<p class="ql-block"> 《洪河村懷古》</p><p class="ql-block"> 橫河橫淌太行東，千載煙波繞古券。</p><p class="ql-block"> 云鎖庵扉藏舊偈，風(fēng)回戲樓憶康熙。</p><p class="ql-block"> 磚痕暗記流年事，溪影輕搖歲月蹤。</p><p class="ql-block"> 且向深山尋故韻，一川清響入秋容。</p><p class="ql-block"> 一、洪河村名的來(lái)歷和主要姓氏的家譜</p><p class="ql-block"> 洪河村，過(guò)去因村中一條季節(jié)性小河自西向東流經(jīng)今趙存智儀賓門(mén)前的東姚第一石拱橋，自南向北橫穿洪河村中而過(guò)，經(jīng)鶴壁清水池繼續(xù)向北流入洹河，稱為"橫河"村，后因每年汛期洪水暴發(fā)，水色泛紅，“紅河”也曾因此稱呼，后劉氏家族在明朝洪武年間改村名“紅河”為"洪河"，明含朱元璋年號(hào)“洪武”之字，也寓意希望本村生命力和活力。</p><p class="ql-block"> 洪河有劉、趙、原、王、李、郝、張、席、蘇、唐、任、郭、葛等姓氏，15個(gè)村民小組。洪河村包括:西坡嶺、毛兒嶺、小十字(1、2、3隊(duì))、江達(dá)郎、西亞、老酸棗樹(shù)(4、5隊(duì))、大十字(6隊(duì))、舞臺(tái)周圈(7、8隊(duì))、南坡惱、南頭橋、羅圈(9、15隊(duì))、東岸(10、11隊(duì))、東坡(12、13、14隊(duì))、北坡。1979年北坡村獨(dú)立成村。洪河歷來(lái)與東姚集平級(jí)，嶺東物資中心，嶺東學(xué)?？荚囍行?。巫山是東姚洪河歷朝通往原湯陰今鶴壁的茶馬交通要道。</p><p class="ql-block"> 《劉氏族譜》記載:洪河劉氏始祖士連和五龍鎮(zhèn)石陣村始祖世佳為親兄弟，大明洪武二十一年自山西省壺關(guān)縣樹(shù)掌鄉(xiāng)福頭村遷于林邑之洪河村。</p><p class="ql-block"> 《趙氏族譜》記載:趙氏遷林，年代不詳，傳二十余世為邑東南望族。據(jù)傳說(shuō)和推測(cè)于一四二零年左右(約明永樂(lè)年間)初遷林邑，始祖趙公諱崗，系山西省壺關(guān)縣樹(shù)掌鄉(xiāng)人。</p><p class="ql-block"> 《原氏族譜》記載:林縣原氏一世祖為原成，明弘治元年(1488)前后，洪河支系為原成后裔分支，明洪武至永樂(lè)年間隨移民遷入洪河(古名橫河)定居。始祖原公，諱:仲深。</p><p class="ql-block"> 二、《林縣志》里洪河村的轄域和交通</p><p class="ql-block"> 《重修林縣志》地理篇:烏山嶺，居高臨下勢(shì)若建瓴，舊卡遣址尚存。東姚集東二十五里。東南入東姚區(qū)為白雲(yún)山(縣東南五十里東姚集南)，為香爐崰(縣東南六十五里刁弓巖村北)，為巫山嶺(縣東南七十里紅河村)，東入湯陰界。</p><p class="ql-block"> 《重修林縣志》交通篇:縣東南踰大嶺過(guò)東姚集至巫山口交界七十里，東接湯陰縣橫嶺村境。又從東姚南過(guò)淇河至哩峪口交界五十里，東接湯陰縣橫嶺村境。大嶺以北路、以南山路、東姚以西平路、以東山路、以東姚而言北有三路:一，西北由大嶺至南關(guān)。一，正北由景色至諸翟。一，東北由茶葉嶺至科泉南有三路:一，西南由馬巷至小店。一，正南由合河口至臨淇。一，東南由巫山口至湯陽(yáng)。</p><p class="ql-block"> 《乾隆林縣志》里洪河屬“東方四鄉(xiāng)”的一個(gè)村莊，“洪河村鄉(xiāng)約”屬“東姚東鄉(xiāng)長(zhǎng)”管三約之一，轄:洪河村、荒忙峪、將軍墓、李太堰、寨子交(盤(pán)石頭村)、馬蘭村、天井溝、西郊溝(石大溝)、盔家站(董霸)、黃路坡、馬鞍山、劉家坡(北坡)、池上村(南池)。