<p class="ql-block">仍是關(guān)于皖南的念想——兩年光陰倏忽而過，那些關(guān)于皖南的記憶，依舊在心底緩緩流淌，化作一汪清冽甘泉，時時潤澤著悠長歲月。關(guān)于皖南的筆墨，也已寫到第十五篇，此番落筆，是關(guān)于桐城的記憶。</p><p class="ql-block">話說火燕怡然的皖南之行走到池州，看完了池州仙境牯牛降與仙寓居之后，皖南之行便進入了尾聲，走到安慶境內(nèi)還有一個心愿，就是要去探訪桐城。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">也許有人會說桐城是一個不算很有名的地方吧？才不是呢！</p><p class="ql-block">桐城，春秋為桐國。唐至德二年（757年）改同安縣為桐城縣，“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”，山明水秀，人杰地靈。</p><p class="ql-block">桐城，地處長江北岸、大別山麓，江淮文化與皖江文化交融，黃梅戲與桐城歌底蘊深厚，是清代桐城派發(fā)源地，孕育張英、張廷玉父子宰相、朱光潛等名家。桐城是國家歷史文化名城，素有“文都”之稱……</p><p class="ql-block">——桐城，值得探訪！</p> <p class="ql-block">——六尺巷</p><p class="ql-block">從安慶出發(fā)，直接導航到桐城六尺巷。第一眼便見到了這座牌坊。這是安徽桐城六尺巷景區(qū)的“懿德流芳”西牌坊，<span style="font-size:18px;">位于六尺巷景區(qū)宰相府內(nèi)，是六尺巷西端的標志性建筑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?</span>“懿德流芳”四字，意為“美好的品德流傳后世”，是對張英及六尺巷所代表的禮讓、謙和、以和為貴精神的高度褒揚。</p><p class="ql-block">牌坊采用典型的徽式建筑風格，<span style="font-size:18px;">漢白玉材質(zhì)，</span>四柱三間五樓式石牌坊，雕刻精美，氣勢莊重。</p> <p class="ql-block">過了“懿德流芳”牌坊，便是一座石屏風，屏風上是介紹六尺巷故事的壁畫。</p><p class="ql-block">關(guān)于六尺巷的故事歷史上很有名?？滴跄觊g，張英在京為官，家人與鄰居吳家因宅基地發(fā)生糾紛。張英得知后，并未利用權(quán)勢偏袒家人，而是回詩一首：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇！”張家主動退讓三尺，吳家深受感動，也退讓三尺，于是形成了這條寬六尺、長百米的“六尺巷”。</p> <p class="ql-block">轉(zhuǎn)過屏風便是走進了六尺巷，且慢，先看一場演出吧！群眾演員，觀眾也大多數(shù)老人，但腔調(diào)卻是很正宗的黃梅戲曲調(diào)。</p><p class="ql-block">學界普遍共識：起源于湖北黃梅，發(fā)展壯大于安徽安慶，黃梅戲在桐城歷史淵源深厚，《烏金記》源自桐城乾隆年間命案，是黃梅戲“三十六大本”之一；桐城市黃梅戲劇團創(chuàng)排《桐城六尺巷》曾登上央視戲曲頻道。</p> <p class="ql-block">黃梅戲是怡然最喜歡的地方劇種了，聽了一段戲，我們便真正進入了“六尺巷”。</p> <p class="ql-block">看看文保碑，“六尺巷”只是縣文保，連市文保都沒混上嗎？但略加觀察就發(fā)現(xiàn)原因了，這六尺巷實在是觸目驚“新”了，一點古跡也沒有了。</p> <p class="ql-block">不過也難怪，兩百多年滄桑變化，曾經(jīng)的張吳兩家已經(jīng)幾易其主，又經(jīng)過城市改造等，沒有納入保護的“六尺巷”怎可能保留下遺跡？不管有沒有遺跡，拍張照片留念吧！</p> <p class="ql-block">沒有了歷史遺跡的“六尺巷”，<span style="font-size:18px;">走進“六尺巷”</span>只能用想象加持曾發(fā)生過的歷史故事。<span style="font-size:18px;">“六尺巷”</span>鵝卵石巷道，巷寬自然是2米，巷長約100米。