<p class="ql-block">題記：2025年7月16日周三午后，接上五篇在上海博物館參觀了《2024.7.19～2025.8.17對(duì)話世界文物藝術(shù)大展系列·金字塔之巔古埃及文明大展》的“圖坦卡蒙的時(shí)代”、“薩卡拉的秘密”和“法老的國度”展廳，本篇繼續(xù)記錄最后一個(gè)大展廳<b>“</b><b style="color:rgb(21, 100, 250);">法老的國度</b><b>”</b>以及<b style="color:rgb(176, 79, 187);">《消失的法老》</b>VR體驗(yàn)館。</p> <p class="ql-block">“消失的法老”VR沉浸式體驗(yàn)</p> <p class="ql-block">核心展品：“佩德阿蒙的彩繪人形棺”和“阿蒙紐特納赫特彩繪人形內(nèi)棺”。</p> <p class="ql-block">《古埃及文明大展》的492組788件珍貴文物來自遙遠(yuǎn)的埃及國家博物館，加之若干中國文物參展，展品數(shù)超過800件。</p> <p class="ql-block">五件來自埃及國家博物館和上海博物館的文物（從左到右）：</p><p class="ql-block">01喪葬船模型（埃及）；</p><p class="ql-block">02彩繪船槳模型（埃及）；</p><p class="ql-block">撫琴陶俑（上海）；</p><p class="ql-block">綠釉陶屋（上海）；</p><p class="ql-block">03帕赫里佩杰特彩繪石碑（埃及）。</p> 法老的國度 <p class="ql-block">“法老的國度”展廳共七個(gè)區(qū)域。上三篇記錄了前六個(gè)區(qū)域：“序言”、“眾神初現(xiàn) 秩序旦始”、“秩序典章 王權(quán)王道”、“儀式生活 等級(jí)社會(huì)”、<span style="font-size:18px;">“斯文斯道 文人雅士”和“交融再造埃及與地中海世界”。</span>本篇記錄的是最后一個(gè)<b>“</b><b style="color:rgb(255, 138, 0);">永恒回歸 來世信仰</b><b>”</b>區(qū)域及其他花絮。</p> <p class="ql-block">三件來自埃及國家博物館和上海博物館的文物（從左到右）：</p><p class="ql-block">綠釉陶屋（上海）；</p><p class="ql-block">03帕赫里佩杰特彩繪石碑（埃及）；</p><p class="ql-block">五孔笛（埃及）。</p> <p class="ql-block">核心展品：“佩德阿蒙的彩繪人形棺”和“阿蒙紐特納赫特彩繪人形內(nèi)棺”。</p> 永恒回歸 來世信仰 <p class="ql-block" style="text-align:center;">THE PASSAGE TO</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">ETERNITY BELIEFS IN THE AFTERLIFE</p><p class="ql-block">以來世信仰為核心的宗教體系，是古埃及早期國家形成時(shí)期創(chuàng)造出來的高級(jí)文化的主要內(nèi)容，這種高級(jí)文化是當(dāng)時(shí)社會(huì)精英綜合各種地方傳統(tǒng)打造而成的，是統(tǒng)治手段的核心部分。在埃及，高級(jí)文化與國家產(chǎn)生同步，確定了此后三千年古埃及文明的靈魂基調(diào)。</p> <p class="ql-block">對(duì)永恒來世的追求堅(jiān)造了古埃及文明的靈魂，其墓葬文化在早期文明中獨(dú)具特色。古埃及人的來世信仰有三種表述形式，一為世界上最早的墓葬文學(xué)，自公元前2500年古埃及人就有了來世信仰的經(jīng)典表述—《金字塔銘文》，到中王國時(shí)期發(fā)展為《石棺銘文》，至新王國時(shí)期則有大眾版的《亡靈書》和王室專用的《密室之書》的分流；二為上述內(nèi)容的建筑、圖像表達(dá)，即神廟、墓室的浮雕、銘文、繪畫；三為圍繞這些主題的宗教儀式和節(jié)日慶典。</p> <p class="ql-block">人形棺蓋Anthropoid sarcophagus lid</p><p class="ql-block">石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">托勒密埃及時(shí)期（公元前332～前30年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">人形棺蓋Anthropoid sarcophagus lid</p><p class="ql-block">石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">托勒密埃及時(shí)期（公元前332～前30年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">這件人形石棺蓋是托動(dòng)密時(shí)期的，死者頭戴厚重的假發(fā)，有著一雙夸張的大耳，雙唇微微上揚(yáng)，神態(tài)安詳而平和。胸前的寬項(xiàng)圈足有九層之多，由數(shù)串飾品組成，點(diǎn)綴著花卉以及幾何形狀圖案，兩端為鷹隼形態(tài)的拉神頭像。胸飾下方是張開雙臂的努特女神，再下面以兩列《亡靈書》的銘文為中心，左、右各有三層圖像。與常見的人形棺不同的是，本件棺槨完全沒有刻畫出死者的雙手，而是以巨大的寬項(xiàng)圓作為主要裝飾，這使得棺槨整體穩(wěn)重而氣派，雕刻疏密有致，體現(xiàn)出死者生前的顯赫身份。</p> <p class="ql-block">基穴所需的一切都已備妥。喪葬祭司被賜予了我。供奉的份地被給予了我，土地和花園在正確的位置，正如一位一等的 ‘國王之友’所獲得的那樣。我的雕像上覆蓋了黃金，衣服也是金銀。是陛下命人制作了它。普通人當(dāng)中從未有人獲此殊榮。我受到國王的寵愛，直到死亡的那天。</p><p class="ql-block" style="text-align:right;">—《辛努海的故事》，中王國時(shí)期</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:18px;">一組來自埃及國家博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">玻璃圣甲蟲；朱鷺雕像；河馬雕像；蛇形護(hù)身符；鷹形護(hù)身符；圣甲蟲；貝斯站像；荷魯斯之眼；阿蒙女歌者的《亡靈書》。</p> <p class="ql-block">玻璃圣甲蟲Glass scarab on a gilded wooden base</p><p class="ql-block">玻璃、木、金Glass, wood, gold</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">圣甲蟲即蜣螂，在古埃及人眼中，圣甲蟲象征著初生的太陽。在象形文字中，圣甲蟲符號(hào)意為“顯現(xiàn)”，這種顯現(xiàn)指的是太陽神和整個(gè)宇宙秩序從無到有的誕生與每日的更新。這種聯(lián)想可能來自古埃及人對(duì)自然界的觀察，他們將蜣螂在沙地推動(dòng)糞球的現(xiàn)象與太陽的運(yùn)行軌跡聯(lián)系在了一起。