<p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">導(dǎo)讀：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 流傳千年的“劉阮入天臺(tái)”，竟被一方石碑“搬”到了新昌？</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 當(dāng)非遺保護(hù)陷入“搶注式”開發(fā)，地理附會(huì)取代文史考據(jù)，功利之心正在消解傳說(shuō)本真。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 守護(hù)經(jīng)典，需要敬畏，而非文化“整容”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 考察新昌“劉阮傳說(shuō)”非遺保護(hù)傳承的啟示與反思 </b></p><p class="ql-block"> <b style="font-size:18px;">裴 斐</b></p><p class="ql-block"> 2025年12月19日至20日，天臺(tái)山文化研究會(huì)組織開展“劉阮傳說(shuō)”非遺保護(hù)傳承專項(xiàng)考察調(diào)研。本次調(diào)研核心任務(wù)是系統(tǒng)梳理該傳說(shuō)在不同流傳地的保護(hù)現(xiàn)狀，對(duì)比核心傳承地與輻射流傳地的傳承路徑差異，為非遺活態(tài)傳承與規(guī)范化發(fā)展提供實(shí)踐支撐。調(diào)研采用“座談交流+實(shí)地走訪”的復(fù)合形式，調(diào)研組與新昌縣文化界人士、“劉阮傳說(shuō)”研究傳播領(lǐng)域資深學(xué)者深入對(duì)話，了解該縣在這一國(guó)家級(jí)、省市級(jí)非遺項(xiàng)目保護(hù)、傳承與利用中的成效與實(shí)踐路徑，為加強(qiáng)兩地在“劉阮傳說(shuō)”非遺文化傳承與研究等領(lǐng)域的溝通協(xié)作搭建了橋梁。</p><p class="ql-block"><b> </b><b style="font-size:20px;">一、調(diào)研概覽：新昌 “劉阮傳說(shuō)” 非遺傳承的實(shí)踐探索與成效</b></p><p class="ql-block"> 新昌縣在“劉阮傳說(shuō)”非遺保護(hù)、傳承與活化利用領(lǐng)域深耕不輟，成效顯著，其積累的許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)與借鑒。在非遺活化載體建設(shè)上，新昌縣重點(diǎn)打造“白云”茶空間這一縣級(jí)非遺傳承平臺(tái)，深度整合新昌高腔、劉阮傳說(shuō)、天姥禪茶制作技藝、大唐煎茶法等本土文化資源，規(guī)劃設(shè)置傳統(tǒng)戲臺(tái)、非遺展廳、茶室、研學(xué)大禮堂等多功能區(qū)域。運(yùn)營(yíng)中，該空間常態(tài)化開展非遺展覽、戲曲展演、技藝體驗(yàn)、文化沙龍、研學(xué)培訓(xùn)及非遺產(chǎn)品展銷等活動(dòng)，其中“詩(shī)路遺韻”新昌調(diào)腔品牌展演反響熱烈，深受觀眾青睞。</p><p class="ql-block"> 傳承傳播創(chuàng)新層面，“劉阮傳說(shuō)”新昌籍傳承人何鴻飛近年潛心創(chuàng)作同名劇本，計(jì)劃以“新昌高腔”這一地方傳統(tǒng)戲曲形式，實(shí)現(xiàn)傳說(shuō)的活態(tài)演繹與傳播。同時(shí)，當(dāng)?shù)胤e極推動(dòng)非遺傳承傳播方式創(chuàng)新，將“劉阮傳說(shuō)”與幼兒教育深度融合，通過(guò)童言童語(yǔ)故事會(huì)、泥塑、瓦畫等非遺體驗(yàn)課程，構(gòu)建分齡化、個(gè)性化教育模式，探索形成可復(fù)制、可推廣的“非遺進(jìn)校園”路徑，為非遺傳承培育了堅(jiān)實(shí)的青少年后備力量。