</p> <p class="ql-block">走出“六尺巷”，對面也有一座牌坊叫“禮讓”，是<span style="font-size:18px;">“六尺巷”的東牌坊，</span>與“懿德流芳”西牌坊相對?！岸Y讓”正是六尺巷典故的精神核心。</p> <p class="ql-block">材質(zhì)用漢白玉，造型是典型皖南牌坊樣式，四柱三間三樓，額枋簡潔，浮雕素雅，無繁復(fù)的龍鳳、人物高浮雕，突出文字主題；匾額楷書“禮讓”二字，筆力雄渾，醒目莊重。牌坊整體色調(diào)潔白，與青磚黛瓦、香樟綠植相映，古樸典雅。</p> <p class="ql-block">這里也有關(guān)于“六尺巷”故事的介紹。</p> <p class="ql-block">這張圖片比怡然拍得很。</p> <p class="ql-block">六尺巷——一念退讓，化干戈為祥和，傳千古美談。漫步其間，風輕云淡，方知謙和為德，退讓是福，人間至理，藏于尋常巷陌。</p> <p class="ql-block">走出六尺巷，走出街巷，看見一精致門樓?！白寛@”，禮讓之風已經(jīng)成為桐城傳統(tǒng)道德傳承！</p> <p class="ql-block">——文廟</p><p class="ql-block">出巷西行，至桐城文廟。</p> <p class="ql-block">同城文廟是國保，是第七批國保。全國重點文保單位，桐城文廟是是安徽保存最完好的縣級文廟之一。桐城文廟是明清以來當?shù)丶揽椎亩Y制性建筑群，也是桐城派文化的重要發(fā)源地之一。</p> <p class="ql-block">桐城文廟始建于元延祐年間（1314—1320年），元末毀于兵亂，明洪武初年（1368年）重建于現(xiàn)址。??明清兩代修葺19次，1966年部分損毀，1985年啟動“整舊如舊”修復(fù)，2019年完成全面修繕。??</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">文廟的建筑群通常采用?坐北朝南?的布局，以?南北中軸線?為主軸，東西對稱，形成嚴謹?shù)脑郝湫蛄?。其核心特征是“廟學合一”，即祭祀孔子的“廟”與官辦學校的“學”合為一體。桐城文廟正是這種規(guī)范的格局，格局：有欞星門、泮池泮橋、大成門、大成殿等；占地4150㎡。</p> <p class="ql-block">這是桐城文廟的欞星門，欞星門重建于1984年，為四柱三門沖天式石坊。柱頭為“云頭”紋飾，柱身屬“華表”造型，古樸簡潔，莊重典雅?！办`星”是中國古代祭天時首先要祭的“五谷之星”，“欞星門”移置于文廟，說明古人以尊天之禮尊孔。</p> <p class="ql-block">泮池、泮橋，是文廟（孔廟）里幾乎必有的一塘水、一座橋，名字里藏著古代讀書人的“等級密碼”。</p><p class="ql-block">泮（pàn）最早來自“泮宮”：周代天子的學校叫辟雍（四面環(huán)水），諸侯等級稍低，只能半面環(huán)水，叫泮宮。后來就把官辦學校叫“泮宮”，文廟里的水池就叫泮池。</p> <p class="ql-block">桐城文廟的泮池泮橋。</p><p class="ql-block">泮池就是文廟前的半月形水池，象征讀書人進入官方學府的門檻；儒家“中庸、圓滿、教化如水”的寓意；風水上：文運聚氣、藏風聚水。</p><p class="ql-block">泮橋叫狀元橋、青云橋。古代有個說法叫：“入泮”，是指古代學子考中秀才，進入官學，要走過泮橋、繞泮池、拜孔子，才算正式成為孔門弟子、朝廷學子。</p><p class="ql-block">所以：泮池 = 學海；泮橋 = 登科及第、步步高升</p> <p class="ql-block">過了泮池泮橋，就是大成殿。這“聖集大成”是由嘉慶皇帝題寫。</p> <p class="ql-block">文廟的主體建筑大成殿，是一座以斗拱為梁柱結(jié)點的木構(gòu)架抬梁大木殿式建筑，為孔子、四配、十二哲享殿。大成殿舉架高昂，通高達17米，面積廣闊，達425平方米。其極具特色的斗拱被古建專家稱之為“美的旋律”。</p> <p class="ql-block">遠遠地我們便看見大成殿的“與天地參”（與天地參）匾額，為清乾隆皇帝御筆題書，左側(cè)落款為“乾隆戊戌孟春敬書”。匾額邊框雕刻有精美的龍紋圖案，工藝精湛，彰顯皇家氣派。