甘肅瓜州行(26.2.20)來一次說走就走的旅行三葉小屋 <p class="ql-block">大地之子”是位于中國甘肅省瓜州縣戈壁灘的大型戶外雕塑，由清華大學教授董書兵于2016年創(chuàng)作，長15米、高4.3米、寬9米，采用紅砂巖材質和3D雕刻技術制成。其核心寓意是?象征人類與自然的和諧共生?，通過嬰兒俯臥沉睡的形象隱喻人類對地球的依賴，呼吁環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展</p> <p class="ql-block">《漢武雄風》雕塑位于甘肅省酒泉市瓜州縣戈壁國際雕塑藝術長廊，由青年雕塑家張萬興創(chuàng)作，作品以漢武帝形象為原型，表現(xiàn)了莊嚴肅穆的漢武帝形象</p> <p class="ql-block">《無界》這座雕塑由清華大學美術學院雕塑系主任董書兵教授設計創(chuàng)作，于2018年落成，是“瓜州戈壁國際雕塑藝術長廊”中的核心作品之一。其名稱“無界”蘊含著深刻的文化寓意，象征著?絲路文明、藝術與精神跨越時空、地域與文化的無界限傳承與交融?。正如其創(chuàng)作理念所表達的：“文明、藝術，從古至今一直都是相通無界限的</p> <p class="ql-block">瓜州的大型雕塑群被稱為?瓜州戈壁國際雕塑藝術長廊?。該雕塑群是國家4A級旅游景區(qū)，位于瓜州縣城東南方向約14-21公里處的鎖陽城鎮(zhèn)境內，沿十工山路（通往榆林窟）分布，是一處免費開放的戶外藝術景區(qū)。</p> <p class="ql-block">瓜州紅軍西路軍紀念館，全稱為?紅西路軍安西戰(zhàn)役紀念館?，位于甘肅省酒泉市瓜州縣淵泉鎮(zhèn)公園路南側（南環(huán)路149號），是為紀念1937年4月中國工農紅軍西路軍在安西（今瓜州）進行的最后一戰(zhàn)而建立的專題性紀念館。</p> <p class="ql-block">紅西路軍最后一戰(zhàn)紀念塔?：建于1988年，塔身鐫刻徐向前元帥題寫的“西路軍最后一戰(zhàn)紀念塔”和李先念同志的題詞，是景區(qū)的標志性建筑</p> <p class="ql-block">紀念館采用“主展館+革命遺址”的復合型布局，主要由以下六大核心區(qū)域組成：主展館?：建筑面積5288平方米，布展面積2400平方米，外形設計為祁連山形象，分上下兩層。通過實物、圖片、場景復原、聲光電技術、動態(tài)沙盤、多媒體演示等形式，系統(tǒng)展示西路軍強攻安西城、突圍王家屯莊、血戰(zhàn)白墩子、紅柳園拼戰(zhàn)等悲壯歷程。</p> <p class="ql-block">紀念館基本陳列以“安西戰(zhàn)役”為核心，分為祁連山突圍、強攻安西城、王家屯突圍、白墩子阻擊、紅柳園血戰(zhàn)、群眾支援等六大板塊，展出實物1200余件，包括帶彈孔的軍裝、李卓然等將領的親筆作戰(zhàn)指令、黃火青的毛毯等珍貴文物。</p> <p class="ql-block">1937年4月，由李先念、李卓然率領的西路軍西行支隊1300余人，歷經艱險走出祁連山，在蘑菇臺休整并召開關鍵會議。隨后，部隊在安西城、王家屯莊、白墩子、紅柳園與國民黨馬步芳部展開連續(xù)激戰(zhàn)，最終僅400余人于5月初抵達星星峽，與黨中央代表陳云、滕代遠會合，西路軍西征至此結束。這場戰(zhàn)斗是西路軍悲壯征程的最后篇章，展現(xiàn)了革命先烈堅定的理想信念和不屈的犧牲精神</p> <p class="ql-block">西路軍代軍長給榆林窟道士打收條</p><p class="ql-block">1937 年 4 月 22 日，西路軍左支隊千余名紅軍將士在政委李先念、代軍長程世才等人的率領下，轉戰(zhàn) 43 天，終于走出了白雪茫茫的祁連山來到榆林窟。榆林窟住持道士郭元亨見這支隊伍兵困馬乏，衣不蔽體、食不果腹卻紀律嚴明，既不搶劫財物也不損害壁畫佛像，還以禮待人，使飽受兵匪之害的郭元亨非常感動。郭元亨雖僅靠廟產薄田度日，在不富裕的情況下慷慨解囊將 4000余斤小麥、1000 余斤面粉、400 斤黃米、30 斤胡麻油、20 只羊、2 頭牛、1 匹馬、4 口袋土鹽贈送給西路軍，這些贈物似雪中送炭，解了西路軍的燃眉之急。