</p><p class="ql-block"> 項(xiàng)目保護(hù)與品牌提升方面，“劉阮傳說(shuō)”于2014年由天臺(tái)縣申報(bào)入選第四批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。作為傳說(shuō)重要流傳地，新昌縣持續(xù)推進(jìn)劉門山劉晨家鄉(xiāng)民間紀(jì)念性古跡的修繕保護(hù)，同時(shí)聯(lián)動(dòng)周邊縣市協(xié)同推進(jìn)“浙東唐詩(shī)之路”文化遺產(chǎn)申報(bào)，進(jìn)一步擴(kuò)大非遺文化的輻射范圍與影響力。</p><p class="ql-block"> 調(diào)研期間，調(diào)研組實(shí)地走訪了“劉阮傳說(shuō)”新昌主要流傳地——南明街道桃源村與劉門山，直觀感受了當(dāng)?shù)卦趥髡f(shuō)保護(hù)、傳承與利用中的具體實(shí)踐及成效。</p><p class="ql-block"> 桃源村隸屬于南明街道，地處街道東南部，104國(guó)道穿村而過(guò)，2004年由劉門山、劉門塢、黃貢坑、桃樹塢四個(gè)自然村合并而成。</p><p class="ql-block"> 桃樹塢自然村村頭有一座古溪橋，原名“奶婆橋”，清代重修后更名為“迎仙橋”。從橋頭溪畔沿路徑行至劉門塢自然村，沿途田園風(fēng)光旖旎，令人心曠神怡。劉門塢地處劉門山麓，村口古木蔥蘢、生機(jī)盎然，一座“劉阮閣”迎面而立。該建筑雖冠名“閣”，實(shí)則為鄉(xiāng)土廟宇。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩湛诙鄠鳎皠⑷顐髡f(shuō)”中的劉晨為本地人士，故被村民尊為地方圣賢立廟奉祀，廟內(nèi)主奉賜福消災(zāi)的天官，兩側(cè)侍立的兩尊塑像疑似劉晨與仙女。</p><p class="ql-block"> 清代翰林院庶吉士、內(nèi)閣學(xué)士、地理學(xué)家、天臺(tái)鄉(xiāng)賢齊召南曾作《新昌道中· 其一》：“窈窕溪山畫不如，行游況值雁來(lái)初。霜前隴色開茅屋，煙外春聲度筍輿。竹筧引泉分雪灌，麥畦梯壁帶云鋤。劉門道是劉郎宅，風(fēng)物真疑漢代余?！痹?shī)作以細(xì)膩筆觸勾勒出新昌道中秀美的山水與質(zhì)樸的田園生活，字里行間飽含對(duì)自然景致與歷史底蘊(yùn)的深切感懷。結(jié)尾兩句尤為關(guān)鍵，與當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)形成呼應(yīng)——世人相傳此處為漢代劉郎（劉晨）故居，故而詩(shī)人感嘆眼前風(fēng)物古樸，恍若留存漢代傳說(shuō)遺韻。</p><p class="ql-block"> 調(diào)研組穿過(guò)劉門塢錯(cuò)落的農(nóng)舍，徒步登上距村落三里外的劉門山。山間村落旁建有“劉阮廟”，廟外立有石碑，鐫刻著齊召南《新昌道中·其一》名句：“劉門道是劉郎宅，風(fēng)物真疑漢代余。”廟內(nèi)主殿供奉著劉晨、阮肇與二位仙女的塑像。 </p><p class="ql-block"> 綜上，新昌縣通過(guò)文化空間營(yíng)造、教育融合創(chuàng)新、區(qū)域協(xié)同聯(lián)動(dòng)等多元舉措，對(duì)“劉阮傳說(shuō)”開展了富有成效的活化實(shí)踐，其探索精神與實(shí)踐方法值得肯定。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">調(diào)研組與新昌縣文化界人士、“劉阮傳說(shuō)”研究、傳播資深學(xué)者深入對(duì)話，互相交流。