（綿陽）西山摩崖道教造像背后的故事（2026.2.24）三哥 <p class="ql-block"> 綿陽西山摩崖道教造像，即玉女泉與子云亭道教石刻造像位于風(fēng)光秀麗的西山公園。</p> <p class="ql-block"> 繁花將盡，春意漸闌珊。</p> <p class="ql-block">嫩蕊凝香映粉墻，虬枝傲骨試新妝。</p><p class="ql-block">東風(fēng)不負(fù)尋芳意，先遣梅花報春光。</p> <p class="ql-block">暖陽破霧照芳叢，萬點胭脂映碧空。</p><p class="ql-block">信步閑行花滿徑，春光盡在畫屏中。</p> <p class="ql-block">紅墻深鎖千年事，古木參天憶舊游。</p><p class="ql-block">蔣公祠畔春猶在，一徑苔痕入清幽。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">西山公園玉女湖一瞥</p> <p class="ql-block"> 西山摩巖道教造像分別位于玉女泉和子云亭，開鑿于隋大業(yè)六年（公元610）至唐咸通十二年（公元871年），時間從隋至唐中晚期，保留有隋代、唐初造像題記。</p><p class="ql-block"> 子云亭始建于隋大業(yè)11年，最早為一剪茅亭后??（蓋）。歷代均有??、建。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">玉女泉道教石刻造像</p> <p class="ql-block"> 玉女池道教石刻造像有A、B、C三面。</p> <p class="ql-block"> 碑文記載的是1956年的省級文保身份，該造像群后續(xù)被核定為全國重點文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block"> 色伽蘭（Victor Segalen）是20世紀(jì)初法國著名漢學(xué)家，其《中國西部考古記》是研究中國西南石窟藝術(shù)的經(jīng)典著作，玉女泉造像被收錄，足見其在早期道教造像研究中的國際地位。</p><p class="ql-block"> 碑文中“有髯、交領(lǐng)衣”的描述，正是造像中“蓄須、寬袖道袍”特征的文字佐證，明確區(qū)分了其與佛教造像的核心差異。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> A面</p><p class="ql-block"> 鑿于隋大業(yè)年間（610年）及初唐時期，部分造像延續(xù)至宋代，距今已有約1400余年歷史。</p><p class="ql-block"> 造像以道教造像為主，也有少量佛教及道佛混合造像，主尊多為天尊、老君等道教神祇，呈現(xiàn)蓄須、著交領(lǐng)寬袖道袍的典型特征。</p><p class="ql-block"> 造像略帶南朝造像遺風(fēng)，人物形態(tài)遵循“天人合一”理念，衣褶線條流暢，展現(xiàn)出自然寫實的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了“形神兼?zhèn)洹钡膶徝雷非蟆?lt;/p> <p class="ql-block"> 龕內(nèi)為一主二脅侍的組合。主尊居中，結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，背后有圓形頭光，應(yīng)為道教天尊或老君。兩側(cè)各立一尊脅侍，姿態(tài)恭謹(jǐn)，應(yīng)為弟子或真人。</p> <p class="ql-block"> 圓拱形淺龕，龕內(nèi)為一主二脅侍的組合。主尊居中，結(jié)跏趺坐于蓮臺之上，背后有圓形頭光，應(yīng)為道教天尊或老君。兩側(cè)各立一尊脅侍，姿態(tài)恭謹(jǐn)，應(yīng)為弟子或真人。</p><p class="ql-block"> 主尊蓮臺下方雕刻有精美的卷草紋，兩側(cè)還雕有瑞獸（似獅子）形象，這是該造像群中較為華麗的基座裝飾之一。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">B面</p> <p class="ql-block"> 為圓拱形淺龕。