</p> <p class="ql-block">三件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">（左）朱鷺雕像Statue of an ibis 費(fèi)昂斯Faience 托勒密埃及時(shí)期（公元前332～前30年）；</p><p class="ql-block">（中）河馬雕像Statue of a hippopotamus 費(fèi)昂斯Faience 托勒密埃及時(shí)期（公元前332～前30年）；</p><p class="ql-block">（右）蛇形護(hù)身符Snake amulet 石、釉Stone、glaze 后期埃及（公元前664～332年）。</p> <p class="ql-block">鷹形護(hù)身符Plaque of a falcon</p><p class="ql-block">金屬M(fèi)etal</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">（上方）阿蒙女歌者的《亡靈書》Funerary papyrus of Her-weben-khet, a songstress of Amun 紙莎草紙、顏料Papyrus, pigment</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">這卷墓葬紙草屬于阿蒙女歌者赫爾-威本-科特，是她隨葬的《亡靈書》中的一章，包含一套咒語來引導(dǎo)她穿越冥界。紙草應(yīng)從右往左閱讀，文字和圖像展示了死者與神靈相會(huì)的一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，死者戴著長假發(fā)、穿著白色衣服出現(xiàn)在畫巻中。</p><p class="ql-block">墓主是阿蒙大祭司的女兒，而她的母親也是一名阿蒙女歌者。阿蒙女歌者在神廟中服務(wù)，其頭銜能讓她進(jìn)入神廟建筑群最神秘的深處。在祭司王朝，這一頭銜成為最受女性貴族歡迎的宗教頭銜。</p> <p class="ql-block">圣甲蟲Winged scarab</p><p class="ql-block">片巖Schist</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">兩件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的</span>后期埃及（公元前664～前332年）文物：</p><p class="ql-block">（左）貝斯站像Standing statuette of Bes 費(fèi)昂斯Faience；</p><p class="ql-block">貝斯常被描繪為一個(gè)全身赤裸的矮人，并以正面肖像出現(xiàn)，似乎隨時(shí)準(zhǔn)備攻擊試圖靠近的邪惡力量，因此被視作民間保護(hù)神，尤其是保護(hù)孕婦兒童和其他家庭成員免受惡靈和不幸的侵?jǐn)_，并衍生出掌管音樂、舞蹈等引發(fā)歡愉的職能。</p><p class="ql-block">（右）荷魯斯之眼Wedjat eye 金屬、蠟、木Metal, wax, wood。</p> <p class="ql-block">鱷魚護(hù)身符Crocodile amulet</p><p class="ql-block">陶Pottery</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">古埃及人認(rèn)為，人由以下幾個(gè)元素組成：肉體、卡（ka）、巴 （ba）、名字、影子?！翱ā笔侨说纳λ冢谌怂篮罄^續(xù)存在，因此需要不間斷的供養(yǎng)，墓室里死者的雕像就是“卡”的化身?！鞍汀笔侨说撵`魂或人格，是一種動(dòng)態(tài)的力量，顯現(xiàn)為人頭鳥身的形象。構(gòu)成人的元素在人死亡時(shí)解體，通過喪葬儀式，以墳?zāi)篂橹行模鼈儽恢匦逻B接。</p> <p class="ql-block"><b>阿蒙紐特納赫特彩繪人形內(nèi)棺</b>Painted anthropoid inner coffin of Amennutnakht </p><p class="ql-block">木、顏料Wood, pigment</p><p class="ql-block">第21王朝（公元前1069～前945年）</p><p class="ql-block">代爾．巴哈里出土 埃及國家博物館</p><p class="ql-block">“法老的國度”中的重要展品之一，出土于1889年考古學(xué)家達(dá)瑞西在代爾·巴哈里發(fā)現(xiàn)的“祭司之門”（巴博·噶蘇斯）窖藏墓。該墓共出土153具彩繪木棺，主人多為阿蒙神廟的祭司與高級(jí)神職人員。??</p><p class="ql-block">阿蒙紐特納赫特本人是阿蒙神廟莊園的雕刻師，擁有“阿蒙神之父、眾瓦布祭司的管理者、掌握阿蒙神的秘密之人”等崇高頭銜，其身份顯赫。?? 他的內(nèi)棺為彩繪人形棺，整體以黃色為底色，表面裝飾繁復(fù)密集，繪有《亡靈書》中的咒語、神靈形象（如奧賽里斯神、索卡爾神等）以及復(fù)活儀式場(chǎng)景，旨在為亡者提供靈魂永生的保護(hù)與指引。??</p><p class="ql-block">這種層層嵌套的棺木結(jié)構(gòu)（外棺、內(nèi)棺、木乃伊蓋板）是新王國晚期因盜墓猖獗而興起的墓葬習(xí)俗，棺木本身成為承載宗教信仰的核心載體。?? 內(nèi)棺的圖案與文字共同構(gòu)建了一個(gè)象征性的“死后世界”，幫助逝者通過冥世考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)復(fù)活與永恒。??</p><p class="ql-block">該內(nèi)棺與同批出土的<b>“佩德阿蒙彩繪人形棺”</b>一同展出，是目前全球范圍內(nèi)保存最完整、藝術(shù)最精美的古埃及彩繪棺木之一，是本次特展的核心文物。??</p> <p class="ql-block">巴斯馬提彩繪人形棺Wooden coffin of Basmati 木W(wǎng)ood</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">男性站像Standing statue of a man</p><p class="ql-block">木W(wǎng)ood</p><p class="ql-block">古王國時(shí)期（公元前2686～前2160年）</p><p class="ql-block">薩卡拉考古遺址</p> <p class="ql-block">黃金手指套Finger stalls</p><p class="ql-block">金Gold</p><p class="ql-block">第21王朝（公元前1069～前945年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">18王朝之后，木乃伊制作中開始使用手指套和腳趾套，目的是保護(hù)死者的遺體，防止脫水過程中手指和腳趾的脫落，有時(shí)也用它們來代替死者殘缺的指頭。這種做法源于奧賽里斯的神話—奧賽里斯被弟弟塞特殺死分尸，妻子伊西斯拼湊起他的尸塊，將他做成了第一具木乃伊并使其復(fù)活。