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">位于新昌縣南明街道桃源村劉門塢自然村口的“劉阮閣”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">建于劉門山上的“劉阮廟”，廟內(nèi)大殿供奉劉晨阮肇及二位仙女的塑像。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">考察劉門山上的“劉阮廟”，廟外立有齊召南“劉門道是劉郎宅，風(fēng)物真疑漢代余”詩(shī)句的石碑。</b></p> <p></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">二、問題審視：一則有違文史本真的說(shuō)明碑</b></p><p class="ql-block"> 隨著調(diào)研深入，一些值得注意的現(xiàn)象亦逐漸顯現(xiàn)。在沉浸于當(dāng)?shù)靥飯@詩(shī)意與地方敘事的同時(shí)，部分旨在強(qiáng)化文化關(guān)聯(lián)卻經(jīng)不起推敲的現(xiàn)代表述，應(yīng)以審慎態(tài)度審視非遺保護(hù)與利用中的潛在偏差。其中，劉門山劉阮廟大門外的一方 “說(shuō)明碑” 尤為引人關(guān)注。細(xì)讀可見，其本意雖為借“劉阮遇仙”傳說(shuō)錨定地方文化坐標(biāo)，但因文史常識(shí)匱乏、表述刻意曲解、邏輯鏈條不全，不自覺陷入“以附會(huì)代史實(shí)”的誤區(qū)。這方碑石恰似一面棱鏡，折射出當(dāng)前部分地區(qū)在文化資源挖掘與地方形象塑造中，逾越史料邊界與邏輯準(zhǔn)則的浮躁心態(tài)，也為地方文化標(biāo)識(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)表述敲響警鐘。</p><p class="ql-block"> 劉門山這方說(shuō)明碑篇幅簡(jiǎn)短，但存在的問題不容忽視?，F(xiàn)將碑文全文照錄如下：<b>“晉人所撰‘劉阮入天臺(tái)’傳說(shuō)，流傳甚廣?！炫_(tái)’究竟指何處？從諸多史料和歷史陳跡看，當(dāng)是指今新昌縣東天姥山北支劉門山。之所以誤認(rèn)為在今天臺(tái)，乃是由于漢至隋唐，今紹興至臨海均泛稱‘天臺(tái)山’之故。今新昌劉門山地區(qū)仍有相關(guān)劉阮遇仙的遺跡可尋，如劉阮廟、劉阮石、采藥徑、桃樹塢、桃源洞、棋盤石、惆悵溪等，均可作有力佐證?，F(xiàn)省、市已批準(zhǔn)劉門山劉阮遇仙傳說(shuō)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"> 從文史出處考據(jù)看，碑文籠統(tǒng)冠以“晉人所撰”存在明顯硬傷?！皠⑷钊胩炫_(tái)”傳說(shuō)的相關(guān)記載，散見于東晉干寶《搜神記》、南朝宋劉義慶《幽明錄》、南朝梁吳均《續(xù)齊諧記》、宋代李昉《太平廣記》等多部典籍，絕非“晉人所撰”這一模糊表述所能概括。這種表述既混淆了傳說(shuō)的成書年代與文獻(xiàn)歸屬，也消解了文史考據(jù)的嚴(yán)肅性，導(dǎo)致碑文立論根基極不穩(wěn)固。</p><p class="ql-block"> 在歷史地理界定上，碑文謬誤更為突出。其一，碑文稱“漢至隋唐，今紹興至臨海均泛稱“天臺(tái)山”，有違歷史地理常識(shí)，是對(duì)核心地理概念的主觀曲解。天臺(tái)山的核心區(qū)域自古便明確位于今天臺(tái)縣境內(nèi)，廣義上的天臺(tái)山雖斜貫臺(tái)州、紹興、寧波三市縣域，但也僅涵蓋天臺(tái)縣東北部、新昌縣東南部、寧?？h全域及奉化、三門的部分地區(qū)，臨海境內(nèi)主要山脈隸屬括蒼山脈。紹興古稱會(huì)稽，以會(huì)稽山為核心地理標(biāo)識(shí)，與天臺(tái)山分屬不同山系，二者的地理界限在歷代典籍中劃分明確，從未有“泛稱天臺(tái)山”的相關(guān)記載。