<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">灶君述職與家族記憶</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b>——從小年俗制看中國(guó)節(jié)慶文化的層累與傳承</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">◇董鴻騫</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">農(nóng)歷歲末，當(dāng)“小年”的鞭炮聲在華夏大地次第響起，一個(gè)綿延千年的文化儀式便拉開(kāi)了春節(jié)的序幕。這個(gè)被視為“忙年”開(kāi)始與“大年”預(yù)演的節(jié)日，其核心在于祭祀灶神，送其上天“述職”。然而，細(xì)細(xì)探究便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這看似統(tǒng)一的民俗背后，卻蘊(yùn)含著豐富的歷史層累與鮮明的地域差異，共同構(gòu)成了中華節(jié)慶文化博大精深而又生動(dòng)多元的圖景。江蘇省連云港市贛榆區(qū)海頭鎮(zhèn)董莊村的故事，正是一個(gè)微觀而深刻的縮影，它讓我們看到，一項(xiàng)全國(guó)性節(jié)俗如何在一個(gè)具體的社群中被記憶、解釋、調(diào)整與堅(jiān)守，從而生發(fā)出獨(dú)特的意義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">眾所周知，小年的根基，深植于遠(yuǎn)古的自然崇拜與靈魂信仰。其起源可追溯至先秦時(shí)期對(duì)“火”的崇拜，后逐漸人格化為掌管一家飲食的“灶神”。在秦漢以前，祭灶已成為國(guó)家禮制的一部分，被列入“五祀”之中，體現(xiàn)了古人對(duì)家居生活基本要素的敬畏。灶神的職能也經(jīng)歷了有趣的演變，從最初的“司飲食”逐漸被賦予“司監(jiān)察”的社會(huì)倫理功能；故有“東廚司命主，人間福祿神”之說(shuō)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">相傳，這位常駐人間的“一家之主”，會(huì)在每年臘月下旬升天，向玉皇大帝稟報(bào)該戶全年的善惡功過(guò)，以此作為天庭賜福祿或降懲罰的依據(jù)。這種信仰，實(shí)則是將家庭倫理與上天意志相連接，利用神祇的權(quán)威來(lái)規(guī)范現(xiàn)世的行為，充滿了古代中國(guó)的智慧。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">及至宋代，小年被稱為“交年節(jié)”，意為新舊年交替的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。而今天最為人所熟知的是北方臘月二十三過(guò)小年，南方臘月二十四過(guò)小年的習(xí)俗差異；其格局大致定型于明清時(shí)期，并衍生出“官三民四船五”的生動(dòng)說(shuō)法。這種差異的成因，主流觀點(diǎn)指向清朝的宮廷制度。自清季雍正皇帝以降，皇室為節(jié)省開(kāi)支，將原本在臘月二十四舉行的祭灶大典，提前一日與臘月二十三的祭天典禮合并舉行。上行下效，京城及北方許多地區(qū)官宦人家紛紛效仿，遂使“二十三”過(guò)小年在更廣范圍內(nèi)成為風(fēng)尚。而南方地區(qū)由于距離政治中心較遠(yuǎn)，則更多地保持了“二十四”的古老傳統(tǒng)。此外，如南京地區(qū)以元宵節(jié)為“小年”，云南部分地區(qū)則在正月十六，這些特例進(jìn)一步彰顯了地方文化在面對(duì)統(tǒng)一節(jié)俗時(shí)的主體性與創(chuàng)造性。因此，小年的日期并非鐵板一塊，它是一幅隨時(shí)間推移、隨權(quán)力變遷、隨地域分布而不斷暈染的動(dòng)態(tài)文化版圖。