主尊：位于龕中央，因風(fēng)化嚴(yán)重，面部與衣紋已模糊，但仍可看出其盤腿趺坐于蓮臺或須彌座上的姿態(tài)，符合道教天尊或老君的造像特征。</p><p class="ql-block"> 脅侍與供養(yǎng)人：主尊兩側(cè)各立兩尊造像，左側(cè)兩尊、右側(cè)兩尊，應(yīng)為脅侍弟子或供養(yǎng)人，身著交領(lǐng)寬袖袍服，姿態(tài)恭謹(jǐn)。</p> <p class="ql-block"> 龕形：為圓拱形淺龕，是該造像群中典型的龕形。</p><p class="ql-block"> 主尊：位于龕中央，盤腿趺坐于蓮臺之上，雖因風(fēng)化面部細(xì)節(jié)模糊，但仍可見其蓄須、著交領(lǐng)寬袖道袍的典型道教神祇特征，應(yīng)為天尊或老君。</p><p class="ql-block"> 脅侍：主尊兩側(cè)各立一尊造像，姿態(tài)恭謹(jǐn)，應(yīng)為脅侍弟子或真人，同樣身著道袍，立于蓮臺之上。</p><p class="ql-block"> 龕楣裝飾：龕下雕刻有精美的卷草紋或云紋裝飾，線條流暢，體現(xiàn)了早期道教造像的藝術(shù)風(fēng)格。</p> <p class="ql-block"> 主尊：位于龕中央，呈結(jié)跏趺坐姿態(tài)，雖面部、衣紋等細(xì)節(jié)因風(fēng)化嚴(yán)重模糊，但仍可辨識出核心尊神的主體輪廓，符合道教天尊或太上老君的造像規(guī)制。</p><p class="ql-block"> 脅侍：主尊左右兩側(cè)各立一尊脅侍造像，身形修長，呈恭立侍奉姿態(tài)，應(yīng)為道教真人或弟子形象，是該造像群常見的組合配置。</p> <p class="ql-block"> 造像組合：龕內(nèi)雕刻兩尊并坐的造像，均為盤腿趺坐于蓮臺之上，雙手于胸前結(jié)印，姿態(tài)莊重。左側(cè)造像風(fēng)化較為嚴(yán)重，右側(cè)造像相對清晰。</p><p class="ql-block"> 材質(zhì)與風(fēng)化：造像以紅砂巖雕刻而成，表面可見明顯的白色水蝕痕跡與風(fēng)化層，這是長期自然侵蝕的結(jié)果。</p> <p class="ql-block"> 圓拱形淺龕，主尊為蓄須、著交領(lǐng)寬袖道袍的道教神祇（天尊或老君），結(jié)跏趺坐于須彌座上，兩側(cè)各立一尊脅侍弟子或真人，立于蓮臺之上。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 這是玉女泉及子云亭道教造像中的核心龕像之一，屬于隋代至初唐時期的道教摩崖造像，這龕造像保存相對完好，是該造像群中形制最完整的“一主四脅侍”組合。</p><p class="ql-block"> 主尊位于龕中央，結(jié)跏趺坐于蓮臺，頭戴道冠，身著交領(lǐng)寬袖道袍，胸前結(jié)帶，背后有圓形頭光與身光，符合道教天尊（如元始天尊、太上老君）的核心造像特征。</p><p class="ql-block"> 主尊兩側(cè)各立兩尊造像，共四位脅侍。內(nèi)側(cè)兩尊為文吏或真人形象，身著長袍，姿態(tài)恭謹(jǐn)；外側(cè)兩尊為護(hù)法神將（或力士），身形魁梧，服飾帶有鎧甲特征，是道教造像中典型的“文武搭配”護(hù)法體系。造像的服飾風(fēng)格、蓮臺形制、頭光樣式，均符合隋至初唐的藝術(shù)特征。</p><p class="ql-block"> “一主四脅侍”的組合，完整呈現(xiàn)了隋代道教的神祇體系與護(hù)法觀念，填補了四川地區(qū)早期道教造像組合研究的實物空白。</p><p class="ql-block"> 造像中的蓮臺、頭光等元素借鑒了佛教造像工藝，而主尊的道袍、道冠及神將的形制則保留了道教本土特征，是隋唐時期道佛藝術(shù)深度融合的直觀體現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 龕內(nèi)為一主二脅侍的組合。主尊居中，結(jié)跏趺坐于須彌座上，身著交領(lǐng)寬袖道袍，背后有圓形頭光，應(yīng)為道教天尊或老君。兩側(cè)各立一尊脅侍，立于蓮臺之上，姿態(tài)恭謹(jǐn)，應(yīng)為弟子或真人。