</p><p class="ql-block">古埃及人因此相信，完整的身體是成功進(jìn)入來世的必備條件，手指套、腳趾套等“義肢”因而盛行一時(shí)。</p> <p class="ql-block">鍍金面具Gilded cartonnage mask</p><p class="ql-block">粘合材料、金、顔料、石Cartonnage, gold, pigment, stone</p><p class="ql-block">希臘羅馬時(shí)期（公元前332～公元395年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">三件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的古埃及和古希臘羅馬時(shí)期的文物：</span></p><p class="ql-block">（左）阿尼彩繪石碑；</p><p class="ql-block">（中）彩繪薩布提匣；</p><p class="ql-block">（右）鍍金面具。</p> <p class="ql-block">阿尼彩繪石碑Painted round-topped stela of Any, dedicated by Pakha</p><p class="ql-block">石灰?guī)r、顏料Limestone, pigment</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550～前1295年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">彩繪薩布提匣Painted shabti box</p><p class="ql-block">木W(wǎng)ood</p><p class="ql-block">第21王朝（公元前1069～前945年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">薩布提人俑的主要功能是替代墓主人在來世勞作，為亡者免除耗費(fèi)體力的苦役。隨著墓葬中隨葬薩布提數(shù)量增加，用于放置人俑的專門容器薩布提匣應(yīng)運(yùn)而生。</p> <p class="ql-block">“巴”小雕像Statuette of Ba</p><p class="ql-block">木W(wǎng)ood</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664一前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">霍倫赫布人形棺蓋Anthropoid coffin of Horehab 玄武巖Basalt</p><p class="ql-block">第30王朝（公元前380～前343年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">石棺被古埃及人稱為“生命的擁有者”。這件石棺表面刻畫了頭戴假發(fā)的死者形象。在古埃及，玄武巖是一種相對(duì)奢侈的石料，對(duì)于非王室成員來說，制作這樣一件石棺需要耗費(fèi)高昂的成本。</p> <p class="ql-block">石碑Stela 石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">銷19王期（公元前1295～前1186年）</p><p class="ql-block">埃及國冢博物館</p> <p class="ql-block"><b>佩德阿蒙的彩繪人形棺</b>Set of painted anthropoid coffins of Pedeamun</p><p class="ql-block">西克莫無花果木Sycomore</p><p class="ql-block">第21王明（公元前1069～前945年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">新王國晚期，猖獗的盜墓活動(dòng)改變了墓葬習(xí)俗，墓室裝飾日益簡(jiǎn)化，棺木本身成為了來世信仰的載體，出現(xiàn)了以大量《亡靈書》咒語和神靈形象裝飾的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分為外棺、內(nèi)棺和木乃伊蓋板。采用這種層層嵌套式的棺木一方面是為了保護(hù)亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的圖像和咒語構(gòu)成形象化的死后世界，使亡者的靈魂獲得永生。</p><p class="ql-block">內(nèi)棺的棺箱側(cè)面以縱向銘文帶分隔出多組裝飾畫面，刻畫了掌管來世的神祇以及供奉他們的咒語。棺箱的一側(cè)分別有鷹頭的索卡爾神、朱鷺頭的圖特神、奧賽里斯神、拉·荷拉克提、由豺狼拖拽的太陽船、以及亡者跪拜生命之樹女神和母牛形態(tài)的哈托爾女神的形象；另一側(cè)與此相似，但太陽船的形象有所不同，船首為蹲坐在蓮花上的瑪阿特女神，太陽船后方刻面了一組人首鳥身的“巴”，這些神靈居住在東方地平線，在日出時(shí)迎接太陽神的到來。棺底以象征奧賽里斯的杰德柱和冥界諸神的形象作為裝飾，這些神靈以木乃伊的姿態(tài)出現(xiàn)，佑護(hù)亡者順利通過冥界的重重關(guān)卡，完成重生之旅。</p> <p class="ql-block">外棺的棺箱兩側(cè)同樣以銘文帶分隔成不同的畫面。右側(cè)刻畫了復(fù)活儀式的畫面，躺臥于喪葬床上的奧賽里斯抬起了上半身，表明他已經(jīng)在諸神的幫助下完成了復(fù)活，被稱為“生命之主”、“西方的至高者”，在棺箱左側(cè)同樣的位置，復(fù)活后的奧賽里斯端坐于王座上，在伊西斯的保護(hù)下接受供奉。棺箱兩側(cè)均有荷魯斯四子的形象：人頭的艾姆謝特、狒狒頭的哈比、財(cái)狼頭的多姆泰夫，以及自頭的克貝克塞努弗，他們負(fù)費(fèi)守護(hù)亡者的內(nèi)臟，確保復(fù)活儀式的順利進(jìn)行。</p><p class="ql-block">外棺蓋、內(nèi)棺蓋和木乃伊蓋板均以金黃色為底。中央的主軸上是象征太陽神的展翼圣甲蟲，圣甲蟲的身體和頭頂?shù)娜蛰啿捎昧送沟竦募挤?，日輪上依稀可辨銀金的痕跡，這種裝飾方式大大增加了棺木的精致程度。死者佩戴著由多層串珠和蓮花組成、覆蓋了整個(gè)前胸的寬項(xiàng)圈。棺蓋中部是展開雙翼的天空之神努特，她的雙翼和圣甲蟲主軸將棺蓋的下半部分隔為多個(gè)敘事空間，在這些畫面旁有縱向書寫的供奉禱文，這種圖文對(duì)照的展現(xiàn)方式也是古埃及墓室壁畫的特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">外棺棺蓋主軸兩側(cè)的主要裝飾有奧賽里斯復(fù)活和亡者供奉?yuàn)W賽里斯的畫面。奧賽里斯為冥界的審判官，他身后站立著象征正義和秩序的瑪阿特女神，亡者來到他們面前，獻(xiàn)上供品并接受冥世審別，最后一組圖案則刻畫了亡者自己的巴。內(nèi)棺的棺蓋上除了刻畫奧賽里斯和亡者的巴之外，也刻畫了鷹頭人身的索卡爾神。