<p class="ql-block"> 武夷之美，先在于山。作為中國兩百余種丹霞地貌的典型代表，景區(qū)內(nèi)峰巖皆具坡頂峭身、緩麓平基的特質(zhì)，群峰昂首東向，勢如萬馬奔騰，盡顯雄偉挺拔之姿。這座承載著世界文化與自然雙重遺產(chǎn)的名山，其歷史文化亦如峰巒般淵源久遠(yuǎn)、厚重多姿。作為儒釋道三教交融的文化圣地，武夷山不僅是朱子理學(xué)的重鎮(zhèn)，更與另一位“全能”大儒王守仁結(jié)下不解之緣。這位字伯安、號(hào)陽明的思想家，曾踏足武夷，留下題游詩歌、后人記述的摩崖以及多處紀(jì)念祠堂，王氏后學(xué)又接踵而至，在此山續(xù)寫心學(xué)的璀璨光芒！本文僅從武夷山景區(qū)內(nèi)的摩崖石刻中考察，撥云去霧，讓武夷山陽明文化研究“云開日出千山秀，雨過天晴萬木春”！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 武夷山不僅是王陽明本人的重要活動(dòng)地，更是其門人、后學(xué)與親裔傳承心學(xué)的核心區(qū)域。浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員錢明先生曾披露大量史實(shí)，證明眾多陽明弟子及忠實(shí)信徒曾前往福建各地任官、講學(xué)、理政，推動(dòng)心學(xué)在八閩大地生根發(fā)芽。中國朱子學(xué)會(huì)陽明學(xué)專業(yè)委員會(huì)副主任兼秘書長張山梁先生則指出，王陽明弟子王畿、鄒守益、劉邦采、聶豹等十余人，以及其弟王守禮、侄子王正思、裔孫王復(fù)禮等親裔，皆曾慕名造訪武夷山，或觴詠題刻，或講學(xué)授徒，留下諸多文化遺存。茲選取數(shù)位與武夷山淵源深厚、且有摩崖石刻留下佐證的人物，略述如下： </p><p class="ql-block">（一）王陽明嫡傳弟子 </p><p class="ql-block"> 鄒守益，字謙之，號(hào)東廓，江西安福人，明代著名理學(xué)家、教育家。作為王陽明的嫡傳弟子，鄒守益被黃宗羲推為江右王門“宗子”。他一生致力于教育事業(yè)，主張治學(xué)簡易樸實(shí)、直指本心，著有《東廓文集》《詩集》等，有《東廓鄒先生遺稿》傳世。鄒守益曾講學(xué)于武夷山，游覽天游峰后，在天游后山出口題刻“天游門”三字，至今尚存；又曾在隱屏峰題寫“仙弈亭”，惜乎今已不存。</p><p class="ql-block"> 王畿，字汝中，號(hào)龍溪，浙江紹興山陰人，明代儒者、思想家，王門七派中“浙中派”創(chuàng)始人。他協(xié)助王陽明指導(dǎo)門生，素有“教授師”之稱，是王陽明最賞識(shí)的弟子之一。嘉靖三十六年，王畿游覽武夷山，在九曲溪一曲溪北的水光石留下“武夷題名”摩崖石刻“嘉靖丁巳( 1557 )秋八月,山陰龍溪王畿偕門人(樂) 安董君靜,順昌張召卿、余大韶、盧思讱,建安楊德興同游”，至今清晰可辨。在天游觀墻上, 王畿看到先師當(dāng)年所作的《武夷次壁間韻》后，起興以次韻先生之韻而作詩《宿天游次韻陽明先生韻》,自嘆“天游指點(diǎn)還吾輩,碧水丹山好共分 ”。</p><p class="ql-block"> 吳中立，字公度，號(hào)景山，福建浦城人，明代學(xué)者。