新昌行政區(qū)域在歷史上雖有“分剡割臺(tái)建縣”的記載，但這絕非將其泛稱為天臺(tái)山的依據(jù)，更不能借此割裂“劉阮傳說(shuō)”與天臺(tái)的本源關(guān)聯(lián)。</p><p class="ql-block"> 其二，碑文將傳說(shuō)中的“天臺(tái)”直接等同于新昌劉門山，混淆了“傳說(shuō)核心地”與“輻射流傳地”的本質(zhì)區(qū)別。傳統(tǒng)文獻(xiàn)明確記載劉阮遇仙發(fā)生于天臺(tái)山桃源坑一帶，當(dāng)?shù)夭粌H有桃花塢、雙女峰、桃源洞、惆悵溪等地理遺跡相互印證，宋代天臺(tái)縣令鄭至道更撰寫《劉阮洞記》，通過(guò)實(shí)地探路、廣植桃樹、修建亭臺(tái)等舉措，進(jìn)一步固化了傳說(shuō)與當(dāng)?shù)氐牡乩黻P(guān)聯(lián)；明代人文地理學(xué)家王士性偏愛天臺(tái)桃源仙境，不僅自謂“桃源人”，于萬(wàn)歷十四年在桃源離別巖下結(jié)廬歸隱，還著有《入天臺(tái)山志》《桃源行》等詩(shī)文記述此地；清代“一代文宗”阮元，兩任浙江巡撫，嘉慶十三年偕友劉鳳誥同游天臺(tái)桃源，因二人姓氏恰與“劉阮遇仙”傳說(shuō)相合，此事被鐫碑“劉阮重來(lái)”傳為佳話。</p><p class="ql-block"> 而新昌劉門山的相關(guān)遺存，僅是傳說(shuō)流傳中衍生的后世祭祀痕跡，并非原始發(fā)生地。</p><p class="ql-block"> 非遺信息表述失實(shí)，進(jìn)一步暴露碑文的嚴(yán)謹(jǐn)性缺失?！皠⑷顐髡f(shuō)”于 2014 年入選第四批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，申報(bào)主體與核心傳承地明確為天臺(tái)縣。非遺項(xiàng)目依影響力、重要性及保護(hù)需求，分為國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)四個(gè)層級(jí)，這一分級(jí)體系契合非遺傳承特點(diǎn)，也為系統(tǒng)保護(hù)管理提供了便利。新昌劉門山一帶流傳的“劉阮傳說(shuō)”版本，僅是這一非遺項(xiàng)目的區(qū)域性組成部分。但碑文稱“省、市已批準(zhǔn)劉門山劉阮遇仙傳說(shuō)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，刻意混淆“核心地” 與“流傳地”的本質(zhì)差異。這種表述背后暗藏話術(shù)邏輯：先以“漢唐天臺(tái)山范圍廣大”的模糊前提，動(dòng)搖傳說(shuō)核心地唯一性；再將本地后世附會(huì)的祠廟、石徑等派生遺存，倒果為因地論證為“原始發(fā)生地”的“鐵證”；最終將主流文獻(xiàn)記載斥為“誤認(rèn)”，把地方敘事拔高為“唯一正解”。</p><p class="ql-block"> 調(diào)研發(fā)現(xiàn)，類似問題不僅存在于劉門山劉阮廟的碑記中，在新昌縣文旅部門編印發(fā)放的“劉阮傳說(shuō)”相關(guān)宣傳資料、文宣折頁(yè)里也不同程度存在。這些資料中，有的將“劉阮傳說(shuō)”的“核心地”誤作天姥山，有的則錯(cuò)將其起源地歸為劉門山，諸如此類，說(shuō)法不一。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">立于新昌劉門山劉阮廟大門口外的“說(shuō)明碑”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(128, 128, 128);">在新昌縣文旅部門印發(fā)的宣傳折頁(yè)中，亦將“劉阮傳說(shuō)”的“核心地”寫成天姥山或歸于劉門山。