<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">AI制作圖片</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在古代文學(xué)創(chuàng)作理論中有“興象”論：“興”即由外在事物觸發(fā)而興起意緒，“象”即寄意緒于形象之中。這其實(shí)就是意境的一元二維結(jié)構(gòu)，與西方文論中的“象征”有一些共同之處。</p><p class="ql-block">例如中國文學(xué)史上的第一首詠物言志詩、屈原的《橘頌》以橘樹歌頌堅(jiān)守本土，矢志不移的美好品德，這“意”隱于橘樹之“象”，這是一元的。但這一元有二重支撐：一端以橘樹“綠葉素榮，紛其可喜”的外形為象，一端以“受命不遷”、“更一志兮”的秉性為意，兩端融而為一，這才“狀難寫之景，如在目前”，進(jìn)而生成“含不盡之意，見于言外”的意境。興象論不僅強(qiáng)調(diào)“興象天然”，還強(qiáng)調(diào)“興在象外”。</p><p class="ql-block">古代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐表明，這種一元二重組合，對韻味無窮的藝術(shù)意境之形成，其作用不可低估。我們再來看下面這兩首唐代著名的小詩：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">銀燭秋光冷畫屏，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">輕羅小扇撲流螢。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">天街夜色涼如水，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">臥看牽?？椗?lt;span style="font-size:15px;">星。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">（杜牧《秋夕》）</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">云母屏風(fēng)燭影深，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">長河漸落曉星沉。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">碧海青天夜夜心。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">（李商隱《嫦娥》）</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這是兩首宮怨詩，表現(xiàn)孤獨(dú)、寂寞、凄涼之境。</p><p class="ql-block">杜牧以“秋光冷”、“涼如水”設(shè)境，再以“撲流螢”、“臥看”傳情，寫出這位女主人公長夜難眠，百無聊賴的心境，折射出古代女性的悲劇命運(yùn)。這首詩若是寫得不好，也不會成為名詩。但句句寫實(shí)，比之于后一首，總覺得“意”止于“象”，故而少了些許韻味。</p><p class="ql-block">李商隱詩的開頭兩句也寫實(shí)，但后兩句卻一筆宕開，以人間愁人對天上孤仙，一個(gè)出人意表的遐思，就引起人無窮的聯(lián)想。更妙的是，“應(yīng)悔”這一揣度之詞，將情思概括為一個(gè)情感符號，生發(fā)出豐富深刻的意蘊(yùn)——事與愿違的深深隱痛。嫦娥當(dāng)初偷了藥去奔月，實(shí)未曾料想到結(jié)果是“高處不勝寒，起舞弄清影 ，何似在人間”（蘇軾《水調(diào)歌頭》）。然而，李商隱的一生有多少事如此！擴(kuò)而廣之，大千世界，人生又有多少事如此！杜牧詩因?yàn)檫^于寫實(shí)而意蘊(yùn)稍遜，李商隱則寫得何其虛活，真可謂興在象外，意出言表。</p><p class="ql-block">在古代“興象”理論中，唐詩代表情感指向一途，宋詩則代表哲理指向另一途。托名白居易的《金針詩格》對此有一個(gè)比較完整的概括：其一，“詩有內(nèi)外意。內(nèi)意欲盡其理，理謂義理之理?！薄巴庖庥M其象，象謂物象之象。”其二，“內(nèi)外涵蓄，方入詩格?！?宋代梅圣俞《續(xù)金針詩格》中也有這樣的話頭。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">宋代的優(yōu)秀哲理詩，不僅假象見義，而且有象外之意。且看出自《鶴林玉露》的一首《某尼悟道》詩：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">盡日尋春不見春，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">芒鞋踏遍龍頭云。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">歸來笑拈梅枝嗅，</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">春在枝頭已十分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">詩歌借一個(gè)尼姑走遍山野，無處尋找春消息，歸來卻從梅花枝頭悟到，原來春就在自己身邊這一事象為喻，以顯示禪悟的道理：自心是佛，不假外求。我們拈出“盡”、“遍”、“笑”、“已”四個(gè)文字符號，即可明了其“象”內(nèi)所指。但是這四個(gè)內(nèi)含苦苦追求，而回首恍然之義的語言符號，還可以把人生、治學(xué)、世事、社會等許多規(guī)律和事理納入其中，從而使讀者根據(jù)自己的閱歷引發(fā)豐富的聯(lián)想，給不同讀者的心智以多方面的啟迪。這樣深刻的兩重義，出之以極美的詩性形象，表現(xiàn)了詩人心中對于禪學(xué)的具體感悟。在這里，意象并不是某種概念的化身。</p><p class="ql-block">這類詩在宋代頗多廣為流傳的名作，在宋詞中也不乏名篇，所以后世常有人作，哲理詩詞遂成為與抒情詩詞并行之流。故而在文學(xué)理論中“情理之爭”雖然還在繼續(xù)，在文學(xué)創(chuàng)作中卻早已蔚然成風(fēng)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">AI制作圖片</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(21, 100, 250);"><i>感謝您光臨閱覽！</i></b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;"><i>?</i></b></p>