索卡爾是孟菲斯地區(qū)的冥神，在新王國時(shí)期，對(duì)他的信仰和奧賽里斯崇拜發(fā)生了融合，因此他的形象常與奧賽里斯一起出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">相比之前繁盛的新王國時(shí)期，佩德阿蒙所在的第三中間期更為動(dòng)蕩，政權(quán)更迭頻繁，埃及也失去了在西亞地區(qū)的大國地位，然而正是由于這個(gè)原因，人們開始熱切地將一切物質(zhì)資源投入宗教信仰和對(duì)來世的向往中，使用了大量原先在禮法上只能由國王使用的宗教文獻(xiàn)，因此這一時(shí)期的棺木裝飾反而比之前要緊復(fù)奢華得多，佩德阿蒙的套棺正是反映出當(dāng)時(shí)古埃及人的精神世界和社會(huì)狀況。</p> <p class="ql-block">身體經(jīng)過處理成為木乃伊并下沉墓葬里，死者的名字和形象留在棺槨表面與墓碑上，紀(jì)念生前的地位和榮耀，也用于接受后人的供奉，巴屬于天空，間歇性地回到身體，卡與死者同行，接受活人提供的供品?！鞍⒑铡币鉃椤熬哂心芰Φ摹l(fā)光的”，它不是人的某一個(gè)元素，而是死者完成轉(zhuǎn)換后的一種永生狀態(tài)，是具有超自然力量的靈。墓室祠堂是人們舉行儀式以供養(yǎng)阿赫的地方。</p> <p class="ql-block">帶有哈特謝普蘇特王名圈的手斧</p><p class="ql-block">木、青銅、金</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550～前1295年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">供桌支柱Stand for an offering table</p><p class="ql-block">石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">第5王朝（公元前2494～前2345年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">特提祭廟的石膏面具Plaster mask from</p><p class="ql-block">the mortuary temple of Teti</p><p class="ql-block">石膏Plaster</p><p class="ql-block">第6王朝（公元前2345～前2181年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">金字塔形碑Votive pyramidion of Roy</p><p class="ql-block">石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">新王國期（公元前1550～前1069年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">金字塔錐最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的頂石，與神話中的原始山丘“奔奔石”相關(guān)，屬于王室紀(jì)念物的重要組成部分。新王國時(shí)期，國王們將陵寢隱藏進(jìn)底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作為陵墓在地表上的“金字塔”紀(jì)念碑。金字塔錐則經(jīng)歷自上而下的變化，成為非王室的私人墓葬三層結(jié)構(gòu)中的地上部分，也被一些學(xué)者稱作金字塔型碑。</p> <p class="ql-block">身體的完好保存是亡靈得以回歸、繼而達(dá)到永生的關(guān)鍵。古埃及人很早就開始嘗試將死者制成木乃伊，這項(xiàng)技術(shù)在新王國時(shí)期趨于成熟。制作過程由喪葬祭司執(zhí)行，主要包括移除內(nèi)臟和腦、用泡堿使尸體脫水、然后用亞麻布條包裹。木乃伊的制作也促進(jìn)了古埃及人對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)以及外科技術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)時(shí)的祭司也是醫(yī)師，治療往往混合使用了藥物、手術(shù)和咒語。</p><p class="ql-block">古代中國的靈魂信仰同樣表現(xiàn)出對(duì)不朽軀體的追求。玉琀、玉覆面、九竅塞玉等被認(rèn)為能使尸體不朽，漢代皇室更以“金縷玉衣”追求精氣長存，遼代契丹民族還有破腹滌洗內(nèi)臟、刺破皮膚以瀝膏血、用金屬網(wǎng)絡(luò)包裹身體并覆以金銀面具的實(shí)踐。</p> <p class="ql-block">幾件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館</span>新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）不同材質(zhì)的“<b style="font-size:18px;">荷魯斯之眼Wedjat eye”：</b></p><p class="ql-block">（右上）11陶Pottery；</p><p class="ql-block">（右下）12金屬M(fèi)etal；</p><p class="ql-block">（左2件）13鉛、金Lead, gold。</p> <p class="ql-block">六件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的</span>后期埃及（公元前664～前332年）工具：</p><p class="ql-block">（左上）07勺Spoon 木W(wǎng)ood；</p><p class="ql-block">（左下）08鑷子Tweezer 青銅Bronze；</p><p class="ql-block">（右上2件）09醫(yī)用工具M(jìn)edical instrument 青銅Bronze；</p><p class="ql-block">（右下2件）10針Pin 青銅Bronze。</p> <p class="ql-block">兩件來自埃及國家博物館的文物：</p><p class="ql-block">（上）01帶翼圣甲蟲Winged scarab 費(fèi)昂斯、木、金Faience, wood, gold 新王國時(shí)期（公示前1550～前1069年）</p><p class="ql-block">圣甲蟲護(hù)身符通常為一只蜣螂的形狀，有時(shí)帶有展開的雙翼?！锻鲮`書》中曾寫到用黃金雕刻成圣甲蟲護(hù)身符，輔之以圣油，可用于死者的開口儀式，確保死者的心在冥世審判的稱心儀式中保持緘默，避免說出對(duì)死者不利的證詞。</p><p class="ql-block">（下）04刻有圖特摩斯三世王名的木制工具Tool with the name of Thutmose III 木W(wǎng)ood 第18王朝（公元前1550～1295年）。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">四件來自埃及國家博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">（上）04刻有圖特摩斯三世王名的木制工具；</p><p class="ql-block">（下左）02圣甲蟲Scarab 費(fèi)昂斯Faience 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）</p><p class="ql-block">圣甲蟲護(hù)身符通常為一只蜣螂的形狀，有時(shí)帶有展開的雙翼?！