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">三、深層剖析：背離本真的功利化傾向之弊</b></p><p class="ql-block"> 此類失實(shí)表述的滋生，其根源在于深層的文化焦慮與功利化的發(fā)展訴求。在文旅融合的浪潮中，“劉阮遇仙”這一兼具美學(xué)價(jià)值與傳播力的國(guó)家級(jí)非遺傳說(shuō)，無(wú)疑是極具吸引力的文化資本。將傳說(shuō)核心敘事“本地化”，往往被視為獲取更高關(guān)注度、爭(zhēng)取旅游資源傾斜及政策支持的捷徑。在這種功利導(dǎo)向的裹挾下，歷史地理的嚴(yán)謹(jǐn)界分可被“泛稱”概念隨意稀釋，文獻(xiàn)傳承的主次脈絡(luò)可被選擇性忽視，非遺“保護(hù)傳承”的共享本質(zhì)，更被曲解為對(duì)“起源地”排他性名分的爭(zhēng)奪。</p><p class="ql-block"> 事實(shí)上，作為“劉阮傳說(shuō)”的重要流傳地，新昌縣完全可探索差異化傳承路徑——從“劉晨、阮肇本為剡縣人士，為濟(jì)世救民遠(yuǎn)赴天臺(tái)山采藥遇仙，后攜仙藥返鄉(xiāng)救民”的傳說(shuō)內(nèi)核切入，深挖并弘揚(yáng)二人心懷蒼生、思鄉(xiāng)愛鄉(xiāng)的精神品質(zhì)，形成獨(dú)具辨識(shí)度的文化表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 在當(dāng)前關(guān)于“劉阮遇仙”屬地的討論中，若拋開核心文獻(xiàn)依據(jù)，將劉門山或天姥山直接附會(huì)為桃源仙境的原生地，這種做法不僅與歷代“劉阮傳說(shuō)”的文字記載與歷代文人詩(shī)詞歌賦傳頌存在根本性出入，容易誤導(dǎo)公眾對(duì)相關(guān)文化背景的準(zhǔn)確認(rèn)知。從更深層面考量，這類偏向短期效應(yīng)的做法，實(shí)則潛藏著諸多亟待警惕的隱患。</p><p class="ql-block"> 其一，削弱非遺文化認(rèn)知的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性。碑刻文獻(xiàn)與官方宣傳資料，本身承載著公共文化傳播與教化的功能。若其中充斥與文史本真相悖的內(nèi)容，難免干擾公眾的判斷；尤其對(duì)于辨別能力尚在成長(zhǎng)階段的青少年，以及對(duì)相關(guān)歷史背景不甚了解的普通游客而言，這類帶有“權(quán)威背書”性質(zhì)的表述，極易造成認(rèn)知偏差，進(jìn)而侵蝕社會(huì)整體求真求實(shí)的認(rèn)知氛圍。</p><p class="ql-block"> 其二，消解劉阮傳說(shuō)本身的精神魅力與共享價(jià)值。劉阮傳說(shuō)的核心吸引力，在于其超越具體山川地理的仙凡遇合浪漫想象，以及蘊(yùn)含其中的人文情懷。倘若過(guò)度聚焦于“發(fā)生地真?zhèn)巍钡目甲C，反而會(huì)讓這場(chǎng)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的文化敘事，淪為地方文化資源的無(wú)謂紛爭(zhēng)，最終削弱其跨越地域的廣泛情感共鳴空間。</p><p class="ql-block"> 其三，導(dǎo)致非遺文化傳播的負(fù)面影響。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展視角審視，背離本真的文化宣傳，終將對(duì)地方形象產(chǎn)生負(fù)面影響。碑記與宣傳資料中存在的文史疏漏，會(huì)將原本想要營(yíng)造的“文化厚重感”，轉(zhuǎn)化為“論證不夠嚴(yán)謹(jǐn)、發(fā)展略顯急躁”的負(fù)面印象，嚴(yán)重不利于非遺文化的傳承保護(hù)與長(zhǎng)效傳播。