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">在“官三民四”的宏大敘事背景下，位于江蘇北部的贛榆董莊村，提供了一個(gè)極為精微的個(gè)案。贛榆地處南北交界，北銜齊魯，南襟吳楚，其風(fēng)俗本就具有過(guò)渡性與交融性，誠(chéng)一邑分野俗之地。董莊村現(xiàn)今穩(wěn)定于臘月二十三過(guò)小年，但這一選擇并非一成不變，其背后是歷史政治與家族記憶交織的復(fù)雜歷程。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">據(jù)族叔自亮公所述，在“破四舊”的特殊歷史時(shí)期，為了規(guī)避“官三”所可能隱含的“封建官僚”色彩，董莊村曾主動(dòng)將祭灶日期改為臘月二十四。這一行為深刻表明，民間習(xí)俗并非僵化的古董，而是活著的、能夠?qū)ι鐣?huì)政治環(huán)境做出敏感覺(jué)知與適應(yīng)性調(diào)整的文化實(shí)踐。直至近十幾年，在族叔自亮公等族人的倡啟下，經(jīng)董莊村民共同商議，才又一致決定恢復(fù)臘月二十三的舊制。這一“恢復(fù)”行動(dòng)本身，就是一種文化自覺(jué)的體現(xiàn)，是社群在新時(shí)代重新確認(rèn)自身傳統(tǒng)歸屬感的主動(dòng)選擇。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">而賦予董莊村“臘月二十三”這個(gè)日期以獨(dú)特靈魂與正當(dāng)性的，是一則關(guān)于明代循吏董志毅的家族傳說(shuō)。董志毅，字子道、號(hào)望峰，萬(wàn)歷十四年（1586年）由湖南攸縣知縣升任廣東瓊州府同知。是年，他延假回鄉(xiāng)省親祭祖，突接朝廷六百里加急——彼時(shí)瓊崖黎患與海寇猖獗，生靈涂炭，命其火速赴任戡亂。情急之下，望峰公決定提前于臘月二十三日祭拜灶神，懇請(qǐng)?jiān)罹w諒，提前上天為其一家美言。次日（二十四），他匆匆貼上門聯(lián)和“過(guò)門簽子”，便欲啟程。倉(cāng)促間，頭戴的烏紗帽竟被門楣上飄揚(yáng)的“過(guò)門簽子”刮落在地。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">這一看似戲劇性的場(chǎng)景，實(shí)則暗合明代官制。按《大明會(huì)典》洪熙元年（1425年）之規(guī)，地方官員省親需滿九年三考制。望峰公自萬(wàn)歷八年（1580年）出仕，未及期限，然其連任漳攸“勒去思”“入名宦”、皇帝四道敕命彰“清操”，更與《余慶錄》所載“借鄉(xiāng)官劉一吾三十金（赴瓊州）之任”相印證。由此可見(jiàn)，其倉(cāng)促祭灶、急赴瓊海之舉，并非杜撰，而是在特定歷史條件下的真實(shí)寫照。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">這個(gè)傳說(shuō)充滿了動(dòng)人的細(xì)節(jié)與深厚的象征意義，至今仍歷久彌新。首先，它將一個(gè)家族乃至一個(gè)村落的文化選擇，錨定在一位具體的歷史人物——一位勤政愛(ài)民、為國(guó)赴難的“循吏”身上。這賦予了習(xí)俗非同尋常的莊重感與道德光輝。提前祭灶，不再是盲從“官三”舊制，而是出于為國(guó)盡忠、解救萬(wàn)千黎民于水火的迫切公心。其次，傳說(shuō)巧妙地解釋了董莊村董氏族人過(guò)年只貼春聯(lián)，絕不張貼“過(guò)門簽子”的獨(dú)特習(xí)俗。因?yàn)槟枪温錇跫喢钡摹斑^(guò)門簽子”，在傳說(shuō)中成為了倉(cāng)促與意外，且是出于公心的象征。為了避免重蹈“丟冠”的覆轍，或是以此銘記先祖為國(guó)事奔波不惜儀容的急切，不貼過(guò)門簽子便成了一條嚴(yán)肅的家規(guī)。一個(gè)習(xí)俗，通過(guò)一個(gè)戲劇性的事件，與另一個(gè)不貼過(guò)門簽子的習(xí)俗形成了牢固的因果關(guān)系，共同強(qiáng)化了家族的歷史認(rèn)同與文化特殊性。