</p><p class="ql-block"> 開鑿年代：主要為隋大業(yè)年間（610年）及初唐時期，距今已有約1400余年歷史。以道教造像為主，同時融合了佛教造像的元素（如蓮臺、頭光等），是研究早期道教造像“道佛融合”特點的重要實物。</p> <p class="ql-block"> 這是玉女泉道教造像群中的一處唐代游覽題記，其清晰可辨部分為</p><p class="ql-block">「觀之玉女泉」「考外同觀仙」「郵臣張思德」</p><p class="ql-block">左側(cè)還有「季春郡」「戊戌初」等字樣。</p><p class="ql-block"> 這是唐代官員（“郵臣”即郵驛官員）張思德等人在游覽玉女泉時留下的題名，記錄了他們一同觀賞仙跡的情景，是研究唐代綿陽地方官員活動與玉女泉作為游覽勝地的重要實物。</p> <p class="ql-block"> “季春三月，歲次戊戌時游。進(jìn)士王子壽、郵臣張思德〔等〕，觀之玉女泉，〔□〕外同觀仙，季春郡〔□□〕”。</p> <p class="ql-block"> “戊戌”：為干支紀(jì)年，結(jié)合唐代歷史與玉女泉造像延續(xù)時間，此“戊戌”年大概率指向唐大中十二年（858年），屬唐代晚期。</p> <p class="ql-block"> 題記很可能出自同一批人之手，記錄了他們在不同時間兩次到訪玉女泉的經(jīng)歷：</p><p class="ql-block"> “役初”：指他們初任官職（如“郵臣”“進(jìn)士”初入仕途）時，第一次同游此地。</p><p class="ql-block"> “重游”：點明了此次是再次到訪，與“初游”形成呼應(yīng)，體現(xiàn)了玉女泉在他們心中的特殊地位。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">C面</p> <p class="ql-block"> 龕肉的須彌座與伎樂浮雕的樣式，是判定玉女泉造像群為“隋代始創(chuàng)”的關(guān)鍵實物依據(jù)，此類基座裝飾在四川早期道教造像中極為罕見。</p><p class="ql-block"> 主尊的坐姿、蓮臺元素借鑒佛教造像工藝，而題材與組合則為道教體系，集中體現(xiàn)了隋代道佛藝術(shù)交融的特點。 </p><p class="ql-block"> 相較于此前的小型“一主二脅侍”龕，此龕規(guī)模更大、基座裝飾更復(fù)雜，是玉女泉造像群的“主龕”級別遺存。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（二）子云亭道教石刻造像</p><p class="ql-block"> 子云亭造像以紀(jì)念揚雄為主，而玉女泉造像則以隋唐道教神祇為主，二者在功能與題材上形成鮮明互補。</p> <p class="ql-block"> 這是綿陽西山公園明代摩崖石刻，為明代四川巡撫張時徹所題的一首七言律詩，刻于嘉靖丁未年（1547年）二月初一，現(xiàn)陳列于西山公園內(nèi)。</p><p class="ql-block">詩題及題注：</p><p class="ql-block">夢與高屋山登讀書臺，大題石壁，前四句夢中作也。</p><p class="ql-block">正文：</p><p class="ql-block">道士何年馴白鹿，</p><p class="ql-block">游人幾度入瑤臺。</p><p class="ql-block">逶迤乍見千山盡，</p><p class="ql-block">宛轉(zhuǎn)俄逢一徑開。</p><p class="ql-block">經(jīng)卷盡收巖岫里，</p><p class="ql-block">禪衣長掛斗牛隈。</p><p class="ql-block">蒲團(tuán)石榻如相借，</p><p class="ql-block">脫卻簪纓早晚來。</p><p class="ql-block">落款：</p><p class="ql-block">皇明嘉靖丁未春二月朔</p><p class="ql-block">明州張時徹</p><p class="ql-block">綿州判官傅楫刻石</p><p class="ql-block">張時徹（1500—1577），字惟靜，號東沙，浙江寧波（明州）人，嘉靖二十四年（1546年）以右副都御史巡撫四川。