早年師從王陽明，是陽明心學(xué)的早期重要弟子之一，繼承并發(fā)展了王陽明“致良知”的核心思想，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性。隆慶五年考中進(jìn)士后，他卻毅然斷絕仕進(jìn)之念，選擇歸隱武夷山，結(jié)茅而居，潛心鉆研學(xué)術(shù)，著述宏富，涵蓋《易詮古本》《道德經(jīng)注》《圓覺經(jīng)注》《河上遺言》《學(xué)庸大旨》等作品。吳中立在武夷隱居十七載，曾居于杜葛寨（又名“土國在”），此地至今留存有“景陽洞天”摩崖石刻及后人造訪的詩刻。另在山北大紅袍景區(qū)馬頭巖附近的凝云道觀后面崖壁上新發(fā)現(xiàn)題刻，依稀可辨“一徑桃花繞竹林，石樓高結(jié)萬山陰；人間自有桃源路，不用漁郎別處尋”，落款“隆慶辛未冬，賜進(jìn)士、浦城景山吳中立游記”。</p><p class="ql-block"> 馬明衡,字子莘，號(hào)師山，福建莆田人，明代書法家、經(jīng)學(xué)家，閩中王守仁學(xué)派開創(chuàng)者，師從王守仁。董天工《武夷山志》載述:“游武夷,勒字題詩者也”，登天游而作詩《登天游觀》。其于九曲溪四曲溪南大藏峰的“師山道人馬明衡奏清樂于此”石刻,至今依然完好。</p><p class="ql-block"> 王大用，字時(shí)行，號(hào)檗谷，興化（今福建莆田）人，是王陽明的學(xué)生，與陽明心學(xué)有直接的師承關(guān)系。在王陽明晚年奉旨前往廣西平定叛亂途中，王大用作為學(xué)生曾親自率領(lǐng)士兵護(hù)送老師。當(dāng)王陽明在梅嶺因風(fēng)雪和病痛而生命垂危時(shí)，王大用悉心照料，并遵從老師的囑托準(zhǔn)備后事。王陽明去世后，王大用參與了護(hù)送其靈柩歸葬的后續(xù)事宜，體現(xiàn)了弟子對師長的忠誠與情誼。嘉靖二十一年與建安程寬、福州李廷臣、李茂碩等人一起游歷武夷山,并在藍(lán)巖留下“嘉靖壬寅夏,莆田檗谷王大用,建安西橋程寬、三山李廷臣、李茂碩來游”石刻,至今猶在。</p><p class="ql-block"> 黃宗明，字誠甫，號(hào)致齋，鄞縣（今浙江寧波）人，陽明門人，是陽明心學(xué)的忠實(shí)信徒。《王陽明全集》中存有與他的多封論學(xué)書信，《傳習(xí)錄》中也記載了他的問學(xué)語錄。他提出了“知行合一為真學(xué)”的論斷，并強(qiáng)調(diào)“求靜”功夫，對陽明心學(xué)有所發(fā)展。嘉靖十二年期間，黃宗明游歷武夷,并在九曲溪北的寒巖勒石“寒巖,嘉靖癸巳年,黃致齋題”，至今依舊存在。</p><p class="ql-block"> 郭持平，字守衡，號(hào)淺齋，江西吉安府萬安縣城北門人，王陽明的?親傳弟子?。郭持平在王陽明于江西講學(xué)時(shí)聞其學(xué)說后深受振奮，隨后追隨王陽明，并參與了平定“宸濠之亂”的軍事行動(dòng)。他的思想和政治主張始終追隨恩師王陽明。嘉靖八年，在九曲溪四曲溪北題詩巖留下摩崖石刻，次韻五言詩一首，可惜已有五六個(gè)字辨識(shí)不出。 </p><p class="ql-block">（二）王學(xué)后人及再傳弟子</p><p class="ql-block"> 白悅，字貞夫，號(hào)洛原，江蘇武進(jìn)人，明嘉靖年間學(xué)者，是陽明后學(xué)，有《白洛原詩稿》存世。