</p><p class="ql-block"> 三、白云庵遺存的七通碑</p><p class="ql-block"> 《重修林縣志》里記載東姚鎮(zhèn)的寺廟有:玉泉寺(縣東南)、興國(guó)寺(縣東南東姚集南有金大定間<1161~1189>興國(guó)院牒石刻)、三仙廟(縣東南白雲(yún)山上莫詳肇始有宋宣和間<1119~1125>重修石刻)、東嶽廟(縣東南東姚集)、福興寺(縣東南黃崖底村元至正間<1341~1370>建)。</p><p class="ql-block"> 洪河村的“白云庵”當(dāng)?shù)厝朔Q“白云古寺”，查閱歷代《林縣志》里也沒(méi)有記載，林縣歷史上的庵也都沒(méi)有介紹。這是因?yàn)檫^(guò)去男尊女卑觀念的影響嗎？還是因?yàn)檫^(guò)去庵規(guī)模較小的原因，相比大型寺院其經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)影響力有限，末引起地方官員或修志者的足夠重視。“白云庵”也被洪河村民稱為“北寺”，是因?yàn)榘自柒纸ㄔ诤楹哟宓拇灞倍妹?，并不是因?yàn)闁|姚鎮(zhèn)的興國(guó)寺而是“南寺”而得名。白云庵歷朝是庵而不是寺，住的是尼姑，《林縣志》歧視尼姑所有的庵都不讓上志，怎么會(huì)和興國(guó)寺并稱南北呢？如果真的說(shuō)北寺，白象井村早已消逝的玉泉寺就是人們所說(shuō)的北寺。</p><p class="ql-block"> 許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō):“廟，尊先祖皃也?！惫糯?，祭祀神靈的場(chǎng)所統(tǒng)稱為“廟”，佛教的廟宇統(tǒng)稱為“寺院”，道教的廟宇統(tǒng)稱為“宮、觀”。僧人們住的地方叫“寺、院、庵、堂”，和尚住的地方叫“寺、院、堂”，尼姑住的地方叫“庵”。道士、住的地方叫“宮、觀、廟”，道姑住的地方叫“道觀”。</p><p class="ql-block"> 寺觀類是古代方志中以記載佛寺和道觀為主的一個(gè)重要類目，更是明清時(shí)期縣志重要的一席之地?！读挚h志》里將寺觀置于古跡志、祠祀志、地理志、建置志、方外志、仙釋志、雜志等門(mén)類中。寺觀，即佛寺和道觀的統(tǒng)稱。寺為浮屠所居，創(chuàng)由白馬。觀稱道宮之號(hào)，肇自蜚廉。佛寺為佛教僧侶及其信徒從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有寺院、僧寺、僧廬、禪院、庵、伽藍(lán)、蘭若、精舍、從林、寶剎等稱謂。道觀為道教道士及其信徒從事宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，有宮、觀、道觀、道院等稱謂。</p><p class="ql-block"> 洪河白云庵目前有保留至今的七通古碑，先看第一通碑《重修白雲(yún)庵記》:佩靈山密印臨濟(jì)一宗事，古相天寧無(wú)塵道人秋月叟本靜撰之並書(shū)丹，安陽(yáng)後學(xué)蒙簐密庵道者李寧撰額。古相彰德林慮巽川地名洪河，選千夆而嵐佈萬(wàn)桂而搖翠上，恆白雲(yún)彌頂中建剎名曰:白雲(yún)庵，築基於宋，復(fù)興於元，歲久而烽火煨燼，惟有石佛存焉！迨迄(dài qì)我朝洪基，一統(tǒng)三教迭興遍立培堤，茲有尼僧名曰:道能，字曰:X空，乃廣平永年茂族李氏，生而好善、樂(lè)誦佛經(jīng)、志慕山林，情超物外。早歲禮淨(jìng)，榮此丘尼，依行修為。自成化元年(1465)同道友悟清雅所，X僧迢道尼德XⅩXXⅩXXXXXXXⅩⅩⅩⅩⅩⅩ晨鐘暮鼓，祝聖壽於無(wú)疆，夜禪日課保方隅而安泰，實(shí)不負(fù)大檀興建之功亦桏闡揚(yáng)宗教，嗟夫山名水麗必有奇珍，院闢規(guī)嚴(yán)豈無(wú)德人，今尼道能悟清禪黍八敬戒，授七真悟。靈峯之宗?繼緫持之的?建藂林於洪河之境，演佛乘於白雲(yún)之間。洪規(guī)絢煖而壯觀，林邑聖境巍峩而大揚(yáng)佛化誠(chéng)。所謂山之得名不在於泰山，嶽僧之得名不在於男女有守者，若是偶有術(shù)士姓原名弘字月云。