<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">晚清鎮(zhèn)番縣“打春牛”寫意圖</span></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">李繼白《打春?！?詩淺析</b></p><p class="ql-block"> 李玉壽</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、何為“打春?！?lt;/p><p class="ql-block"> 民勤俗稱“立春”為“打春”，知其然乎？蓋源于“打春?！敝f俗也。</p><p class="ql-block"> 打春牛，亦稱“鞭春”，乃迎春風俗之盛典，舊時民勤此儀尤盛。志曰：“迎春，先期塑土牛于東郊。立春前一日，知縣率眾迎春于東郊，祀芒神畢，迎土牛、芒神于縣署。各街張樂結彩。立春時，知縣率合屬鞭土牛，里人爭取其土以飾園籬，為六畜興旺之兆。” （《五涼志·鎮(zhèn)番縣志》）</p><p class="ql-block"> 二、李繼白其人</p><p class="ql-block"> 李繼白，幼聰慧好學，家貧，每于塾中俯窗聆之。及長，視親朋有書，必借而讀之，由是學業(yè)大進，嘉慶十一年膺歲薦。善諷詠，所作皆寓譏切，而音律諧婉。詩風豪放飄逸，《鎮(zhèn)番遺事歷鑒》謂其“擅諷詠，通音律，詩有太白風。”有《望古齋集》，文辭清朗，為世所重。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">（李玉壽《民勤家譜叢稿·李氏人物傳》）</span></p><p class="ql-block"> 三、李詩原文</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;"> 打 春 牛</b></p><p class="ql-block"> 鎮(zhèn)番 李繼白</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 鞭響驚蟄破曉天，</p><p class="ql-block"> 彩綢纏杖舞村前。</p><p class="ql-block"> 童子牽牛催春早，</p><p class="ql-block"> 老翁扶耒候田邊。</p><p class="ql-block"> 炮仗裂帛驅邪惡，</p><p class="ql-block"> 笑語盈疇兆豐年。</p><p class="ql-block"> 莫道此物本泥土，</p><p class="ql-block"> 化作新符入畫軒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、《打春牛》淺析</p><p class="ql-block"> 此一詩也，詠鎮(zhèn)番立春舊俗，筆力沉雄，意蘊深遠，非惟記事，實寓勸耕祈年之意，兼有文人觀俗、化俗為雅之致。</p><p class="ql-block"> （一）起句雄健，節(jié)令與儀式并舉</p><p class="ql-block"> “鞭響驚蟄破曉天”，雖題為“打春?！保浴绑@蟄”點時，蓋取春氣萌動、萬物將蘇之象。鞭聲裂空，破曉而發(fā)，有喚醒大地之勢。古人以聲色動天地，此之謂也。</p><p class="ql-block"> “彩綢纏杖舞村前”，彩杖者，春官所執(zhí)之五色鞭也，應五行之色，寓調和四時之意。舞于村前，非獨娛神，亦以昭示農事將啟，合境共儆。</p><p class="ql-block"> （二）童老并寫，代際承續(xù)農耕</p><p class="ql-block"> “童子牽牛催春早”，童子者，生機之象也。牽土牛而戲，看似嬉游，實為習禮，寓耕讀傳家之意。</p><p class="ql-block"> “老翁扶耒候田邊”，老農佇立，目注田疇，心系墑情。一“候”字，寫出農人之勤與盼。童動而老靜，一動一靜之間，春耕圖景躍然紙上。</p><p class="ql-block"> （三）驅邪納吉，民俗信仰交融</p><p class="ql-block"> “炮仗裂帛驅邪惡”，爆竹之聲，古以辟山臊惡鬼，此承《神異經》之說。裂帛之喻，極狀其聲之清越，亦見人心之肅。</p><p class="ql-block"> “笑語盈疇兆豐年”，由肅轉歡，由神事轉人情。田野之間，笑語喧闐，非獨祈豐，亦已預享其樂。此所謂“心誠則兆先見”也。</p><p class="ql-block"> （四）結語升華，泥土化為文思</p><p class="ql-block"> “莫道此物本泥土”，一語翻轉，土牛雖卑，其義則尊。非戲具也，乃農本之象征。</p><p class="ql-block"> “化作新符入畫軒”，碎土分遺，為民所爭，已為吉兆；更入詩篇畫卷，升于文士之堂。俗事經文人點染，遂成文化遺珍。此與楊萬里“小兒著鞭鞭土牛”同觀，可見此俗自宋至清，歷久不衰，而文心代有光大。</p><p class="ql-block"> （五）綜評</p><p class="ql-block"> 李詩雖出晚清，而氣格近唐，敘事、寫景、寓意三者兼?zhèn)洹Ｆ鋵懰锥荒缬谒?，觀儀而能超于儀。鎮(zhèn)番地處西陲，而禮樂不墜，此詩可為邊地重農崇禮之證。雖其詩格不能與楊萬里同題詩相較，但李詩更重儀式莊嚴與人文寄托，非止童戲之趣，實有“以禮化民”之深意焉。</p>