锻鲮`書》中曾寫到用黃金雕刻成圣甲蟲護(hù)身符，輔之以圣油，可用于死者的開口儀式，確保死者的心在冥世審判的稱心儀式中保持緘默，避免說出對(duì)死者不利的證詞；</p><p class="ql-block">（下中）05杰德柱Djed pillar 費(fèi)昂斯Faience 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）；</p><p class="ql-block">（下右）06權(quán)杖頂端的阿努比斯Top of a scepter with Anubis 青銅Bronze 后期埃及（公元前664～前332年）。</p> <p class="ql-block">七件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">（最上方）01帶翼圣甲蟲；</p><p class="ql-block">（左兩小件）02圣甲蟲Scarab 費(fèi)昂斯Faience 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）；</p><p class="ql-block">（最下方）03圣甲蟲Scarab 片巖Schist 后期埃及（公元前664～前332年）；</p><p class="ql-block">（第2排）04刻有圖特摩斯三世王名的木制工具；</p><p class="ql-block">（第3排中間）05杰德柱；</p><p class="ql-block">（右）06權(quán)杖頂端的阿努比斯。</p> <p class="ql-block">神像Five faience gods</p><p class="ql-block">費(fèi)昂斯Faience</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">賽提爾伯尼的卡諾匹克罐（1組4只）Four canopic jars of Setyerboni</p><p class="ql-block">方解石-雪花石膏（石灰華）Calcite-alabaster (travertine)</p><p class="ql-block">第26王朝（公元前664～前525年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">古埃及人在制作木乃伊的過程中，會(huì)將特定的四個(gè)內(nèi)臟取出，經(jīng)過處理后分別放置在四個(gè)卡諾匹克罐里，以護(hù)佑亡者的身體在來世完整無缺地復(fù)活?？ㄖZ匹克罐得名于首次出土之地的希臘名，而非古稱。從第19王朝到新王國末期，卡諾匹克罐的頂蓋雕刻進(jìn)一步精細(xì)化，并被賦予了明確的象征含義，這時(shí)的蓋子被雕刻為荷魯斯四子的形象，他們是肝臟的保護(hù)者、人頭的艾姆謝特，肺的保護(hù)者、狒狒頭的哈比，胃的保護(hù)者、豺頭的多姆泰夫，以及腸的保護(hù)者、鷹隼頭的克貝克塞努弗。</p> <p class="ql-block">獅形澆祭供桌Libation table with two lion heads 方解石-雪花石膏（石灰華）Calcite-alabaster (travertine)</p><p class="ql-block">第3王朝（公元前2686～前2613年）</p><p class="ql-block">1860年于薩卡拉出土 埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">供桌發(fā)現(xiàn)于薩卡拉的梯形金字塔旁的一處地下墓穴中，其外觀與制作木乃伊使用的石床一致。這種石床表面略傾斜，末端帶有水槽，方便引流防腐過程中流出的液體和清洗遺體用的水。供桌前端為兩頭獅子的形象，成對(duì)的獅子象征著地平線，而太陽神每日從地平線升起，石床的形狀因此具有了復(fù)活的含義。但薩卡拉發(fā)現(xiàn)的這張石床的實(shí)際尺寸遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于真實(shí)的木乃伊防腐床，因而很大可能是澆祭使用的供桌或防腐床的模型。</p> <p class="ql-block">木盒與186個(gè)薩布提俑Wooden box and 186 shabtis 木、費(fèi)昂斯Wood, faience</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">薩卡拉考古遺址</p><p class="ql-block">被稱為“薩布提”的陪葬俑是古埃及人最重要的隨葬品之一。這一習(xí)俗始于古王國時(shí)期，并一直沿用至后期埃及。這只木盒中裝有186個(gè)費(fèi)昂斯材質(zhì)的薩布提俑，雖然數(shù)量眾多，但做工粗糙，只有模糊的人形，而難辨其面目。</p> <p class="ql-block">廁所座圈Latrine (toilet) seat</p><p class="ql-block">石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">第18王朝（公元前1550～前1295年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">兩件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的</span>新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）<span style="font-size:18px;">木W(wǎng)ood制品：</span></p><p class="ql-block">（左）12權(quán)杖Staff；</p><p class="ql-block">（右）13回旋鏢Boomerang。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">六件來自埃及國家博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">（上左）03河馬雕像Statue of a hippopotamus費(fèi)昂斯Faience 第17王朝（公元前1580～前1550年） 1860年于德拉?阿布?埃爾-那伽出土</p><p class="ql-block">河馬的藍(lán)色身體上繪有尼羅河兩岸的動(dòng)植物，費(fèi)昂斯材質(zhì)的獨(dú)特藍(lán)色意指尼羅河水的粼粼清波，動(dòng)植物間的互動(dòng)則體現(xiàn)了尼羅河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河馬小雕像，是希望這種兇猛的動(dòng)物能在冥世之旅中幫助亡者抵御其他有危害的生物，例如鱷魚，從而順利抵達(dá)來世的樂土。</p><p class="ql-block">（上右）04彩繪模型床Painted model of a bed with a sleeping woman and her attendant 陶、顏料Pottery, pigment 第19王朝（公元前1295～前1186年）</p><p class="ql-block">一位婦人閑適地躺在床上，她的侍女站在一旁——這一隨葬模型生動(dòng)地為我們展現(xiàn)出古埃及人的家居生活?