明弘治元年(1488)菊月貳拾陸日 立石</p><p class="ql-block"> 這通碑是該庵里歷史最早的一通碑記，明弘治元年(1488)立石。當(dāng)時(shí)白云庵由天寧無(wú)塵道人秋月撰文并書(shū)丹，安陽(yáng)后學(xué)蒙簌密庵道者李寧撰額。碑文介紹:洪河白云庵，筑基于宋，復(fù)興于元。原有尼僧名為道能，字悟空，廣平永年(今河北省邯鄲市永年區(qū)廣府鎮(zhèn))茂族李氏。明成化元年(1465)僧尼悟清主持本庵，闡揚(yáng)宗教。</p><p class="ql-block"> 第二通是石供桌，今已破成二截，下面中間立柱刻:白雲(yún)庵，上面立柱刻:大明正德拾貳年(1517)肆月二十二日立石。供桌上雕刻精美的牡丹、如意、卷草紋、龍鳳、回字紋圖案。</p><p class="ql-block"> 第三通碑:明正德肆年(1509)秋壬申月丙午日建立，會(huì)首原仲義同室梁氏，本庵主持尼僧:悟清，道順 長(zhǎng)老 :周祥、周喜，清乾隆捌年(1743)仲夏戊午月己亥日重修</p><p class="ql-block"> 第四通碑《重修白雲(yún)庵南殿碑記》:且吾鄉(xiāng)洪河雖僻處山陬要亦林慮之勝?也，間築庵名:白雲(yún)，雖規(guī)模微隘，詎非吾鄉(xiāng)之勝?哉，無(wú)伊數(shù)年以來(lái)中南殿者，棟宇傾頹簷阿朽腐巍峩神像亦因以廢墜沉湮，所稱勝槩幾掃地?zé)o餘矣！若而然者，豈家鮮好施人，岡向善故坐視其圮壞乎！良由無(wú)人焉以提網(wǎng)摯領(lǐng)為衆(zhòng)善之標(biāo)，隼而何幸古溪。劉公諱盈者，好善性植，洵一鄉(xiāng)柱石儔伍表儀也，目矚廟貌蓬蒿乃慷慨直任日茲聖事也，云胡旁觀其廢乎，予雖谫劣願(yuàn)識(shí)厥職焉！凢所以倡率化導(dǎo)者，不難以身先之矣，又有鄉(xiāng)蓍原虎、原韋善人相感亦願(yuàn)與共厥職焉！凢所以奔走趨事者不難以從之矣！雖然營(yíng)膳無(wú)資又胡以奏膚功而底厥績(jī)乎！更有女善劉門(mén)蔡氏、原門(mén)劉氏、劉門(mén)韓氏、原門(mén)張氏、王門(mén)張氏、劉門(mén)郭氏、原門(mén)劉氏等糾聚數(shù)十女衆(zhòng)循環(huán)會(huì)社各輸己貲，仍普化四方量施粟帛，則財(cái)用充禧無(wú)憂告匱矣！圡木之工能不繼是而興乎？乃於萬(wàn)曆日三十一年(1603)八月鳩工淑載於營(yíng)建至三十二年仲春底績(jī)氣象煥然改觀，傾頹者今咸跋翼而失棘朽腐者，今悉鳥(niǎo)革而暈飛寧不於今為烈奕世重光也哉！今適落成餘社衆(zhòng)希予言以誌其盛，予因不忝不轂妾攄俚言於石以傳述永久云。 大明萬(wàn)曆三十二年(1604)菊月初二日立石 林縣儒學(xué)生員原可久撰文並書(shū)丹 </p><p class="ql-block"> 第五通碑《重修聖母行宮剏達(dá)拜殿併金粧碑記》:聞之莫為之！前維美而弗彰莫為之！後維盛而弗傅是知天下事有剏之者，必有繼之者，而後可垂之，奕世而不朽也！況於神道設(shè)教之大者乎？我洪河村白雲(yún)菴，舊有碧霞元君殿一所，維不數(shù)椽，繇來(lái)久矣！然建立既遠(yuǎn)，風(fēng)雨飄擺岌岌乎！有弗克永終之，??鄉(xiāng)人等復(fù)然念之，置酒而謀於眾，三日信不可以緩，于是督眾鳩工，依前基少擴(kuò)仍增拜殿一楹。夫如是而可以妥神矣乎？未也！乃更合神像而煥然一新焉！入其廟者但見(jiàn)金壁輝煌、光采映日，尚有不肅然起敬也哉！夫而後一鄉(xiāng)善士之意，始可謂無(wú)憾矣！事竣，勲族自芬同衆(zhòng)命文:於予原祖居此地，後東姚東溝者已七世矣！然予嘗徃來(lái)故土，見(jiàn)同心共事之誠(chéng)，故直筆記之，以告人去！邑庠廩膳生員原勲撰文 清康熙十七年(1678)歲次戊午菊令之吉 巫陬樵人劉翊書(shū)</p><p class="ql-block"> 此通碑是東姚大南溝原氏七世原勲，在沒(méi)有中舉之前是個(gè)邑庠廩膳生員，去原氏先祖之地白云庵捐款并撰文，此時(shí)大南溝村還叫東溝村。</p>