這個匾額是文廟的重要標識，也是文廟最有價值之處。</p> <p class="ql-block">匾額“與天地參”出處為《中庸》：“唯天下至誠，為能盡其性……可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?lt;/p><p class="ql-block">“參”意為“并列”。此匾額意在贊譽孔子的思想與品德崇高偉大，可與天地并立為三，成為宇宙間根本性的存在。</p> <p class="ql-block">大成殿有孔子及72賢畫像。</p> <p class="ql-block">要說中國最有名、規(guī)制最高的一批孔廟/文廟，桐城文廟不能上榜，但是桐城文廟<span style="font-size:18px;">歷數(shù)百年崇文重教，文風綿延不絕。這里</span>曾為桐城縣學衙署，孕育清代最大散文流派“桐城派”，推動地方崇文重教傳統(tǒng)，令人肅然起敬。</p> <p class="ql-block">——桐城派文物陳列館</p><p class="ql-block">桐城派是清代最大的散文流派，因其開創(chuàng)者皆安徽桐城人，“桐城派”便因此得名。桐城派統(tǒng)領(lǐng)文壇兩百余年，先后歸聚作家1200多人，創(chuàng)立了系統(tǒng)而完整的散文理論，留下了極為豐富的文學作品，影響之大堪稱絕無僅有。</p><p class="ql-block">館內(nèi)詳細介紹了桐城派的起源與發(fā)展，方苞、劉大櫆、姚鼐三位文學大家的生平與成就，“義理、考據(jù)、辭章”的核心主張，都清晰呈現(xiàn)。展柜中的古籍、手稿，搭配生動的圖文介紹。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">桐城派義法理論的先驅(qū)——</span></p><p class="ql-block">戴名世（1653—1713），字田有，一字褐夫，號南山，別號憂庵，桐城人。桐城派孕育過程中的繼往開來者。他以時文和古文創(chuàng)作著稱于世，并針對明末故作艱深、虛矯的文風，提出“言有物”、“修辭立其誠”的見解，主張為文道法辭兼?zhèn)?，精氣神合一，為桐城派義法理論的先驅(qū)。</p> <p class="ql-block">桐城派創(chuàng)始——</p><p class="ql-block">桐城派古文創(chuàng)始于方苞。針對清初文壇重道輕文、無病呻吟的不良風氣，方苞上繼歸有光的遺緒，以復(fù)古為革新，倡導“古文義法”的理論原則，并把“雅潔”作為品評文章優(yōu)劣的標準。方苞在理論上和創(chuàng)作實踐上所奉行的義法說，是桐城派文論的基石，為其追隨者開辟了道路，方苞與劉大椹、姚鼐被尊桐城派三祖。</p> <p class="ql-block">興盛——</p><p class="ql-block">桐城派發(fā)展到乾、嘉時代，逐漸進入其鼎盛時期。三祖之一的姚鼐，融會方、劉，以古文理論為中心，溝通詩歌、辭賦等文學樣式以及時文，建立起相當完整的理論體系，影響浸漬，蔚然成風。姚因此被公認為桐城派的集大成者。桐城派的名稱，就是在姚時期才得以確定的。此后，本邑學人追蹤奮發(fā)，外籍學者轉(zhuǎn)相傳授，形成遍布全國的作家群，而以“姚門四杰”梅曾亮、管同、方東樹、姚瑩（一說劉開）為代表的“正宗”傳人，在當時社會危機和民族危機日益加例的大背最下，一方面維護和發(fā)揚桐城派固有的思想和文學傳統(tǒng)，另一方面因時而變，特別是在鴉片戰(zhàn)爭中，桐城派作家表現(xiàn)了強烈的愛國熱情，撰寫了一批有物有序的好文章，不失其在文壇上的正統(tǒng)地位。</p> <p class="ql-block">姚堂（1785—1853），字石甫，號明叔，晚號晨和，桐城人。師事曾祖姚鼐，為“姚門四杰”之一。工詩、古文，留心經(jīng)世之學，遇事激昂奮發(fā)，論文重視才、學、識，其政論文指陳時事利害，慷慨深切。</p> <p class="ql-block">姚鼐行書贈鄧石如《茅屋竹書十九言聯(lián)》：</p><p class="ql-block">茅屋八九間，釣雨耕煙，須信富不如貧、貴不如賤；竹書千萬字，灌花釀酒，蓋知安自宜樂，閑自宜清。</p> <p class="ql-block">姚鼐"惜抱軒”復(fù)原陳列。