<p class="ql-block"> 題記：今天是丙午春節(jié)假期后上班第一天，春節(jié)期間，大家都避免不了大吃大喝，如今回歸正常生活，我們有必要看看古人如何“養(yǎng)生”，今天我們就一起來學(xué)習(xí)一下山雷頤卦?！缎蜇詡鳌吩弧拔镄笕缓罂绅B(yǎng)，故受之以頤，頤者，養(yǎng)也”。頤卦卦象就是一個(gè)張開的嘴，我們?nèi)绾伪苊狻安目谌搿?？首先需要“貞吉，自求口?shí)”，以守正的心態(tài)，管住自己的嘴。</p><p class="ql-block"> 智泓丙午年庚寅月己巳日（2026.2.24，農(nóng)歷正月初八日）于西安</p> <b>《 序 卦 》 曰 ： 物 畜 然 后 可 養(yǎng) ， 故 受 之 以 頤 。 頤 者 ， 養(yǎng)也 。</b><br> 崔憬曰：大畜剛健，輝光日新，可以觀其所養(yǎng)，故言“物畜 然后可養(yǎng)”。<br> <b>震下艮上 頤：貞吉。</b><br> 虞翻曰：晉四之初。與大過旁通。養(yǎng)正則吉。謂三爻之正， 五上易位，故“頤貞吉”。反復(fù)不衰，與乾、坤、坎、離、大 過、小過、中孚同義。故不從臨觀四陰二陽之例。或以臨二之 上，兌為口，故有口實(shí)也。<br> <b> 觀頤，</b><br> 虞翻曰：離為目，故“觀頤”,觀其所養(yǎng)也。<br> <b> 自求口實(shí)。</b><br> 虞翻曰：或以大過兌為口，或以臨兌為口。坤為自，艮為 求。口實(shí)，頤中物，謂其自養(yǎng)。<div> 鄭玄曰：頤中，口車輔之名也。 震動(dòng)于下，艮止于上，口車動(dòng)而上，因輔嚼物以養(yǎng)人，故謂之 頤。頤，養(yǎng)也。能行養(yǎng)，則其干事，故吉矣。二五離爻，皆得中。離為目，觀象也。觀頤，觀其養(yǎng)賢與不肖也。頤中有物曰“口實(shí)”。 自二至五有二坤，坤載養(yǎng)物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食 之物，則貪廉之情可別也。<br> <b>《彖》曰：頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。</b><br> 姚信曰：以陽養(yǎng)陰，動(dòng)于下，止于上，各得其正，則吉也。 </div><div> 宋衷曰：頤者，所由飲食自養(yǎng)也。君子割不正不食，況非其食乎。是故所養(yǎng)必得賢明，自求口實(shí)，必得體宜，是謂“養(yǎng)正” 也。<br> <b>觀頤，觀其所養(yǎng)也。</b><br> 侯果曰：王者所養(yǎng)，養(yǎng)賢則吉也。<br> <b>自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。</b><br> 侯果曰：此本觀卦。初六升五，九五降初，則成頤也。是自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)。</div><div> 案：口實(shí)，謂頤口中也。實(shí)事可言。震聲也。實(shí)物可食。艮，其成也。<br> <b>天地養(yǎng)萬物，</b><br> 翟元曰：天，上。地，初也。萬物，眾陰也。天地以元?dú)怵B(yǎng) 萬物，圣人以正道養(yǎng)賢及萬民，此其圣也。<br> <b>圣人養(yǎng)賢以及萬民。</b><br> 虞翻曰：乾為圣人，艮為賢人，頤下養(yǎng)上，故“圣人養(yǎng)賢”。 坤陰為民，皆在震上。以貴下賤，大得民，故“以及萬民”。<br> <b>頤之時(shí)大矣哉。</b><br> 天地養(yǎng)物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，人非頤不生，故大矣。 <b> 《象》曰：山下有雷，頤。</b><br> 劉表曰：山止于上，雷動(dòng)于下，頤之象也。<br> <b> 君子以慎言語，節(jié)飲食。</b><br> 荀爽曰：雷為號(hào)令，今在山中閉藏，故“慎言語”。雷動(dòng)于 上，以陽食陰，艮以止之，故“節(jié)飲食”也。言出乎身，加乎 民，故慎言語所以養(yǎng)人也。飲食不節(jié)，殘賊群生，故節(jié)飲食以養(yǎng)物。</div> <b>初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。