的陰陽平衡，這三個看似獨立，實則層層遞進的小故事，共同指向了一個核心命題，如何更好地安頓身心，行走于世。<br><br></div><div><font color="#ff8a00"><b>佝僂承蜩 專注的力量，是精益求精的基石。</b></font><br><br></div><div>仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。<br>原文：<br>仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。<br><br>仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”<br><br>孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”<br><br>孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其佝僂丈人之謂乎！”</div> 駝背老人用竹竿粘蟬，如同信手拾取。他的秘訣何在？<br><br><div>“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。” 天地雖廣，萬物雖眾，他的全部世界，在那一刻只剩下蟬翼。<br><br></div><div>孔子對此的點評是：“用志不分，乃凝于神?！?lt;br><br></div><div>這告訴我們，專注，是成就任何事業(yè)的第一重境界。它要求我們排除干擾，將全部的心力凝聚于一個目標上。<br><br></div><div>老人的訓練過程——“累丸二而不墜”、“累三而不墜”、“累五而不墜”，正是技藝在極致專注下得以精進的生動寫照。<br><br></div><div>這好比“賣油翁”的“無他，但手熟爾”，但莊子的深刻之處在于，他不僅指出了“熟”，更揭示了達到“熟”的那個心理狀態(tài)：心無旁騖。<br><br></div><div>無論是我們讀書、工作還是鉆研一門愛好，缺乏這種“用志不分”的定力，便難以觸及技藝的高峰。</div> <font color="#ff8a00"><b>善游者忘水忘我的境界，是超越技法的關鍵。</b></font><div>顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也?！釂栄啥晃岣妫覇柡沃^也？”<br><br>仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙?！?lt;font color="#ff8a00"><b></b></font></div> 顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也?！釂栄啥晃岣?，敢問何謂也？”<br><br><div>仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。”</div> 一個精通游泳的人很快就能學會劃船，是因為他忘記了水的可怕。而最高明的“沒人”，則根本視深淵如山丘，視舟船如平地。<br><br><div>這揭示了第二重境界：忘我。<br><br><div>當一個人的技藝純熟到成為本能，他就會忘記技藝本身所帶來的負擔和恐懼，從而進入一種更自由、更富創(chuàng)造性的狀態(tài)。<br>專注是意識的集中，而忘我則是意識的消解。<br>游泳者不再想著如何劃水，承蜩者不再想著如何持竿，他們的行動與他們的存在合而為一。<br><br></div><div>這正是一切“熟能生巧”的終極指向——從“有法”進入“無法”的化境。</div></div> 小英主持時我曾分享過一個例子，和嬌嬌分享的關于一個媽媽抬起千斤重量救孩子，這兩個例子都是完美詮釋了莊子“神全則形全，神散則形敗”的觀點。<br><br><div>岸邊人的存在，是我“神”的“定海神針”；一旦撤去，神失其守，氣隨神亂，精因氣散，最終導致身體機能的瞬間崩潰。<br><br></div><div>這提醒我們，真正的“忘我”不是依賴外部環(huán)境，而是修煉內心的“定力”，達到“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”的境界，如此才能在任何環(huán)境下都“游刃有余”。<br><br></div><div>反之，如果我們做事時總是顧慮重重，擔心失敗、在意評價，就像那個“以黃金注者殙”，用黃金做賭注就會心緒昏亂。<br>過分看重外在的得失（“重外”），內心就會變得笨拙（“內拙”）。</div> <font color="#ff8a00"><b>養(yǎng)神的關鍵內外兼具，是長久安穩(wěn)的智慧。</b></font><div>田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之?！遍_之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！蓖唬骸昂沃^也？”<br><br>田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養(yǎng)其內而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也。”<br><br>仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！”<font color="#ff8a00"><b></b></font></div> 田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！”威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”威公曰：“何謂也？”<br><br>田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養(yǎng)其內而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也?！?lt;br><br>仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏涂者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！” 前兩個故事，似乎都在強調內在精神的修煉，但第三個故事給出了至關重要的平衡。<br>田開之轉述養(yǎng)生之道：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。” 善于養(yǎng)生，就像放羊，要時刻看顧那只落后的羊并鞭策它。<br>這個比喻引出了兩個反面案例：單豹注重內在修養(yǎng)，“巖居而水飲”，七十歲還有嬰兒面色，卻忽略了外在危險，被餓虎吞食；<br>張毅善于社交，“高門縣薄，無不走也”，積極經營外部關系，卻因內在焦灼，四十歲便病故。<br>“豹養(yǎng)其內而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也?！? <div>前兩個故事，似乎都在強調內在精神的修煉，但第三個故事給出了至關重要的平衡。</div><div><br></div><div>田開之轉述養(yǎng)生之道：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！?善于養(yǎng)生，就像放羊，要時刻看顧那只落后的羊并鞭策它。<br>這個比喻引出了兩個反面案例：單豹注重內在修養(yǎng)，“巖居而水飲”，七十歲還有嬰兒面色，卻忽略了外在危險，被餓虎吞食；<br><br></div><div>張毅善于社交，“高門縣薄，無不走也”，積極經營外部關系，卻因內在焦灼，四十歲便病故?！氨B(yǎng)其內而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其后者也。”<br><br></div><div>這深刻點出了第三重境界：平衡。孔子進一步總結說：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央?！?不要一味深入山林隱藏內心（如單豹），也不要一味奔波在外顯露自己（如張毅），要像枯木一樣中正地立于動靜之間。<br><br></div><div>真正的智慧，在于洞察自身的短板，并時時加以調整，達到內外兼養(yǎng)、陰陽調和的狀態(tài)。<br><br></div><div>單豹隱居修養(yǎng)內心，這正如韓江的《素食者》，金英慧拒絕吃肉，想要成為一棵樹，但忽略了每個人都活在自然界這個食物鏈中，你不吃肉，這個世界就會吃了你。<br><br></div><div>你若只注重內心對慈悲的堅守，卻完全忽略了外在環(huán)境的復雜性與人際的邊界，張毅疲于奔命結交各種關系，也是一種失衡。<br><br></div><div>真正的強大，是內在有定力，外在有方法。但如果我們注定像長安的荔枝里的李善德，無法逃脫命運強加的運送荔枝的枷鎖，也只能學習枯木的處世哲學，立于動靜之間。<br><br></div><div>收斂心神，精進技藝，這是立足之本。<br><br></div><div>化技為藝，物我兩忘，從而獲得心靈的自由與行動的高效。<br>不偏不倚，洞察全局，讓內在修養(yǎng)與外在實踐和諧統(tǒng)一，方能行穩(wěn)致遠。<br><br></div><div>愿我們都能在生活與修行中，體會這份專注的快樂，追尋忘我的自在，并最終找到那個讓自己安然立命的平衡點。</div>