</p> <p class="ql-block">曾國藩的長聯(lián)：鳧鼎煎茶非俗物 雁鐙開卷愜幽情</p><p class="ql-block">桐城派從桐城輻射全國，門人眾多，曾國藩中興，形成湘鄉(xiāng)派。</p> <p class="ql-block">式微——</p><p class="ql-block">1911年，辛亥革命爆發(fā)，中國進入了民主共和階段。隨著清玉朝“治統(tǒng)”的垮臺，桐城派200年“文統(tǒng)”也失去了依傍。新文化運動興起，胡適、陳獨秀、錢玄同等先后向桐城派發(fā)起進攻。明前后七子、歸有光、方苞、劉大魁、姚鼐被視力“十八妖魔”、桐城派被稱為“選學妖孽”、“桐城謬種”，不得不敗下陣來。此一時期，桐城遺裔的代表人物有林紓、嚴復(fù)、姚永樸、姚永概、馬其昶等。</p> <p class="ql-block">關(guān)于桐城派的代表作有方苞（祖師爺）：《左忠毅公逸事》《獄中雜記》；劉大櫆：《游三游洞記》； 姚鼐（集大成）：《登泰山記》《游媚筆泉記》等。文章要有道理、有依據(jù)、文字干凈好讀，這正是桐城派“義里考據(jù)辭章”的核心內(nèi)容。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">桐城派文派，不浮夸、不堆砌，是清代最正統(tǒng)的散文。這種雅潔精簡的文風，在中國文學史上具有深刻的影響。</p><p class="ql-block">不說別的，單說出生于桐城的美學家朱光潛吧，他的美學思想，諸如美是主客觀統(tǒng)一（心物媾和）、美感是形象的直覺（無功利）等，從更深層的淵源看，也濫觴于清代的桐城派理念。</p> <p class="ql-block">參觀博物館，也重溫了《登泰山記》《左忠毅公逸事》等經(jīng)典名篇的魅力，真切感受到中華古文的博大精深。</p> <p class="ql-block">這是一對呆萌可愛的明清時期石獅子，也許就是桐城派文物陳列館與桐城博物館的分界線吧！</p> <p class="ql-block">——桐城博物館</p><p class="ql-block">桐城襟江帶湖，氣候溫和。新石器時代，即有人類在此生息繁衍，留下了豐富的文化遺存，夏商時期屬揚州之域，周置桐國，為楚附庸。桐城南境是古南巢之地，有古巢城?！短藉居钣?? 桐城縣》載：“按《史記》‘成湯放桀于南巢’，即此城?！?lt;/p> <p class="ql-block">先民印記：考古發(fā)現(xiàn)桐城境內(nèi)有新石器至商周時期先民遺址60余處，大多為崗地型或土墩型。主要分布于孔城河、龍眠河、掛車河、大沙河流域，尤以大沙河流域為多。具有薛家崗文化和張四墩類型的典型特征。</p> <p class="ql-block">獸面環(huán)帶紋犧耳銅尊：春秋</p> <p class="ql-block">南巢遺蹤：約公元前十六世紀，商湯興兵伐夏，流放夏桀于南巢。北宋《太平寰宇記》載南巢即在今桐城境內(nèi)，著名史學家譚其驤先生經(jīng)考證認為在今桐城南?？贾T桐城“雙港”鎮(zhèn)之地名地形地貌，與《太平寰宇記》所載相吻合。</p> <p class="ql-block">桐國故地：夏商時期，桐地屬揚州之域。周置桐國，伯爵，偃姓，為西周時期皋陶后裔的封國，“因地宜桐”而名。春秋戰(zhàn)國時，屢遭大國征伐，先附楚，后屬吳，又屬越，約公元前306年楚滅越后，桐國再度歸楚。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">文翁教化西蜀：文翁，名黨，字仲翁，西漢舒縣（今桐城）人。景帝末年為蜀郡守，興教育、舉賢能、修水利，政績卓著。曾設(shè)學校（世稱文翁石室，址在今成都石室中學內(nèi)），以成績優(yōu)良者補郡縣吏，蜀郡自此教化大興。</p> <p class="ql-block">吳魏硤石鏖戰(zhàn)：東漢建安十九年（214），孫權(quán)率魯肅、呂蒙攻皖，曹軍大將張遼領(lǐng)兵救援，行至硤石（今桐城北峽關(guān)），聞城已破，遂筑戌防守。魯肅率軍與曹軍對壘，曾留下諸多遺跡。吳黃武七年（228），魏大司馬曹休領(lǐng)兵十萬攻皖城，吳命陸遜為大都督領(lǐng)兵迎擊，曹休中計，一敗于皖城，再敗于掛車山（今桐城境內(nèi)），三敗于陜石。吳軍大勝，斬獲無數(shù)。