曾游覽武夷山及九曲溪等景點(diǎn)，至今在九曲溪六曲溪南響聲巖留存有《武夷登天游觀用陽明先師韻》摩崖石刻，其詩全文為：“眺望千溪盤紫云，潺湲溪溜隔林聞。只緣病拙疑忘世，豈為遨游敢負(fù)君。夢寐不逢霄漢侶，棲遲真愛薜蘿群。華嵩太岳空塵鞅，卜筑須求一壑分”。此詩是白悅登臨武夷山天游觀，步王陽明《武夷次壁間韻》之韻，寫登臨的見聞與心境。前兩句描繪武夷千溪盤云、溪聲隔林的幽景；中間四句抒寫懷才自守、不耽游賞、不負(fù)君國的情懷；尾聯(lián)以華嵩太岳反襯武夷之幽，表達(dá)歸隱卜居的心愿，呼應(yīng)陽明心學(xué)“入世”與“自守”的平衡，主旨與王陽明心學(xué)的入世精神相契合。</p><p class="ql-block"> 李元陽，字仁甫，號(hào)中溪，白族，云南大理人，明代著名學(xué)者。他在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、書法、教育等領(lǐng)域均有卓越成就，被譽(yù)為“史上白族第一文人”，著有《艷雪臺(tái)詩》《中溪漫稿》《心性圖說》等。其思想體系中與陽明心學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，但并非簡單等同于，而是體現(xiàn)了對心學(xué)的闡釋、融合與突破。其自詡為陽明心學(xué)的私淑弟子，長期服膺于陽明心學(xué)，并通過書信、文章等方式闡釋思想，尤其在外省補(bǔ)官和返鄉(xiāng)講學(xué)期間，常與王門弟子切磋學(xué)問。嘉靖十六年，李元陽以御史身份巡按福建，期間游覽武夷山，捐資在止止庵后方修建玉皇閣；次年再度游武夷，并在大王峰留下2處紀(jì)游題刻，其中《觀張仙洞》“群山環(huán)拱大王峰，縹緲丹梯歷萬重。蛻骨仙人何處去，巉巖回首石為容”；《登大王峰》：“神仙多窟宅，盡在大王峰。萬丈梯青壁，千年儼玉容”。描述了大王峰的高俊雄偉和仙蛻的神秘。</p><p class="ql-block"> 張?jiān)恚肿铀|，號(hào)陽和，山陰（今浙江紹興）人，明代文學(xué)家、學(xué)者。張?jiān)硪孕膶W(xué)為宗旨，認(rèn)為“萬事萬物皆起于心”，心是絕對“至善”的本體，而普通人因蔽于污垢，需要“日新”“洗心”，從靜寂中得存心之功。主張由功夫而見本體，提出“悟修并進(jìn)”。曾游覽武夷，留下《游武夷雜詠十四首》《題武夷麗陽洞》等詩,離別前夕作《杜轄巖訪吳公度》以贈(zèng),另作《始陽琴仙》“口吸泉露夜臥云，武夷源處卻還尹。半山月色千山現(xiàn)，一臺(tái)琴舞九曲吟”，并刻于杜葛寨巖壁。 </p><p class="ql-block"> 吳心學(xué)，號(hào)少虞，明代中晚期學(xué)者。他倡導(dǎo)“即事即心”的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與心性的融合。吳心學(xué)曾與友人耿定向、周思久、方一鳳同游武夷山，在隱屏峰摩崖石刻“云龍洞天”四字，并署下四人姓名；萬歷八年（1580），他又在隱屏峰北壁雞胸巖題刻《登接筍峰》詩一首：“危峰遙望倚云霄，卻嘆仙人不可招。一夜天風(fēng)三萬里，五域送我任逍遙”，落款“麻城少虞吳心學(xué)書”，成為武夷石刻中的一抹亮色。