此詩刻于他平定白草（北川）羌人叛亂后，途經(jīng)綿州西山時。</p><p class="ql-block"> 詩題提到“前四句夢中作也”，說明開篇是他夢中所得，后四句為醒后續(xù)寫，表達(dá)了他在軍務(wù)倥傯之際，對西山清幽環(huán)境與隱逸生活的向往。</p><p class="ql-block"> 石刻以行草書寫就，筆意酣暢，兼具明中晚期文人書法“抒發(fā)性靈”的特征，是研究明代四川書法與文人心態(tài)的重要實物。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">張時徹題記</p> <p class="ql-block">道士是哪一年馴服了白鹿，</p><p class="ql-block">游人又有多少次走進(jìn)這仙境般的樓臺。</p><p class="ql-block">山路蜿蜒，忽然看見群山盡頭，</p><p class="ql-block">曲曲折折，轉(zhuǎn)眼又遇見一條小路豁然敞開。</p><p class="ql-block">經(jīng)書都藏在山崖石洞之中，</p><p class="ql-block">僧衣長年掛在星辰之下、山坳之間。</p><p class="ql-block">如果這里的蒲團(tuán)石榻愿意借我一用，</p><p class="ql-block">我愿早日脫下官服，歸隱這里。</p> <p class="ql-block"> 與張時徹石刻同時發(fā)現(xiàn)的金皋石刻。（石碑位于洗墨池左邊，與高弟、高簡殘詩并列）</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 金皋詩刻</p> <p class="ql-block">譯文：</p><p class="ql-block">山樹遮蔽了仙云，</p><p class="ql-block">俯瞰江水如一線。</p><p class="ql-block">達(dá)士留下了瑪瑙般的菖蒲，</p><p class="ql-block">神情超脫于塵世之外。</p><p class="ql-block">榛莽間的茅屋只有幾根椽子，</p><p class="ql-block">瓦礫中還能辨認(rèn)出昔日的金殿。</p><p class="ql-block">縹緲之間仿佛見到朱仙，</p><p class="ql-block">他回環(huán)往復(fù)，謝絕了世間的塵煉。</p><p class="ql-block">閣外的紅霞仿佛可以食用，</p><p class="ql-block">石上的清泉沒有絲毫的污濁。</p><p class="ql-block">只剩下仙人留下的花朵，</p><p class="ql-block">在燦爛的山崖下顯得格外倩麗。</p><p class="ql-block">才知道麻姑所說的話，</p><p class="ql-block">桑田已經(jīng)幾度變換了模樣。</p><p class="ql-block">未央宮和凌歌臺都已消逝，</p><p class="ql-block">只有當(dāng)時的景象還能在心中浮現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 這是綿陽西山公園子云亭（揚雄讀書臺）的“揚子云真像”摩崖造像，屬于宋代鐫刻的紀(jì)念性石刻，是全國重點文物保護(hù)單位“玉女泉及子云亭道教造像”的重要組成部分。</p><p class="ql-block"> 正中為揚雄坐像，頭戴儒冠，長須垂胸，身著寬袖長袍，呈端坐讀書的姿態(tài)，符合史書中“博覽無所不見”的學(xué)者形象。</p><p class="ql-block"> 兩側(cè)各立一童子侍立像，姿態(tài)恭謹(jǐn)，象征揚雄的弟子或書童。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"> 楊雄石刻像</p> <p class="ql-block"> 揚雄（公元前53—18年），字子云，西漢著名文學(xué)家、哲學(xué)家，是四川文化的標(biāo)志性人物。此處造像位于傳說中他的讀書臺旁，是后世對其“西蜀子云”身份的紀(jì)念。