</p> <p class="ql-block">唐宋英華：兩晉南北朝時期，桐地相繼舒縣、樅陽縣、陰安縣和呂亭左縣，建置反復(fù)，隸屬多變。隋開皇十八年（598），改樅陽縣為同安縣。唐至德二年（757），改同安縣為桐城縣，桐城從此定名，人文漸興。唐代中葉，佛教傳入；唐末進士曹松，以詩名世。宋代有進士6人，其中李公麟“宋畫第一”，朱翌詩詞俱佳。</p> <p class="ql-block">縣丞祈雨殞身：唐代桐城縣丞張孚卿，因旱祈雨龍眠山中，雨大作，回城時連人帶馬被湍急溪流卷走。張妻王氏哭奔城北觀野崖，投河自盡?？h民感念，將其夫婦二人合葬于龍眠山口，旁立境主廟，城中立膏廟祭祀。城南則建有白馬廟，供奉張孚卿所騎白馬，白馬地名由此而來。</p> <p class="ql-block">朱邑后裔朱夫人墓志：南宋</p> <p class="ql-block">青白釉瓜樓盒：宋</p> <p class="ql-block">灰陶生肖俑：宋</p> <p class="ql-block">龍眠山：《安慶府志》載“相城龍眠山，擅江北名山之秀，宋李公膦歸老于此?！彼吸S庭堅詩云：“諸山何處是龍眠，舊日龍眠今不眠。聞道已隨云物去，不應(yīng)只雨一方田?！?lt;/p> <p class="ql-block">元末明初，大量移民入遷，推動了桐城文化融合和社會發(fā)展。明清時期，桐城水陸交通發(fā)達，素有“七省通衢”之謂。樅（樅陽）、湯（湯溝）、孔（孔城）、練（練潭）四大名鎮(zhèn)商賈云集，集市繁榮。其時人文崛起，文化璀璨，呈現(xiàn)出“文章甲天下，冠蓋滿京華”的盛況。建于明代的桐城古城，堅固雄偉，冠絕江淮。</p> <p class="ql-block">象牙羅漢：清</p> <p class="ql-block">西班牙雙柱銀元：18-19世紀</p> <p class="ql-block">玉靈芝：清</p> <p class="ql-block">明清古城：明萬歷四年（1576），知縣陳于階和邑人盛汝謙、吳一介等，募集資金，營建磚城。磚城周長六里，高三丈六尺，城門六座：東作門、西成門、南薰門、北拱門、東南向陽門和西北宜民門。形如金龜，意謂永壽。明末張獻忠部多次攻城未克，故有“鐵打的桐城”之譽?？谷諔?zhàn)爭時期為便利居民疏散，拆除城墻，但古城輪廓尚在，格局肌理未變。</p><p class="ql-block">這是東作門遺物。</p> <p class="ql-block">清《桐城續(xù)修縣志》“城內(nèi)外街道圖”：桐城明清古城街道布局：沿城墻內(nèi)側(cè)建有東、南、西、北四門城墻街；以橫向的東大街（今名北大街）、西大街，與縱向觀音閣街、竇家橋街、南大街（今名勝利街），組成“T”形主干街道，并由此牽附諸多子街和巷弄：衙署、文廟、世家大族與普通民宅分區(qū)連片，名勝古跡遍布城中。</p> <p class="ql-block">民國三十四年桐城古城圖。</p> <p class="ql-block">桐城古城地處交通要沖，素有“七省通衢”之稱。明清時期，起自縣治的古道有北大道、南大道、西南大道、東大道和西北大道。其中北大道為安慶府北往京師的過境驛道，又稱京道；西南大道為南方諸省北至京師的過境驛道。余則為通往省府安慶或周邊地區(qū)的驛道或人行大道。它們共同構(gòu)成桐城暢通南北東西的交通網(wǎng)。</p> <p class="ql-block">1968年古城衛(wèi)星遙感圖。</p> <p class="ql-block">“爽氣西來”石刻：清代</p> <p class="ql-block">大關(guān)東驛道，街上明顯的車轍印。</p> <p class="ql-block">紫來橋：曾名子來橋，位于東作門外龍眠河上。始建于元代。清大學士張廷玉捐資重建，故又名良弼橋。橋長48米，寬4.5米，高4.6米，五孔四垛，用麻條石壘砌，垛前設(shè)尖形分水童清姚興泉《龍眠雜憶》：“桐城好，橋跨大河濱，捐俸經(jīng)營賴良弼，筑堤防御有恭人，七省是通津。”</p> <p class="ql-block">桐城人的生活場景。</p> <p class="ql-block">一日的桐城之行匆匆結(jié)束，這座小城沒有繁華都市的喧鬧，卻有著獨屬于文都的沉靜與風雅。六尺巷傳禮讓之德，文廟承尊師之風，博物館藏古今之韻……此次游覽，不僅欣賞了古城風光，更在文脈浸潤中收獲滿滿，讓人久久難忘。</p>