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128); font-size:15px;">調(diào)研組跋涉于新昌劉門山。</b></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">四、路徑探索：敬畏之心與傳承之道</b></p><p class="ql-block"> 非遺文化傳承的核心前提，是對(duì)歷史的敬畏與考據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)?！皠⑷顐髡f(shuō)”在天臺(tái)縣的核心遺存與新昌縣的輻射流傳版本，本可共同構(gòu)建立體的傳說(shuō)文化圈，生動(dòng)展現(xiàn)經(jīng)典故事跨越時(shí)空、在不同地域土壤中生根發(fā)芽的傳承歷程。唯有厘清傳說(shuō)與史實(shí)的邊界，摒棄對(duì)文化符號(hào)的功利性肢解挪用，回歸對(duì)歷史與傳說(shuō)本身的敬畏，非遺挖掘與弘揚(yáng)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"> 作為“劉阮傳說(shuō)”核心申報(bào)地與傳承地，天臺(tái)縣更應(yīng)從此次調(diào)研發(fā)現(xiàn)的問題中汲取教訓(xùn)，深化反思并優(yōu)化后續(xù)保護(hù)傳承工作。</p><p class="ql-block"> 其一，筑牢考據(jù)根基。聯(lián)合文史、地理、非遺領(lǐng)域?qū)＜遥到y(tǒng)梳理傳說(shuō)的文獻(xiàn)脈絡(luò)與地理佐證，編纂權(quán)威史料匯編；通過(guò)學(xué)術(shù)研討會(huì)、公益講座、線上科普等形式，向公眾普及傳說(shuō)本源——如天臺(tái)桃源坑桃源洞、雙女峰等遺跡與宋代鄭至道《劉阮洞記》的文獻(xiàn)印證關(guān)系，夯實(shí)文化傳承的史實(shí)基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 其二，深化區(qū)域協(xié)作。主動(dòng)聯(lián)動(dòng)新昌、嵊州等流傳地，共建“劉阮傳說(shuō)文化帶”，整合各地遺跡資源與文化特色，開發(fā)跨區(qū)域非遺研學(xué)路線、聯(lián)合主題展演、文創(chuàng)合作等項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)“核心地引領(lǐng)、輻射地協(xié)同”的共贏格局。</p><p class="ql-block"> 其三，創(chuàng)新活化路徑。在堅(jiān)守史實(shí)底線的前提下，借助動(dòng)漫、沉浸式短劇、數(shù)字文創(chuàng)、短視頻等年輕化載體，深挖傳說(shuō)中濟(jì)世救民、思鄉(xiāng)懷土的精神內(nèi)核，讓古老傳說(shuō)與當(dāng)代生活產(chǎn)生情感共鳴，在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)。</p><p class="ql-block"> 守護(hù)經(jīng)典，需要敬畏，而非文化“整容”。文化傳承的核心，不應(yīng)是功利化的標(biāo)簽爭(zhēng)奪，而在于對(duì)歷史本真的堅(jiān)守、對(duì)精神內(nèi)核的延續(xù)，以及對(duì)文化共享價(jià)值的踐行。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">（作者為天臺(tái)山文化研究會(huì)理事、非遺“劉阮傳說(shuō)”代表性傳承人）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(237, 35, 8);">（本文原載《桃源》2025年12月冬 總第十五期）</b></p>