，F(xiàn)存的床幾乎都來自國王與貴族墓葬，在墓中放置這類模型不僅體現(xiàn)出墓主生前的財(cái)富與地位，也帶有死亡如同入睡、終將重新醒來的寓意。</p><p class="ql-block">（下左1）09人形化妝勺Cosmetic spoon carved in the shape of a male servant 木W(wǎng)ood 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）</p><p class="ql-block">（下左2）08銅鏡Mirror 青銅Bronze 后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">古埃及語中的“鏡子”一詞與“生命”同音，因此很多鏡子也被有意制作成生命符號(hào)“安卡”的形狀，圓形的鏡面也使人聯(lián)想起日輪和太陽神的生命力，因此除去在日常生活中的功能，鏡子也是重要的隨葬品和儀式用品。古埃及人自巴達(dá)里文化時(shí)期（公元前 5000到前4500年）就開始制作鏡子，材質(zhì)包括透石膏、黑曜石，以及金、銀、銅等金屬，最早的銅鏡則誕生于公元前2900年。</p><p class="ql-block">（下右2）10彩繪化妝勺Painted cosmetic spoon 木、顔料Wood, pigment 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）；</p><p class="ql-block">（下右1）11人形化妝勺Cosmetic spoon carved in the shape of a woman 木W(wǎng)ood 后期埃及（公元前664～前332年）。</p> <p class="ql-block">五件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">（上左）03河馬雕像；</p><p class="ql-block">（上右）04彩繪模型床；</p><p class="ql-block">（下左1）09人形化妝勺；</p><p class="ql-block">（下左2）08銅鏡；</p><p class="ql-block">（下右1）10彩繪化妝勺。</p> <p class="ql-block">四件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">（上）03河馬雕像；</p><p class="ql-block">（中）05彩繪鴨形化妝盒Painted cosmetic container in the shape of a duck 木、顏料Wood, pigment 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）</p><p class="ql-block">這是一只針尾鴨造型的化妝盒，翅膀部分是盒蓋，可向外旋轉(zhuǎn)，露出下面的儲(chǔ)物空間。鴨子等水禽是古埃及人重要的食物來源，捕獵和圈養(yǎng)鴨子的畫面是古埃及藝術(shù)中重要的裝飾主題之一，因此鴨子形狀的容器也象征著來世生活的豐裕和平安。</p><p class="ql-block">（下左）06牛犢形化妝盒Cosmetic container in the shape of a calf 木、顏料Wood, pigment 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）；</p><p class="ql-block">（下右）07梳子殘片F(xiàn)ragment of a comb 角Hom 新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）。</p> <p class="ql-block">兩件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館不同時(shí)期不同材質(zhì)的頭枕Headrest：</span></p><p class="ql-block">（下）01赤陶Terracotta 后期埃及（公元前664～前332年）；</p><p class="ql-block">（上）02木W(wǎng)ood 第19王朝（公元前1295～前1186年）</p><p class="ql-block">頭枕下方的女性形象雙膝跪地，作托舉狀，或與天空女神努特托舉太陽相關(guān)。在古埃及信仰中，頭枕與死亡和來世有關(guān)，因?yàn)樗劳龊退呦嗨疲菚簳r(shí)的無意識(shí)狀態(tài)。隨葬頭枕寓意著死亡只是一場(chǎng)夢(mèng)境，而死者終將醒來。</p> <p class="ql-block">王陵模型Model of a royal tomb</p><p class="ql-block">石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">中王國時(shí)期（公元前2055～前1650年）</p><p class="ql-block">蘇伊士博物館</p> <p class="ql-block">繪木棺Painted coffin 木、顏料Wood, pigmen</p><p class="ql-block">中王國時(shí)期（公元前2055～前1650年）</p><p class="ql-block">艾斯尤特出土 埃及國家博物館</p><p class="ql-block">這個(gè)制作精美的木棺出土于艾斯尤特，棺槨主人名叫達(dá)格（Dag）。棺身四周寫有象形文字銘文，記載了達(dá)格的身份、社會(huì)地位及其宗教信仰。中王國時(shí)期，古埃及的藝術(shù)和文化發(fā)展達(dá)到了一個(gè)高峰，被稱為埃及的“古典時(shí)代”。這樣的木棺不僅是對(duì)逝者肉身的保護(hù)，也是其信仰的重要載體。</p> <p class="ql-block">木棺外側(cè)描繪了一雙荷魯斯之眼。在神話中，荷魯斯在與塞特爭(zhēng)斗中眼睛失明，后來在月神幫助下復(fù)明，因此它具有保護(hù)、治愈和復(fù)活的象征含義，也是冥神奧賽里斯死而復(fù)生的關(guān)鍵。因而，棺槨上的荷魯斯之眼象征著神靈（尤其是荷魯斯）在來世之旅中對(duì)死者的注視和保護(hù)。中王國時(shí)期的木乃伊一般都是側(cè)放在棺槨中，對(duì)著荷魯斯之眼，面向東方，死者通過這雙眼睛看見每天升起的旭日，觀念與現(xiàn)實(shí)也由此得以連結(jié)。</p> <p class="ql-block">棺身上的橫向銘文帶描寫了死者向冥神奧賽里斯以及死者的保護(hù)神阿努比斯等神祇供奉和祈禱的過程。而豎列文字則分別提到了死者內(nèi)臟的守護(hù)神（即荷魯斯四子）以及赫利奧波里斯諸神（他們分別代表天空、大地、空氣和潮濕等大自然的元素）。</p><p class="ql-block">這些寫在棺槨上的喪葬文獻(xiàn)被稱為《棺文》，既繼承了古王國時(shí)期的《金字塔銘文》，又是后來《亡靈書》的前身。</p> <p class="ql-block">古埃及人相信，亡者應(yīng)擁有來世所需的一切生活必需品，墓葬因此往往隨葬完備，不僅存有供品和儀式用具，還通過模型、浮雕塑造理想的來世生活，以使亡者在永恒的來世中生活，完善今生的幸福。