據(jù)民國《綿陽縣志》記載，此像為宋代所刻，是四川地區(qū)現(xiàn)存為數(shù)不多的宋代文人紀(jì)念造像之一。唐代劉禹錫《陋室銘》中“西蜀子云亭”的名句，使此地聲名遠(yuǎn)播，這尊造像正是這一文化符號的實物載體。</p> <p class="ql-block"> 楊雄石像左下方，是一龕大型長條形淺龕，沿整塊紅砂巖巨石的下部展開，是玉女泉造像群中最具視覺沖擊力的一處。</p><p class="ql-block"> 龕內(nèi)雕刻了數(shù)十尊造像，呈多層排列，包括主尊坐像、脅侍立像以及大量供養(yǎng)人或武士形象，整體呈現(xiàn)出“眾星拱衛(wèi)”的宏大場面。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">長條形石像群</p> <p class="ql-block"> 長形淺龕的中間為雙主尊并坐的造像，兩側(cè)各立一脅侍，是玉女泉造像群中較為少見的布局。主尊均有圓形頭光，身著道袍，結(jié)跏趺坐于須彌座上，應(yīng)為道教的天尊或老君形象。</p><p class="ql-block"> 左側(cè)造像還殘留有黑色的貼金與彩繪痕跡，是隋代造像工藝的重要佐證。龕左側(cè)的黑色區(qū)域是清晰的隋代造像題記，刻有“大業(yè)六年”等紀(jì)年文字，是判定此龕造像始鑿于隋代的關(guān)鍵證據(jù)。將這龕造像的年代鎖定在公元610年，是四川地區(qū)現(xiàn)存時代最早的道教造像之一，具有極高的年代學(xué)價值。</p><p class="ql-block"> 造像的頭光、蓮座等元素借鑒了佛教造像的工藝，而題材與組合則為道教體系，集中體現(xiàn)了隋代“道佛交融”的藝術(shù)特點。</p> <p class="ql-block"> 主尊左右兩側(cè)刻有大量的供養(yǎng)人和武士石像。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">洗墨池石刻</p><p class="ql-block"> 這是綿陽西山公園玉女泉摩崖題記群中的一通長篇詩文題記，刻于紅砂巖崖壁，屬于明清時期的文人題刻遺存，與此前你關(guān)注的唐代題記、明代張時徹/金皋題刻同屬該遺址的重要文字檔案。</p><p class="ql-block"> 石刻為明代綿州名士高第（號“瓦屋山人”，亦作“無屋山人”）所作的七言詩二首，刻于玉女泉崖壁，是其游覽此地時的紀(jì)游之作。</p><p class="ql-block"> 明代綿州三高：高第、高簡、高節(jié)及同期文人金皋的題詠群。</p><p class="ql-block"> 洗墨池</p> <p class="ql-block">其一</p><p class="ql-block">無屋山人高第</p><p class="ql-block">林宇傍涪西，捫圖欲出嶺。</p><p class="ql-block">忽入化城，召圜扉，抱千岑。</p><p class="ql-block">一笏一崘，平夢傾，儒世。</p><p class="ql-block">向玄壇，盡化城。</p><p class="ql-block">東溪落，硐幽翠，</p><p class="ql-block">凡曉故，鼓千嵗。</p><p class="ql-block">後蓋一一，平生立，力子，改圖。</p> <p class="ql-block">白話大意：</p><p class="ql-block">我（無屋山人高第）傍著涪江，在西山的林宇間，想要走出這連綿的山嶺。忽然仿佛進(jìn)入了一座幻化的城郭，四周的門扉洞開，環(huán)抱千重山巒。我手持一笏，仿佛要傾倒整個昆侖，在夢中傾吐著對儒世的情懷。向著玄壇，盡皆化作城郭。東邊的溪流落下，幽洞之中滿是蒼翠。清晨的鼓角聲，仿佛穿越了千年。之后的一切，都要靠我平生的力量，去改變這世間的圖景。</p> <p class="ql-block">其二</p><p class="ql-block">月臺不家，首當(dāng)無。</p><p class="ql-block">瓦屋山人高第</p><p class="ql-block">一丘未性，何戀人。</p><p class="ql-block">世一彈，冠歸來，尚喜。</p><p class="ql-block">且逐落，嵬山去。