</p><p class="ql-block"> 耿定向，字在倫，號(hào)楚侗，湖北麻城人，明代官員、理學(xué)家。致仕歸鄉(xiāng)后，他與弟耿定理、耿定力一同繼承并闡揚(yáng)王陽明心學(xué)，提出“良知現(xiàn)成”“格物即求仁”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，著有《耿子庸言》《耿天臺(tái)文集》等。萬歷八年耿定向與友人吳心學(xué)、周思久、方一鳳同游武夷，在摩崖石刻“云龍洞天”留下題名，還泛舟九曲溪，造訪沖佑觀，在五曲登岸拜謁武夷精舍，寫下《謁書院懷紫陽夫子》一文，又作《玉女峰》詩以抒懷，還為時(shí)任崇安縣令朱璉撰寫《觀復(fù)堂記》，為武夷文化增添了厚重一筆。</p><p class="ql-block"> 李材，字孟誠，號(hào)見羅，江西豐城人，明代后期理學(xué)家。李材是王陽明的再傳弟子，師從江右王學(xué)的代表人物鄒守益，這使他在師承上明確屬于陽明學(xué)派。李材對陽明心學(xué)的“良知”學(xué)說提出批評，認(rèn)為其末流存在空談之弊。他不滿足于“以良知為體”，轉(zhuǎn)而提出“以性為體”“止于至善”“修身為本”的思想，創(chuàng)立了“止修”學(xué)說，試圖挽救王學(xué)的流弊，影響了晚明的東林學(xué)派和蕺山學(xué)派。他一生致力于講學(xué)，在廣東、云南、福建等地均曾聚徒授業(yè)，并創(chuàng)建或主持書院，積極傳播其修正后的心學(xué)思想。李材的思想與陽明心學(xué)形成差異，被視為晚明王學(xué)修正運(yùn)動(dòng)的代表性人物之一，其學(xué)術(shù)活動(dòng)與軍事經(jīng)歷并存，一生浮沉多與講學(xué)相關(guān)。李材每到一處，皆聚徒講學(xué)，其著述多為講學(xué)之文，涵蓋《道性善編》《大學(xué)約言》《知本同參》《觀我堂稿》《教學(xué)錄》《正學(xué)堂稿》《兵政紀(jì)略》等諸多作品。萬歷年間，李材遭彈劾，被貶戍漳州鎮(zhèn)海衛(wèi)。萬歷二十一年五月，他途經(jīng)武夷山，沉醉于武夷山水，在一曲水光石摩崖題刻“修身為本”四個(gè)大字，以此彰顯其哲學(xué)主張。萬歷二十四年，李材遷居建安（今福建建甌），其門生徐即登在武夷山九曲溪北興建武夷山房（又稱星村精舍），迎請李材前來講學(xué)。此后，李材在武夷講學(xué)長達(dá)九年，授徒逾百人，培養(yǎng)出眾多成名弟子。期間，他還為弟子謝智在活水洞鐫刻“涵翠巖”題刻，為武夷文化再添勝跡。</p><p class="ql-block"> 謝智，號(hào)活水先生，李材門生，明萬歷年間曾隱居于武夷山，崖壁存李材“涵翠巖”石刻。明代工部侍郎董應(yīng)舉在《謝洞記》中以“斫云膚，刳石腹”描述其地質(zhì)特征，該文后被鐫刻于洞內(nèi)。現(xiàn)存洞體結(jié)構(gòu)完整，摩崖石刻《謝洞記》仍可辨識(shí)，歷史建筑已無存。據(jù)董天工《武夷山志》載為“智年十二而孤，長齋至長，嘗學(xué)元于葉道者，學(xué)醫(yī)于黃生，學(xué)致良知于王龍溪、錢續(xù)山，學(xué)禪于萬云陽，最后學(xué)止修于李見羅。見羅名其洞為涵翠洞。吾家叔會(huì)曾修業(yè)于此，故知謝智為詳。智號(hào)活水，人呼活水洞”。