</p><p class="ql-block">“事死如生”的觀念也在古代中國古代墓葬空間中得到實(shí)踐。墓葬規(guī)模反映墓主的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，隨葬用品與陶俑為冥界空間增添人世生活氣息。死亡作為個(gè)體的自然歸宿，成為人類文明的共同記憶。</p> <p class="ql-block">五件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館和上海博物館的文物：</span></p><p class="ql-block">（左2）01喪葬船模型（埃及）；</p><p class="ql-block">（左1、下、左3）02彩繪船槳模型（埃及）；</p><p class="ql-block">（左4）撫琴陶俑（上海）；</p><p class="ql-block">（左5）綠釉陶屋（上海）；</p><p class="ql-block">（左6）03帕赫里佩杰特彩繪石碑（埃及）。</p> <p class="ql-block">三件來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的模型：</span></p><p class="ql-block">（右上）01喪葬船模型Model of a funerary boat 木W(wǎng)ood 第19王朝（公元前1295～前1186年）</p><p class="ql-block">船的模型是常見的隨葬品，因?yàn)樗鼈兣c拉神的太陽船和引導(dǎo)死者前往永恒領(lǐng)城的“亡靈之船”概念有關(guān)，二者都強(qiáng)調(diào)了生命超越死亡的連續(xù)性以及塵世與神圣領(lǐng)域之間的聯(lián)系。</p><p class="ql-block">（左1件、右下1件）02彩繪船槳模型。</p> <p class="ql-block">02彩繪船槳模型Three painted model oars</p><p class="ql-block">木、顏料Wood, pigment</p><p class="ql-block">中王國時(shí)期（公元前2055～前1650年）</p><p class="ql-block">船槳模型表面描繪了蓮花圖案。在古埃及人的想象中，天空和冥世都與現(xiàn)實(shí)中的埃及一樣，擁有一條類似尼羅河的大河，神明和亡者乘船在其中往來，船和船槳因此具有了接引亡者前往冥世的含義。</p> <p class="ql-block">三件來自埃及國家博物館和上海博物館的文物（從左到右）：</p><p class="ql-block">撫琴陶俑（上海）；</p><p class="ql-block">綠釉陶屋（上海）；</p><p class="ql-block">03帕赫里佩杰特彩繪石碑（埃及）。</p> <p class="ql-block">撫琴陶俑Figurine of a man playing Guqin</p><p class="ql-block">陶Pottery</p><p class="ql-block">東漢（公元25～220年）</p><p class="ql-block">上海博物館</p> <p class="ql-block">兩件來自埃及國家博物館的文物（從左到右）：</p><p class="ql-block">（中）03帕赫里佩杰特彩繪石碑；</p><p class="ql-block">（下）五孔笛。</p> <p class="ql-block">綠釉陶屋Green-glazed pottery model of a house</p><p class="ql-block">陶Pottery</p><p class="ql-block">東漢（公元25～220年）</p><p class="ql-block">上海博物館</p> <p class="ql-block">03帕赫里佩杰特彩繪石碑Painted stela of Paheripedjet</p><p class="ql-block">石灰?guī)rLimestone</p><p class="ql-block">第20朝（公元前1186～前1069年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">五孔笛Five-holed flute</p><p class="ql-block">蘆葦Reed</p><p class="ql-block">后期埃及（公元前664～前332年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p> <p class="ql-block">04書吏卡的塞尼特棋盒與13顆棋子Senet gameboard and 13 gaming pieces of the scribe Kha</p><p class="ql-block">棋盒：木；棋子：木、費(fèi)昂斯Wood, faience</p><p class="ql-block">第19朝（公元前1295～前1186年）</p><p class="ql-block">埃及國家博物館</p><p class="ql-block">塞尼特是一種棋盤游戲，“塞尼特”意為“通過”。下棋的畫面最早出現(xiàn)在古王國時(shí)期的壁畫中。新王國時(shí)期，塞尼特棋有了來世信仰方面的象征意義，在《亡靈書》中，死去之人會(huì)與一個(gè)看不見的對(duì)手下棋，獲勝者的靈魂將順利穿過冥界，贏得重生。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">四件來自埃及國家博物館的拜占庭時(shí)期（公元395～641年）不同材質(zhì)和形狀的骰子Die：</span></p><p class="ql-block">（左1）05特殊形狀的骰子Die of unusual sha骨Bone；</p><p class="ql-block">（左2）06骰子Die for gaming 木W(wǎng)ood；</p><p class="ql-block">（右2）07骰子Die for gaming 石英Quartz；</p><p class="ql-block">（右1）08方形骰子Cubic die 板巖Slate。</p> 消失的法老 <p class="ql-block">“消失的法老”是上海博物館與國內(nèi)沉浸式體驗(yàn)品牌“博新全宇宙”合作推出的?虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）沉浸式探索體驗(yàn)?，作為“金字塔之巔——古埃及文明大展”的一部分。其核心內(nèi)容由法國公司?Excurio?制作，并獲得了法國國家自然歷史博物館、哈佛大學(xué)吉薩項(xiàng)目等機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)支持??。</p> <p class="ql-block">“消失的法老”VR沉浸式體驗(yàn)“胡夫金字塔”</p> <p class="ql-block">人在死后也能飛升成接近神靈的存在</p> <p class="ql-block">“消失的法老”營造出非凡的沉浸式體驗(yàn)，讓您真正置身吉薩遺址的宏偉與壯闊。