</p><p class="ql-block">莫村酒，以充歲月。</p><p class="ql-block">耳。</p><p class="ql-block">白話大意：</p><p class="ql-block">月臺上沒有我的家，我首先應(yīng)當(dāng)無所牽掛。瓦屋山人高第啊，一座山丘都未曾歸屬我，又何必眷戀這人間。世間如同一彈丸，我解下官冠歸來，尚且欣喜。暫且追逐著落日，從巍峨的山間離去。不要讓村酒，來填充這漫長的歲月。罷了。</p> <p class="ql-block"> 這方石刻是明代綿州進(jìn)士金皋的《西山留題》，緊鄰張時徹詩刻右側(cè)，是2023年西山公園文物清理中同步發(fā)現(xiàn)的明嘉靖年間重要遺存。</p><p class="ql-block"> 金皋（字鶴卿，號谷庵），明正德年間進(jìn)士，是明代綿州文壇的代表人物，曾參與“大禮議”事件，致仕后歸鄉(xiāng)游覽西山留下此作。</p><p class="ql-block"> 西山留題</p><p class="ql-block">山樹蔽仙云，俯瞰江一線。</p><p class="ql-block">達(dá)士留璚蓀，神交曠世面。</p><p class="ql-block">榛蕪屋數(shù)椽，瓦礫認(rèn)金殿。</p><p class="ql-block">飄渺爾朱仙，芳叢謝燒煉。</p><p class="ql-block">閣荒霞可餐，石干無溜濺。</p><p class="ql-block">惟余仙人花，燦燦崖下蒨。</p><p class="ql-block">乃知麻姑言，桑田更幾變。</p><p class="ql-block">未央與凌歊，只有當(dāng)時見。</p> <p class="ql-block"> 石碑中部或是明代綿州進(jìn)士高第（號高屋山）或其弟高簡的留題。詩人游覽西山，看到這里不僅有揚雄（楊子云）留下的“仙跡”（讀書臺、洗墨池等遺跡），更有生機勃勃的花木春風(fēng)。詩句表達(dá)了對前賢的敬仰，以及西山此時春意盎然、萬物勃發(fā)的景象。</p> <p class="ql-block"> 從最后的落款看詩文的作者大概率為明代綿州進(jìn)士高第（高屋山）之弟高簡。</p> <p class="ql-block"> 石刻全文。從字體和字形看應(yīng)是多次多人鑿刻。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">（三）字庫塔與重修蔣琬墓碑</p><p class="ql-block"> 字庫塔與蔣琬神道碑位于洗墨池右下方。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 蔣琬，字公琰，三國蜀漢重臣，與諸葛亮、費祎、董允并稱蜀漢四相。是諸葛亮選定的接班人，諸葛亮去世后主持朝政，以安民為本、沉穩(wěn)持重安定蜀漢，官至大司馬，謚號恭侯。延熙九年（246年）病逝于涪城（今四川綿陽），葬于西山?，F(xiàn)存蔣琬墓與“漢大司馬蔣恭侯墓”碑（清代李象昺重立），為綿陽重要三國文化遺跡。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">蔣琬墓</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"> 漢大司馬蔣恭侯墓碑原文</p><p class="ql-block"> 琬見推則己聞，其憒憒之狀，琬曰：茍其下不則事，下當(dāng)理。</p><p class="ql-block"> 琬心無地，心無適，莫得免，重難其好，肅序道，皆此類也。</p><p class="ql-block"> 琬以天下為己任，舟軺欲由中蕩，歷艱險，以上命，會嵩岳連駕，未時倚，尚書令，蔣中監(jiān)，董雖難寺，喻措，琬于帶土，疏曰：“楚讖，弭難，武規(guī)方，無成，夙夜憂惙，今越跨帶九州，惟涼，更平，除未見，苦求侯先，惟其文，密法兵，期二三，連下克，果宿仰，走艱，寤忘食，輒與常阻且羌，胡乃心，思藹如渴，又蕭隔，軍入羌，雍淮，歐東，其長，短以為事，首</p><p class="ql-block">巨富即五，為雄鎮(zhèn)，維今浩水，陸四道，惟急是應(yīng)，若東北有虞，即之下，難由午載，陰為經(jīng)武，將臣，漢誠，護(hù)軍，魏大將軍，鐘會至漢，城與武，曹日已蜀，賢是以琬，還住涪。