<p>府君山源流考</p><p>府君山坐落在天津市最北部的千年古縣——薊州，是廣成子修道，成道的地方(廣成子是道教始祖)。該山古時(shí)稱為崆峒山，也叫博望山，后來因明朝崔福君在該山修道成功而更名為府君山；猶如“匡廬山”后來只稱廬山一樣同理至今。</p><p>史稱華夏人文初祖軒轅黃帝曾在此山多次向廣成子問道、修道，最后成道而統(tǒng)一華夏名垂千古。《莊子·在宥》講：黃帝在當(dāng)上天子第十九年，去崆峒山拜見廣成子，求治國修身之道。然而他第一次碰了壁，受到了廣成子的譏諷。黃帝感到非常慚愧，回去后，捐棄天下，筑就一間別室，閑居默想了三個(gè)月之后，再去求見廣成子才得以接見。中國歷史上有：黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，師承于廣成子的說法；然而過去史學(xué)界一般都以司馬遷《史記》中的寥寥數(shù)語(西至于空桐，登雞頭)作為定論，認(rèn)為甘肅平?jīng)龅尼轻忌骄褪屈S帝問道之所。據(jù)查，全國各地有崆峒山八、九處之多。其中，甘肅3處，河南2處，四川、江西、寧夏、天津薊縣各1處。尤以甘肅省</p><p>平?jīng)鍪?lt;/p><p>的崆峒山最為著名；而甘肅的崆峒山距黃帝都城“涿鹿之阿”有上千公里之遙，在那個(gè)交通不發(fā)達(dá)的年代多次向廣成子求道是不可想象的事情。可以推斷：黃帝邑于涿鹿之阿(現(xiàn)河北省涿鹿縣)，黃帝在第一次問道碰壁后，閑居三個(gè)月，又去薊縣拜見廣成子并不是難事，比較符合《莊子》記載的史實(shí)。我們粗略計(jì)算一下，涿鹿離薊縣不足200公里，而離甘肅平?jīng)鲋本€距離在2000公里以上，且還隔著太行、呂梁等眾多山脈以及黃河、汾水、渭水等天險(xiǎn)，在當(dāng)時(shí)環(huán)境惡劣、交通極為落后的情況下，黃帝怎能在三個(gè)月內(nèi)輕易兩度遠(yuǎn)涉甘肅平?jīng)瞿?？《光緒順天府志》還記載：“薊縣有笄頭山；空同、笄頭（與雞頭音同）相去不遠(yuǎn)”。符合《史記》所講黃帝到空同登雞頭之說?！稜栄拧め尩亍吩疲骸皩R州以南戴日為丹穴，北戴斗極為空同?！边@句話意思是：齊州(冀州)南部為丹穴，北部為空同。明確指出《莊子·在宥》中的崆峒山在冀州北部而不是在河南。明代史學(xué)家孫承澤所著的《天府廣記》載:“薊州東北有崆峒山，問道廣成子處。”康熙寵臣朱彝尊非常贊同孫承澤的說法，在《日下舊聞》中，他對(duì)黃帝問道甘肅崆峒山之說，提出了質(zhì)疑，也可以說予以否定。文中提出：“然稽之爾雅，北戴斗極為空桐，空桐之人武司馬彪注《莊子》亦云：‘空桐當(dāng)斗之山。則空桐宜在北矣?！覇柕乐妮d于《莊子》，其初往見廣成子，謂帝不足以語至道，退而筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往要之。當(dāng)日帝邑于涿鹿之阿，去薊甚邇，故不難復(fù)要之?！鼻∧觊g于敏中等人編寫的《日下舊聞考》引用了朱彝尊的這段原話。這段話的意思是說：按照《爾雅》推論，崆峒山應(yīng)在河北省的北部。還有北京清華大學(xué)任重遠(yuǎn)教授經(jīng)過數(shù)年的考證研究也認(rèn)為：北方燕山一帶是黃帝活動(dòng)中心，并著作了《遷安黃帝古都》一書(香港利華出版社2002年出版)（遷安位于薊縣東120公里處，暗合《史記》“西至于空桐，登雞頭”之說。當(dāng)年司馬遷青年時(shí)曾游歷至涿鹿（如果當(dāng)時(shí)他游至天津薊州的話就不會(huì)再有后來的甘肅崆峒山之說了），《史記》中記載的黃帝傳說，如此按古時(shí)的薊州與遷安的地理位置就合上拍了。任教授在書中對(duì)甲骨文《小屯·乙編·7171正片》進(jìn)行了破譯，此片記載了“黃帝在幽州無終山中習(xí)武練斧”的史實(shí)。由此，黃帝經(jīng)常在薊縣一帶活動(dòng)，得到了證實(shí)。任重遠(yuǎn)教授還對(duì)郭沫若編纂的《卜辭通纂·天象·第四三一片》進(jìn)行了重新詮釋。此片明確寫道“黃帝在無終山中的空同山上問道于廣成子”。同時(shí)，此片還記載：商代之王，在北京平谷東南20里氣鼓山（薊州溶洞）第一次冒出氣后第十一日(甲日)，在黃帝問道廣成子之處（薊縣崆峒山），用“帝牛(洗滌三個(gè)月的牛)”祭祀“甲”名為首的十位先祖。