</p><p class="ql-block"> 徐即登，字獻(xiàn)和，號(hào)匡岳，江西豐城人，著有《正學(xué)堂集》等，其詩作多涉山水紀(jì)游與哲思，風(fēng)格雄健又含理趣。明萬歷二十一年，在九曲溪一曲溪流巨石中，留有石刻《武夷謾詠》：“當(dāng)年鶴背控仙云，六六峰頭鐵笛聞。大地幾更人世主，千巖猶屬武夷君。仙蹤邈矣爭探勝，儒舍巋然孰入門。長笑一聲溪谷震，棹歌九曲與誰分”。全詩以“仙凡對照”為脈絡(luò)，借武夷山水抒發(fā)對永恒自然的敬畏、對人間變遷的感慨，以及對治學(xué)修身的自省，風(fēng)格豪放灑脫，兼具山水詩的畫面感與哲理詩的深度。 </p><p class="ql-block"> 吳文華，字子彬，號(hào)小江，晚號(hào)容所，福建連江人。吳文華為明代中后期德才勛文俱顯之名臣，他生活的時(shí)代恰是王陽明心學(xué)傳播盛行的時(shí)代，他與陽明學(xué)傳人交往頗多。從《濟(jì)美堂集》的相關(guān)文章可以推知，吳文華敬仰王陽明其人，服膺王陽明心學(xué)。萬歷十一年，吳文華游覽武夷山在云窩伏虎巖，留存石刻《訪陳幼溪司馬武夷接筍峰》詩“掛冠神武易綸巾，到處仙源恣采真。君岸已登吾在筏，羨從峰頂看迷津”。 </p><p class="ql-block">（三）王陽明親裔 </p><p class="ql-block"> 王守禮，王陽明堂弟，曾在武夷山九曲溪一曲溪北的水光石題刻“漸入佳景”、六曲溪南響聲巖“一塵不到處”，筆力遒勁，筆意超然，至今猶存，仿佛家族的精神氣質(zhì)已與武夷山水靈氣相通。</p><p class="ql-block"> 王復(fù)禮，字需人，號(hào)草堂，浙江杭州人，王陽明六世孫，清代布衣學(xué)者。他潛心治學(xué)，著有《家禮辨定》《季漢五志》《三子定論》《蘭亭志》《孤山志》等作品。康熙四十八年，王復(fù)禮倡議重修王文成公祠，督學(xué)楊篤生、延建邵道巡道陳廷統(tǒng)捐資響應(yīng)，并命崇安縣令王梓在沖佑觀前頭門之內(nèi)重建祠堂。祠堂落成后，王復(fù)禮在大王峰下興建武夷山莊，留居此地守祠，最終終老于武夷。在此期間，他還耗費(fèi)心血編纂《武夷九曲志》，為研究武夷歷史文化留下了寶貴的文獻(xiàn)資料。目前公開的權(quán)威資料中，雖無明確記載王復(fù)禮本人在武夷山留下了親筆題寫的摩崖石刻，但他倡議重建王文成公祠、編纂《武夷九曲志》，似是勝過多少有形的歷史印記。</p> <p class="ql-block"> 武夷山，這座昔日的“道南理窟”，正因陽明心學(xué)的浸潤而煥發(fā)出“心光燦爛”的別樣光彩。它不僅是朱子理學(xué)的名山，更是陽明心學(xué)傳承光大的璀璨之地。作為陽明文化的過化之所、朱學(xué)與王學(xué)“朱王會(huì)通”的精神圣地，為推動(dòng)武夷山陽明文化旅游的發(fā)展，提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與廣闊的探索空間。經(jīng)過多位國內(nèi)外學(xué)者對武夷山與陽明文化的關(guān)注、分析與闡釋，我們有理由相信，研究、推介、活化利用武夷山陽明文化的春天即將到來！</p><p class="ql-block">(作者：中共武夷山市委黨史和地方志研究室主任 武夷文化研究院研究員詹相文)</p>