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">董莊村的故事，并非孤例。在贛榆區(qū)柘汪鎮(zhèn)小王坊，該村以“民三官四”另辟蹊徑，反逢臘月二十四日祭灶，意欲緩待胡姓致仕歸鄉(xiāng)的族人。后人（鄰村胡姓）遂相繼延續(xù)了這一舊例，以示與布衣人家的區(qū)別，體現(xiàn)了民間對(duì)權(quán)力敘事的反向解讀；這也生動(dòng)展示了民間節(jié)俗傳承與演變的內(nèi)在機(jī)制，其“變”與“復(fù)”的節(jié)律，也暗合儒家不偏不倚、不疾不徐的中和之度，而其中對(duì)家族先德與歷史記憶的持守，更具體地映現(xiàn)了“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”的孝悌文化精髓。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">一項(xiàng)看似普遍性的節(jié)慶，通過(guò)一個(gè)地方性家族的歷史解釋，被賦予了排他性的、專屬于本社群的意義。這個(gè)過(guò)程可視為一種“傳統(tǒng)的發(fā)明”或“文化的層累”。傳說(shuō)中具體的日期、緊急的軍情、掉落的官帽、具體的過(guò)門簽子物象，共同構(gòu)成了一套完整的村落符號(hào)。這套系統(tǒng)不僅回答了“我們?yōu)楹卧谶@一天祭灶”的問(wèn)題，更回答了“我們?yōu)楹闻c他人不同”的問(wèn)題，從而強(qiáng)化了社群的內(nèi)部凝聚力。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">更重要的是，這種由傳說(shuō)支撐的習(xí)俗展現(xiàn)出了強(qiáng)大的韌性。即使在“破四舊”時(shí)期，其形式曾因外部壓力而暫時(shí)改變，但支撐這一習(xí)俗的深層記憶，關(guān)于先祖的敘事與社群認(rèn)同并未曾消失。一旦社會(huì)環(huán)境變化，基于家族榮譽(yù)與歷史記憶的文化內(nèi)核便迅速推動(dòng)形式的“復(fù)歸”。這表明，真正有生命力的民俗，其核心往往不在于固定不變的外在儀式，而在于那套被集體所共享、所信服的意義。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">從宏觀的“官三民四”歷史成因，到微觀的望峰公董志毅急赴瓊崖的家國(guó)故事，中國(guó)的小年習(xí)俗為我們呈現(xiàn)了一幅多層次的文化圖景。在國(guó)家制度、地域生態(tài)、家族歷史、個(gè)體敘事的共同作用下，一個(gè)統(tǒng)一的節(jié)日框架中生長(zhǎng)出了姿態(tài)各異的繁茂枝葉。董莊村祭灶不在臘月二十四、過(guò)年不貼過(guò)門簽子的規(guī)矩，與北方普遍性的“二十三”和南方普遍性的“二十四”一樣，都是這棵文化大樹(shù)上結(jié)出的真實(shí)而珍貴的果實(shí)。它們共同訴說(shuō)著文化的統(tǒng)一性，正體現(xiàn)于其對(duì)多樣性的包容之中；而傳統(tǒng)的生命力，恰恰在于它能夠不斷吸納新的時(shí)代記憶與地方經(jīng)驗(yàn)，在層累與敘述中，生生不息。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">今天，當(dāng)我們圍坐爐前品味小年的糖瓜，期盼滿嘴抹蜜的灶君“上天言好事，下界保平安”時(shí)，我們參與的不僅是一場(chǎng)延續(xù)千年的儀式，也可能正無(wú)形中踐行著某個(gè)家族幾百年前因一位忠臣賢吏的緊急赴任，而訂立的古老規(guī)約。這或許，便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量——它既浩瀚如星河，為所有人共享；又細(xì)膩如血脈，在每一個(gè)具體的家族與村落中，流淌著獨(dú)一無(wú)二的記憶與溫度。</b></p>