商代，距黃帝年代較近。甲骨文，是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的文字。殷商甲骨文記述的黃帝在無終山舞斧、問道的史實(shí)最為真實(shí)可信。這為黃帝活動(dòng)區(qū)域及問道之所提供了最為可靠的證據(jù)。薊縣，古為無終子國，今日的縣城就是當(dāng)時(shí)國都所在地，這已為史學(xué)界所公認(rèn)。薊縣區(qū)域內(nèi)的燕山余脈古代曾統(tǒng)稱為無終山（包括玉田境內(nèi)的山地——古時(shí)的玉田縣屬于薊州），而府君山則是這一地區(qū)無可爭議的崆峒山。據(jù)傳黃帝死后就葬在了薊縣鄰縣平谷縣的魚子山上（陜西省的黃帝陵是衣冠冢），漢代的百姓在魚籽山下建有軒轅臺(tái)（即軒轅廟）祭祀。唐朝著名大詩人李白在游歷北方時(shí)曾有《拜軒轅臺(tái)》詩：“燕山雪花大如席，片片飄落軒轅臺(tái)?！边€有唐朝駐守薊縣的邊將陳子昂（邊塞詩人）《登古幽州臺(tái)》（軒轅臺(tái)）憑悼：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下！”之慨嘆！古時(shí)的薊縣也常稱做幽薊?？梢婞S帝師從的廣成子應(yīng)在薊縣而非甘肅之崆峒山是較為合理可信的。另外清乾隆曾在山上御筆題有“崆峒積雪”四字并御定薊州八景之一（墨跡已毀）亦是佐證。明嘉靖，清康熙、道光，民國時(shí)期的《薊州志》和《欽定盤山志》等均對(duì)此山有詳細(xì)著述，并都有黃帝登此山問道于廣成子的記載。《太平寰宇記》、《名勝志》、《光緒順天府志》、《天府廣記》、《畿輔通志》、《日下舊聞考》、《神仙通鑒》等志書也都肯定了《薊州志》關(guān)于黃帝問道崆峒山(府君山)的說法。清代道光年間《薊州志》里附有一幅《崆峒山圖》。清晰地標(biāo)明了廣成子殿的位置?？偠灾?，府君山即是歷史傳說中崆峒山（雞頭即笄頭也稱博望山）以及中華人文初祖軒轅黃帝曾在此向廣成子問道、修道的這一史實(shí)。上個(gè)世紀(jì)73年長沙馬王堆三號(hào)墓出土的漢簡有：黃帝辭國登山，以政事委力牧守國，帶近臣鳳后、岐伯、力黑、果同等數(shù)十人就盤燕訪之（廣成子），上于博望之山（崆峒山），談臥三年以自求也?？磥須v史傳說并非空穴來風(fēng)。</p><p>府君山道觀毀于60年代文革期間。據(jù)老人講：大殿曾供有鴻鈞玄玄上帝、太上老君、元始天尊塑像，偏殿有廣成子、軒轅黃帝塑像；山門處有金童爺爺、金童奶奶塑像（其在當(dāng)?shù)貍饔性S多精彩故事）。府君山海拔168</p><p>米，是世界聞名的中、上元古界自然保護(hù)區(qū)的起點(diǎn)。山上多洞，其中穿云洞、山頂洞、白大洞等較為有名。山腳下建有薊州地質(zhì)博物館，是薊縣古漁陽的標(biāo)志性建筑之一。府君山的道觀位于半山腰處，其視野開闊；身后地勢驟然變高成為依靠；右側(cè)是人工借助山體修飾的龍脈，修建年代已無從考證，觀其工程規(guī)模較道觀建造還要大！在其左手是一塊供老百姓三月廟會(huì)雜耍的用地，現(xiàn)已作為停車場，供游客停車之用。目前道觀已成為廢墟，但從其地基上看仍能想見當(dāng)年的恢宏氣勢。府君山目前已建成了薊縣地區(qū)最大的免費(fèi)健身休閑公園，漁陽古城的老百姓多聚于此放松休閑。</p><p>話歸正傳，府君山不應(yīng)只為提供老百姓娛樂健身場所之用，更應(yīng)將其豐富的道家文化開掘出來為薊縣老百姓服務(wù)才是正題；象這樣一座全國都聞名的神仙福地僅供大家登山鍛煉身體以及將其山頂用做薊州電視發(fā)射塔，就好比把美玉用作填陷的磚頭一樣??！故此我建議薊縣政府應(yīng)重建府君山道觀以恢復(fù)當(dāng)年的規(guī)模并以彰顯政府對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與重視。魯迅講：不懂道教就不懂中國文化。所以我們應(yīng)該聘請(qǐng)專家學(xué)者來山上傳道講法而絕非小事一段也，其確實(shí)關(guān)系到老百姓眾生的知識(shí)與素質(zhì)教養(yǎng)的大問題，亦即改造國民性的大問題！古人講：治國先治心，心治則天下治?，F(xiàn)在看來此論非常正確，尤其是在物欲橫流的今天更為必要。