程世才讓身邊的參謀將郭元亨送來的東西列了清單，自己簽了名后畢恭畢敬遞給郭元亨，并說：“請道長存好，革命成功之后，必將如數(shù)歸還?！惫嗤妻o不收，后經參謀再次勸說，才鄭重收下秘而芷之，從不示人。</p> <p class="ql-block">郭元亨早年生活艱辛，11歲起給地主放牧，15歲開始扛長工、打短工以維持生計。1927年，為躲避國民黨抓壯丁，他逃至安西縣（今瓜州縣）踏實鄉(xiāng)，同年12月在萬佛峽（榆林窟）被住持道士馬榮貴收為徒弟，從此出家為道，定居于此。 ??</p><p class="ql-block">1930年左右，馬榮貴為保護榆林窟的鎮(zhèn)窟之寶——一尊唐代象牙造像（高15.9厘米，內刻數(shù)百佛經故事），在遭遇土匪逼問時跳崖自盡。郭元亨繼任萬佛峽住持道士，肩負起守護象牙佛和榆林窟的重任</p> <p class="ql-block">象牙佛本是唐朝高僧玄奘從印度西行歸來的時候，印度國王贈送給他的禮物，后來把它留在了瓜州寺院。象牙佛正名象牙造像，為象牙雕琢而成。據(jù)說象牙佛世上有兩尊，由同一根象牙雕出，另一尊留存國外。其雕刻年代應該在公元3世紀到公元7世紀之間。</p> <p class="ql-block">象牙雕刻佛教造像</p><p class="ql-block">象牙佛是清嘉年間道士吳根棟在甘肅瓜州榆林窟清理積沙時發(fā)現(xiàn)的一尊象牙雕刻佛教造像。其高15.9厘米，由兩片象牙扣合，合攏時呈現(xiàn)騎象普賢菩薩形象，展開后內壁刻有54幅佛傳圖，包含279個人物及12件車馬、佛塔，雕刻風格推測源自犍陀羅與克什米爾之間的佛教藝術，經絲綢之路傳入中國</p><p class="ql-block">該造像在榆林窟由歷代道士守護傳承。清末土匪多次劫掠，楊元、嚴教榮等四位住持因護佛身亡。1905年流落金塔縣后返歸，1927年由道士郭元亨繼承守護。1958年象牙佛原件入藏中國歷史博物館（今中國國家博物館），安西縣博物館于1984年收藏由趙德興制作的復制品。2023年復制件于敦煌當代美術館“登臨出世界”展覽中首次在上海公開展出</p> <p class="ql-block">敦煌學者胡開儒在榆林窟的廢木料堆里找到了這塊殘匾。匾上的文字詳細記錄了象牙佛的來歷以及失而復得的過程。這張幸存下來的舊木板，用斑駁的字跡，無聲地傳達著先輩們以慈善為天職，視誠信如生命的理念，讓今天的人們感慨萬千。</p> <p class="ql-block">在鎖陽古城外，一座雄偉的雕像屹立于此。雕像中的將軍身著戰(zhàn)袍，英姿颯爽地騎在馬背上，他彎弓搭箭，目光如炬，顯得威風凜凜。這座雕像正是為了紀念那位傳奇的唐代將領——薛仁貴</p> <p class="ql-block">1996年11月20日，鎖陽城遺址被中華人民共和國國務院公布為第四批全國重點文物保護單位。</p><p class="ql-block">2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開的聯(lián)合國教科文組織第38屆世界遺產委員會會議上，鎖陽城遺址作為中國、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國聯(lián)合申遺的“絲綢之路：長安-天山廊道的路網”中的一處遺址點成功列入《世界遺產名錄》</p> <p class="ql-block">榆林窟，又名萬佛峽、榆林寺、上洞子，位于甘肅省酒泉市瓜州縣（原名安西縣）城南70千米的榆林河峽谷兩岸的。的一個分支。</p><p class="ql-block">1961年，榆林窟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。</p> <p class="ql-block">北京人民大會堂甘肅廳的壁畫源于瓜州榆林窟，不過廳內陳列的是臨摹作品。</p><p class="ql-block">壁畫臨摹自榆林窟第25窟的 《西方凈土變》和 《觀無量壽佛經變》 。這兩幅作品是唐代壁畫藝術的代表，描繪了極樂世界的恢弘景象。</p><p class="ql-block">在1980年代甘肅廳裝修時，由段文杰之子段兼善等藝術家主持創(chuàng)作。