</b><br> 虞翻曰：晉離為龜，四之初，故“舍爾靈龜”。坤為我，震 為動(dòng)；謂四失離入坤，遠(yuǎn)應(yīng)多懼，故“兇”矣。<br> <b>《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。</b><br> 侯果曰：初本五也。五互體艮，艮為山龜。自五降初，則為 頤矣。是“舍爾靈龜”之德，來“觀朵頤”之饌。貪祿致兇。故 “不足貴”。 <div> 案：朵頤垂下，動(dòng)之貌也。<br> <b>六二：顛頤，拂經(jīng)于丘頤，征兇。</b><br> 王肅曰：養(yǎng)下曰顛。拂，違也。經(jīng)，常也。丘，小山，謂六五也。二宜應(yīng)五，反下養(yǎng)初，豈非顛頤，違常于五也，故曰“拂經(jīng)于丘”矣。拂丘雖阻常理，養(yǎng)下故謂養(yǎng)賢。上既無應(yīng)，征必兇 矣，故曰“征兇”。</div><div> <b> 《象》曰：六二征兇，行失類也。</b><br> 侯果曰：正則失養(yǎng)之類。<br> <b> 六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。</b><br> 虞翻曰：三失位體剝，不正相應(yīng)，弒父弒君，故“貞兇”。 坤為十年，動(dòng)無所應(yīng)，故“十年勿用，無攸利”也。<br> <b> 《象》曰：十年勿用、道大悖也。</b><br> 虞翻曰：弒父弒君，故大悖也。<br> <b> 六四：顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。</b><br> 王弼曰：履得其位，而應(yīng)于初。以上養(yǎng)下，得頤之義。故日 “顛頤吉”。下交近瀆，則咎矣。故“虎視眈眈”,威而不猛。 故“其欲逐逐”,而尚敦實(shí)。修此二者，乃得全其吉而無咎矣。觀 其自養(yǎng)則養(yǎng)正，察其所養(yǎng)則養(yǎng)賢，頤爻之貴，斯為盛矣。<br> <b>《象》曰：顛頤之吉，上施光也。</b><br> 虞翻曰：晉四之初，謂三已變，故“顛頤”。與屯四乘坎馬同義。坤為虎，離為目。眈眈，下視貌。逐逐，心煩貌，坤為吝 嗇，坎水為欲，故“其欲逐逐”。得位應(yīng)初，故“無咎”。謂上 已反三成離，故“上施光也”。<br> <b>六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。</b><br> 虞翻曰：失位，故拂經(jīng)。無應(yīng)順上，故“居貞吉”。艮為居也。涉上成坎，乘陽無應(yīng)，故“不可涉大川”矣。<br><b> 《象》曰：居貞之吉，順以從上也。</b><br></div><div> 王弼曰：以陰居陽，拂頤之義也。無應(yīng)于下，而比于上。故宜居貞，順而從上，則吉。<br> <b> 上九：由頤，厲，吉。</b><br> 虞翻曰：由，自從也。體剝居上，眾陰順承，故“由頤”。 失位，故“厲”。以坤艮自輔，故“吉”也。利涉大川。</div><div> <b> 《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。</b><br> 虞翻曰：失位，厲危之。五得正成坎，坎為大川，故“利涉大川”。變陽得位，故“大有慶”也。</div> 頤卦是巽宮的游魂卦，巽為入，又為木，巽卦在后天方位為東南，木主生發(fā)，又代表仁義，故文王課對(duì)頤卦的標(biāo)題為《龍隱清潭之課，遷善遠(yuǎn)惡之象》。<div> 頤卦很象人口中含有食物，人只有能吃飯，才有能量存活下去，頤卦又像一個(gè)大離卦，所以要想“陽光”就要學(xué)會(huì)“養(yǎng)生”，養(yǎng)生既是養(yǎng)形，更是養(yǎng)德和養(yǎng)人和養(yǎng)才。禍從口出病從口入，但只要”守住正“，一定會(huì)~貞吉！</div><div> 在《周易》64卦中，乾、坤、頤、大過、坎、離、小過。中孚這8個(gè)卦是沒有綜卦的，正反是一個(gè)卦象，所以上經(jīng)雖然是30個(gè)卦，但是其實(shí)是18組卦象，下經(jīng)雖然是34個(gè)卦，實(shí)際也是18組卦象，這就是“外表雖然不統(tǒng)一，但根是一樣的”。學(xué)習(xí)頤卦，學(xué)的的就是“頤之時(shí)大矣哉”，養(yǎng)生一定要按“時(shí)”而養(yǎng)，尊重大自然的規(guī)律，這樣一定會(huì)身體健康，萬事如意！</div>