</p><p>行文至此，我們不要單純依靠政府來投資恢復(fù)此項(xiàng)文化事業(yè)，因?yàn)樗E縣政府的資金畢竟有限；所以我們不妨從民間籌措資金來成就此善舉。</p><p>中國道教是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)。弘揚(yáng)道教文化對(duì)于增強(qiáng)人民體制，改善國民的精神風(fēng)貌有著不可估量的作用。同時(shí)也必將為全世界，全人類而做出其應(yīng)有的貢獻(xiàn)！這一點(diǎn)越來越為有識(shí)之士所認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在，中國孔子學(xué)院開辦世界各地，而道教徒大多遁跡山林，清靜無為，恬淡自守，日趨隱秘。這與傳統(tǒng)的“上天有好生之德”是背道而馳的。所以信道之士應(yīng)該踴躍弘揚(yáng)道教文化才是正理。我們用歷史的眼光觀察一下中華五千年的本位文化，可以說儒家只是得其局部，道家則竟其全功；儒教善于守成，道教長于應(yīng)變。這些都是有據(jù)可考的。中華文化是建立在道家基礎(chǔ)之上的，也正是這些黃老文化，才維系了中華文明歷史。“吾國一日無黃帝之教，則民族無中心，一日無老子之教，則國家無遠(yuǎn)慮。舍吾道教其誰堪負(fù)此使命哉？”據(jù)《漢書.藝文志》云：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也?！笨梢姷兰覍W(xué)術(shù)也有治國平天下的含義。</p><p>現(xiàn)在天津盤山少林寺籌措數(shù)億資金恢復(fù)舊貌，而我們?nèi)A夏本土著名道家仙山卻無人投資恢復(fù)當(dāng)年盛況未免太令中國人寒心了。所以我衷心祈盼有識(shí)之士踴躍投資修復(fù)府君山道觀而共創(chuàng)社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益雙豐收這一惠及蒼生的善舉!</p><p>古漁陽后學(xué)柴成福草于津沽寓所</p> <h3>登崆峒山——清唐介</h3><h3>崆峒山最險(xiǎn)，盤路亦何平。</h3><h3>幽谷埋村舍，高峰壓薊城。</h3><h3>詩因采藥得，眼為看花清。</h3><h3>幾向青溝望，煙深辨不明。</h3> <h3>凍云封樹薊城西，玉蕊輕盈亂馬蹄。</h3><div>憶想年年常過此，何曾瑞雪遍山溪。</div><div>——康熙</div> <h3>清康熙年間盤山詩僧智樸有《登崆峒山》詩：崆峒仙踞鶴來稀，此日同君歷翠微。千古何緣黃帝洞，九霄不鑰廣成扉。高峰亂石星辰落，幽谷寒風(fēng)煙霧飛。飄渺不知塵世事，醉來袖得紫霞?xì)w。</h3> <h3>薊州電視發(fā)射塔</h3> <p>老同學(xué)王國良在府君山老家建的別墅洋樓！位于穿云洞東側(cè)的餑餑山上（屬于府君山后山北脈）！2019年四月廿四日打井并出水（井峪村首次出水），誠邀我題詩一首！??</p><p>餑餑龍泉甘露造，</p><p>水甜天賜碧澄清。</p><p>千年涌淌人情事，</p><p>隨手開關(guān)愛護(hù)行！</p><p>——成?！额}餑餑山龍泉》</p> <h3>清.銳沉《崆峒積雪》：行宮徒覺起嚴(yán)寒，北指遙岑雪亂攢。掃徑有人尋得得，前宵猶自舞漫漫。天清瓊島空中出，粉漬霜綃畫里看。強(qiáng)把吟毫分禁體，醉翁才筆擅場難！</h3> <h3>府君山秋色</h3> <h3>薊州中上元古界地質(zhì)博物館！</h3> <h3><br></h3><div>崆峒山龍脈與文物遺跡</div><div>崆峒山北側(cè)，明代山上修有府君廟。據(jù)道光《薊州志?山川》記載：“崆峒山一名翁同山，以上有崔府君廟又名府君山；在州北五里，形式峭峻；登峰一望，則邊城野景盡在目中；乃附郭之奇觀，雪后遙瞻，宛若圖畫。舊有日照寺，后改為地藏殿。因藥王殿舊基為廣成子殿；補(bǔ)前人所未及，且以存古跡。今廟宇亦坍廢?！贬轻忌降拇蟛糠衷谖骶宸秶畠?nèi)。沿山脊蜿蜒起伏有大量積石，成條帶狀，通長2550米，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“龍脊”。</div> <h3>穿云洞</h3> <h3>柴郞</h3>