<p class="ql-block">每年的正月初五，民間稱為“破五”，是“迎財神”的重要日子。無論南北，此日皆有點燭焚香、供奉祭品、燃放爆竹以迎財神的習(xí)俗。初五迎財神是春節(jié)系列慶典中的高潮之一。</p><p class="ql-block"> 小時候每年初五清晨總會被一陣陣噼里啪啦的鞭炮聲驚醒，那時候不能提迎財神之類的封建主義詞語，只當(dāng)是商鋪新年開張的慶祝鞭炮吧。后來才知道此日為商家最為看重的財神生日，常于初四夜便設(shè)香案、備祭品，舉行“接財神”儀式，至初五凌晨開門燃放爆竹，稱為“搶路頭”，寓意搶先接得財神，一年財源滾滾?，F(xiàn)在的人更心急，初五零點就開始搶先燃放煙花爆竹，生怕晚了財神被別人搶去。更有甚者，初四晚飯前后就開始放鞭炮了。</p><p class="ql-block"> 其實民間認(rèn)為迎財神有最佳時辰?：部分說法建議在初五當(dāng)天下午15時至17時之間進(jìn)行，并朝?正西方?祈福，寓意招納新年財源。???所以那些心急的人反而會錯過了最佳的迎財神時機(jī)！</p> <p class="ql-block">民間迎財神儀式講究頗多：供品中必有羊頭（諧音“洋頭”，取“發(fā)洋財”之意）、鯉魚（“魚”與“余”諧音，且鯉躍龍門）、糕點水果。祭拜時需心懷虔誠，祈求新年財運(yùn)亨通、買賣公平。一些地區(qū)，商家于此日開業(yè)，伙計們吃象征元寶的餛飩或餃子。家中則往往進(jìn)行大掃除，謂之“送窮”，以潔凈環(huán)境迎接財神。這些繁復(fù)的儀式，核心在于通過象征性行為，表達(dá)人們對擺脫貧困、積累財富、生活安泰的深切渴望，并借助年節(jié)時序，為新年事業(yè)博取一個吉祥的心理開端。</p> <p class="ql-block">有趣的是，中國民間的財神并非一位，有黑面虬髯、執(zhí)鞭騎虎的趙公明，亦有赤面長髯、秉燭夜讀的關(guān)公，還有比干、范蠡等文武財神，共同構(gòu)成了一幅多元而熱鬧的財神信仰圖景。那么，這深入人心的財神信仰，究竟始于何時？迎財神又有何講究？其中又蘊(yùn)藏著怎樣的文化脈絡(luò)與人性期盼？</p> <p class="ql-block">財神作為專職掌管財富的神祇，其信仰體系的成熟大致在唐宋以后，但其根源可追溯至古老的物阜民豐祈愿與商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。先秦時期已有祭祀“五祀”中的“戶”、“灶”等與家庭福祉相關(guān)的神祇，財富祈愿亦蘊(yùn)含其中。至漢代，隨著商業(yè)繁榮，出現(xiàn)了“錢神”之說，魯褒《錢神論》雖為諷世之作，卻折射出貨幣力量的神化傾向。</p> <p class="ql-block">民間最廣為人知的財神趙公明，其形象的演變尤為曲折。歷史上，趙公明最初并非財神。晉代干寶《搜神記》中，趙公明是致人疾病的瘟神之一。隋唐時期，他又成為天帝麾下的鬼將。直至元代《三教源流搜神大全》，其形象開始向正義方面轉(zhuǎn)化，描述其為“皓廷霄度天慧覺昏梵炁化生”，主領(lǐng)雷霆副帥，驅(qū)瘟辟邪。明代小說《封神演義》最終奠定了其財神地位，姜子牙封神時，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，統(tǒng)帥“招寶天尊蕭升”、“納珍天尊曹寶”、“招財使者陳九公”、“利市仙官姚少司”四位部下，專司迎祥納福、商賈買賣。從此，趙公明從瘟神、道將徹底轉(zhuǎn)型為掌管天下財源的“正財神”。據(jù)學(xué)者考據(jù)，其歷史原型可能源于魏晉南北朝時期的真實人物或地方傳說人物，但確切朝代已難詳考，其神格是漫長民間演繹與文學(xué)塑造的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">歷代文人雅士與民間創(chuàng)作中，亦不乏迎財神的主題。雖直接吟詠的經(jīng)典詩篇不多，但春聯(lián)、民俗詩文中常見其蹤。</p><p class="ql-block">清代顧祿《清嘉錄》記載吳地風(fēng)俗：“五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！边@便是生動的民俗記載。民間流傳的迎財神歌謠如：“正月初五迎財神，家家戶戶財源滾；五路財神進(jìn)門來，一年財源滾滾來?！蓖ㄋ字卑?，洋溢著樸素的喜悅。</p> <p class="ql-block">對聯(lián)中，財神主題更是豐富多彩，常見于商家門戶：</p><p class="ql-block">“生意興隆通四海，財源茂盛達(dá)三江?！?lt;/p><p class="ql-block">“福旺財旺運(yùn)氣旺，家興人興事業(yè)興?！?lt;/p><p class="ql-block">而我覺得最有趣的財神聯(lián)是：“只有幾文錢，你也求，我也求，給誰是好；點上三炷香，朝也拜，晚也拜，教我為難?！贝寺?lián)幽默中帶著思索，別具一格。</p><p class="ql-block">這些詩文對聯(lián)，不僅是民俗的記錄，更是百姓心理與商業(yè)文化的直接反映。</p> <p class="ql-block">關(guān)公與財神扯上關(guān)系是因為相傳關(guān)公曾為商人記賬，因其“公正無私”，被奉為商業(yè)神。明清晉商足跡遍天下，所建會館必設(shè)關(guān)帝殿，以其忠義精神作為商幫的精神紐帶與信譽(yù)擔(dān)保，關(guān)公的財神地位由此與商業(yè)倫理緊密相連。</p> <p class="ql-block">甚至帝王亦不免俗。傳說明太祖朱元璋貧賤時，曾于破廟向一尊泥像祈財，后登基為帝，封該像為“財神”。這故事真?zhèn)坞y辨，卻反映了財神信仰在社會的普遍性，跨越了階層界限。</p> <p class="ql-block">時至今日，每逢正月初五，社交媒體上“迎財神”的圖片與祝福依然刷屏。我們該如何看待這一古老習(xí)俗？</p><p class="ql-block">首先，當(dāng)視其為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。迎財神儀式承載了百姓對美好生活的向往，是農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向商業(yè)社會進(jìn)程中，祈求經(jīng)濟(jì)安穩(wěn)的心理慰藉。其儀式中的家族凝聚、對誠信的推崇（如關(guān)公信仰），具有積極的社會教化功能。</p><p class="ql-block">其次，當(dāng)以理性與諧趣待之。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，財富的創(chuàng)造依賴于個人努力、智慧、機(jī)遇與社會合作，而非僅靠神祇賜福。迎財神更多應(yīng)成為一種文化儀式與心理暗示，寄托我們對新年事業(yè)的積極期待與奮斗決心，而非陷入功利主義的迷信。</p><p class="ql-block">正如那副趣味橫生的財神廟聯(lián)所言：“只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？”這何嘗不是一種溫和的提醒？我們在傳承“迎財神”這份熱鬧與期盼的同時，更銘記“君子愛財，取之有道”的古訓(xùn)，以勤勉、智慧與誠信作為真正的“迎財”之道，方能迎來個人與家國的真正豐裕與祥和。</p>