智文武之士，多瑜，嘗承祠，致敬，顏共一，不吝各書，戶知惟臭味，意眷之，隆雅，記道，流未柜，來謂也。正考昔，遘疾，亢于侍禁，臨卜，六其言，遂安厝之，知君，西邁乃欲，駕修敬，墳?zāi)?，視予，猶父，顏子之仁也。聞命，風(fēng)愴，以增，隋，忍，會得，鼓書，報，良，足，責(zé)人，至謹(jǐn)按：涪縣即今綿州，志載侯墓在西山觀。來于道光己酉春，謁墓，見方隅有古碑，不可辨，土人相言，晉候，選貞外郎，熊文華，為三代石封，土庶，茲墓與茲山，俱不朽云。</p><p class="ql-block"> 涪州知州長沙李象昺謹(jǐn)書。</p> <p class="ql-block"> 這通碑立于清道光二十九年（1849年），由時任綿州知州的李象昺（也作李家昺）主持重修蔣琬墓時所立。碑文主要記述了蔣琬的生平功績、為人品格，以及后人對他的敬仰之情，同時也交代了蔣琬墓的歷史沿革。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">墓碑白話</p><p class="ql-block"> 蔣琬被人推舉，自己卻從不自夸，常說：“如果下屬辦事不力，責(zé)任在我，我應(yīng)當(dāng)先把事情理順。”</p><p class="ql-block"> 他內(nèi)心坦蕩，沒有私心雜念，凡事都以大局為重，處理政務(wù)都遵循這樣的原則。他常說：“我以天下為己任，乘船乘車，歷經(jīng)艱險，奉王命行事，在嵩岳一帶連駕而行，沒有時間休息?！?lt;/p><p class="ql-block"> 他擔(dān)任尚書令、中監(jiān)等職時，面對董允等人的質(zhì)疑，從容應(yīng)對，在帶土（地名）上疏說：“楚地的讖語預(yù)示著災(zāi)難，我要以武力平定，日夜憂慮，如今跨越九州，只有涼州還未平定，我日夜苦思，尋求良策。”</p><p class="ql-block"> 他先以文治安定地方，又以武略整飭軍隊，期望能一舉攻克難關(guān)，讓百姓不再受戰(zhàn)亂之苦，廢寢忘食，與將士同甘共苦。面對羌胡等少數(shù)民族，他以仁愛之心安撫，又以威嚴(yán)震懾，使邊境安定。若東北有戰(zhàn)事，他也能從容應(yīng)對，沒有什么困難能難住他。</p><p class="ql-block"> 后來，他從漢中還駐涪縣（今綿陽），因為這里地勢險要，是蜀漢的重要屏障。</p><p class="ql-block"> 有智有勇的文武之士，都很敬重他。鐘會曾到蔣琬墓前致祭，說：“我與蔣公雖不同時代，但心意相通，就像父子一樣親近?！甭牭绞Y琬去世的消息，他悲痛不已，更加敬重他的為人。</p><p class="ql-block"> 涪縣就是今天的綿州，地方志記載蔣琬的墓在西山觀。我在道光己酉年（1849年）春天，前來拜謁蔣琬墓，看到旁邊有一塊古碑，字跡已經(jīng)模糊不清。當(dāng)?shù)氐睦先苏f，晉代的侯選、貞外郎熊文華，曾為蔣琬墓立了三代石封，讓這座墓和這座山一起，永遠(yuǎn)流傳不朽。</p><p class="ql-block">涪州知州長沙李象昺謹(jǐn)書。</p> <p class="ql-block"> 這是我第一次專程來到西山公園探訪道教造像。一泉清潤，千載匠心。玉女泉道教石刻造像，是四川現(xiàn)存最早的隋唐道教造像，以石為紙、以刀為筆，鐫刻著古人的信仰與審美。它靜靜佇立西山，見證歲月流轉(zhuǎn)，守護(hù)著綿陽獨有的宗教藝術(shù)與歷史文脈。</p><p class="ql-block"> 清泉映歲月，一石刻千年。凝望間，讀懂時光深處的文化溫度。石不語，道長存。這些歷經(jīng)風(fēng)霜的造像，是古人對天地的敬畏，對安寧的向往。每一次凝望，都是與千年歷史的溫柔相遇。</p><p class="ql-block"> 清泉依舊，古像安然。石刻不僅是藝術(shù)瑰寶，更是綿州文化的根脈，訴說著巴蜀道教文化的厚重與悠遠(yuǎn)。撫石思古，心有敬畏。千年造像，一鑿一刻皆是匠心，是歲月留痕。愿這份古老之美，被永遠(yuǎn)守護(hù)與傳承。</p> <p class="ql-block"> 從西山公園出來，那西漢揚雄的讀書聲，隋、唐匠人鑿刻石像的鏨子聲，明代達(dá)官文人游覽西山的腳步聲…仍在耳邊縈繞。</p>