他們深入敦煌取經，最終讓這兩幅千年壁畫以臨摹品的形式在國家級殿堂“再生” 。</p> <p class="ql-block">在榆林窟第25窟的壁畫中，文殊、普賢、觀音菩薩確實都繪有胡子。</p><p class="ql-block">這并非畫師的失誤，反而揭示了佛教藝術傳播中的一個重要演變過程。準確來說，這些形象代表了中國石窟藝術從“男性”向“女性化”過渡的關鍵階段：</p><p class="ql-block">1. 古印度佛教藝術的遺風：在佛教的發(fā)源地古印度，菩薩最初的形象是“強壯男性”，為了彰顯其出身的高貴（多為印度王子形象），通常會描繪象征智慧與勇猛的胡須。</p><p class="ql-block">2. “胡子菩薩”是唐代的忠實繼承：榆林窟第25窟開鑿于中唐時期，畫師們在創(chuàng)作時嚴格繼承了盛唐的畫風典范。因此，第25窟的菩薩雖然面容豐腴、眉清目秀，但唇上兩撇優(yōu)雅的胡須，忠實地保留了佛教藝術從印度、西域傳來時的3. 微妙的女性化開端：有趣的是，同一時期的文獻提到，第25窟的“天女”（佛教中的女神）造型已經屬于那個時代里比較清秀的形象。這說明當時的美學正在發(fā)生變化，菩薩雖然還留著胡子象征其本源，但整體的面容氣質已經開始向更柔和、更中性的方向演變。我們今天在寺廟里看到的完全女性化（無胡須）的菩薩形象，是這之后經過宋、元等朝代逐漸演變完成的結果。</p><p class="ql-block">所以，榆林窟第25窟的“胡子菩薩”們，正是佛教藝術中國化進程中一個非常珍貴的“過渡態(tài)”標本。男性特征。</p> <p class="ql-block">建于西夏，元、清重修的第2窟，西壁南北兩側各繪制了一幅水月觀音圖，以其精美的繪制技藝，被認為是西夏壁畫中的杰作。國畫大師張大千曾臨摹該壁畫，被認為是臨摹敦煌壁畫中最具神韻之作。更為重要的是，細看西壁北側《水月觀音圖》的右下角，會發(fā)現(xiàn)玄奘、猴面行者和牽著的一匹馬，這便是在敦煌壁畫中發(fā)現(xiàn)的《玄奘取經圖》之一。</p><p class="ql-block">從整幅壁畫面來看，觀音的形象占據(jù)了較大部分，唐僧師徒形象僅占據(jù)了右下角的一小部分，從人物衣著以及畫面等細節(jié)判斷，壁畫描繪了玄奘西行求法時，向觀音虔誠膜拜的畫面，是玄奘取經途中的情景。</p><p class="ql-block">而在第3窟西壁南側的《普賢變》壁畫中，同樣還有一副《玄奘取經圖》，其中，玄奘和猴面行者雙手合十，做祈禱狀，表現(xiàn)出玄奘師徒從天竺佛國取得真經后，拜別觀音、普賢菩薩，從西天返回大唐長安的場景。</p><p class="ql-block">這些壁畫中的，均出現(xiàn)了玄奘、猴面行者和一匹馬，而其中的猴面行者便是孫悟空最早的原型，相比于吳承恩寫的《西游記》早了有300多年，是早期圖像版本的《西游記》。據(jù)講解員介紹，孫悟空的原型被認為是玄奘的大徒弟石磐陀，而且“猢猻”和“胡僧”的發(fā)音相像，因此最初的猴面形象，很有可能是根據(jù)胡僧的相貌發(fā)展起來的</p> <p class="ql-block">八仙拐杖是?國家一級文物?，清代木雕藝術品，現(xiàn)藏于?瓜州縣博物館?，為該館鎮(zhèn)館之寶之一。</p><p class="ql-block">?發(fā)現(xiàn)時間與地點?：1985年4月3日，由瓜州縣文化館工作人員李春元在?東千佛洞北窟區(qū)?一個小廢棄石窟（原為僧侶與工匠的伙房）中發(fā)現(xiàn)??。</p><p class="ql-block">上端：?持杖壽星?，手執(zhí)拂塵；</p><p class="ql-block">中部自上而下依次雕刻?八仙?：呂洞賓、張果老、鐵拐李、何仙姑、韓湘子、曹國舅、漢鐘離、藍采和；</p><p class="ql-block">下端：?劉海持錢戲金蟾?；</p><p class="ql-block">空白處穿插?蔓草、蓮花、石榴、壽桃、花朵?等吉祥紋飾，巧妙利用木結疤表現(xiàn)多子多福、長壽等寓意??</p> <p class="ql-block">國家一級文物</p>