踏上這次虛擬旅程，跨越地理和歷史中都無法企及的區(qū)域，進(jìn)入不向游客開放的墓室，游走在數(shù)千年前的歷史之中。</p><p class="ql-block">我很高興能參與“消失的法老”項(xiàng)目，攜手諸多才華橫溢的Emissive 3D藝術(shù)家，與全球敬業(yè)的埃及學(xué)家們共同合作。團(tuán)隊(duì)精心研究了歷史和建筑修復(fù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，確保在項(xiàng)目中貢獻(xiàn)關(guān)于該遺址和古埃及歷史最佳的學(xué)識(shí)所知。</p><p class="ql-block">在埃及學(xué)和考古學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確性之上，我們希望能為所有人提供獨(dú)特的機(jī)會(huì)，突破時(shí)間和空間的阻隔，親身體驗(yàn)法老在世時(shí)的古埃及。</p><p class="ql-block">祝您擁有一次愉快的體驗(yàn)之旅！</p> <p class="ql-block">圖中畫的“阿赫AKh”…</p><p class="ql-block">…（亡者）才能在冥界轉(zhuǎn)化成 “阿赫”</p> <p class="ql-block">…（祭司）是與阿蒙神的女歌者們一起</p> <p class="ql-block">圖中畫的“卡Ka”</p><p class="ql-block">古埃及人認(rèn)為…（人由以下幾個(gè)元素組成：肉體、卡（ka）、巴 （ba）、名字、影子。）</p> <p class="ql-block">“消失的法老”VR沉浸式體驗(yàn)“胡夫金字塔”</p> <p class="ql-block">圖中畫的“卡Ka”、“巴Ba”。</p><p class="ql-block">人由“卡（Ka） ”和“巴（Ba）”等眾多元素組成</p> <p class="ql-block">“消失的法老”VR沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目</p> <p class="ql-block">…（亡者）被安葬在底比斯西岸的墓中</p> <p class="ql-block">下葬后巴肯穆特進(jìn)入了冥界</p> <p class="ql-block">“消失的法老”VR沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目</p> <p class="ql-block">他需要知道冥界的每一道關(guān)卡</p> <p class="ql-block">幫助他通過重重考驗(yàn)</p> <p class="ql-block">“消失的法老”VR沉浸式體驗(yàn)項(xiàng)目</p> 埃及文化探索護(hù)照蓋章處 <p class="ql-block">上博南門外《古埃及文明大展·法老的國度》展示櫥窗：來自盧克索博物館的<b>美內(nèi)普塔站像</b>Standing statue of King Merneptah”新王國時(shí)期（公元前1550～前1069年）；</p><p class="ql-block">上博一樓大堂《古埃及文明大展·法老的國度》展品：來自<span style="font-size:18px;">埃及國家博物館的</span><b>辛努塞爾特一世雕像頭部（拉美西斯二世挪用）</b>Colossal head, probably that of Senusret I, usurped by Ramesses II 花崗巖Granite 高235厘米 第12王期（約公元前1985～前1773年）米特拉希納出士</p> 寰宇東西 <p class="ql-block">（<span style="font-size:18px;">殘留的宣傳墻是當(dāng)年</span>已結(jié)束特展）上海博物館與意大利合作舉辦的馬可·波羅主題展覽，名為“《寰宇東西：馬可·波羅眼中的中國和世界?》，于2024年11月23日在上海博物館人民廣場(chǎng)館開幕，并持續(xù)至?2025年3月30日?。該展覽是為紀(jì)念馬可·波羅逝世700周年而策劃，由上海博物館與意大利多家頂級(jí)文博機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦，是繼2024年4月在威尼斯總督府成功舉辦“馬可·波羅的世界”展后的中國巡展版本。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">致辭FOREWORDS</p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">古代中國和世界，始終保持著緊密的聯(lián)系。東西方先后通過陸上與海上絲綱之路交通網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)通世界貿(mào)易，傳遞文化思想，共同推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">七百多年前的威尼斯，以其繁榮的商業(yè)貿(mào)易和發(fā)達(dá)的航海業(yè)，成為地中海的商業(yè)和交通強(qiáng)國。旅行家馬可?波羅從追布橋梁的水城威尼斯出發(fā)，經(jīng)過歐亞大陸的絲路古道，來到草原上的哈刺合林，再從廣袤的北方草原南下至江南杭州水鄉(xiāng)、泉州古港，然后乘船回到波斯灣的霍爾木茲并輾轉(zhuǎn)返鄉(xiāng)。從恢宏的帝都建筑，到繁榮的商業(yè)市集，從艱辛的陸地交通，到興盛的海港貿(mào)易，馬可?波羅眼中的中國與世界，那些被他記錄的、生動(dòng)無比的所見所聞，正是13世紀(jì)的古代全球化世界。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">馬可?波羅并不是孤獨(dú)的行者，在他的同時(shí)代，絲路古道上，東來西往的商人和使團(tuán)、信仰者和藝術(shù)家絡(luò)繹不絕，眾多的遠(yuǎn)行者留下了關(guān)于政治文化、社會(huì)信仰和經(jīng)濟(jì)生活的記錄，從這些歷史文字中，不難發(fā)現(xiàn)，各個(gè)文明皆有所長，并始終相互學(xué)習(xí)，共同推進(jìn)人類文明的發(fā)展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">展覽以來自意大利和中國多家博物館的精彩文物，為觀眾描繪出馬可?波羅所處的時(shí)代面貌：威尼斯發(fā)達(dá)的航海貿(mào)易，蒙古各汗國共同保護(hù)下的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)世界，與威尼斯同樣繁盛的杭州與泉州古城。期望通過展覽構(gòu)筑出的歷史畫卷，能讓大家直觀感受到那個(gè)較早的全球化世界，理解世界古代文明的豐富樣貌。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px;">上海博物館館長 褚曉波</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">“世上的人但凡沒親眼目睹，沒有一個(gè)人會(huì)相信..…”13世紀(jì)至14世紀(jì)的中國海納百川、氣魄非凡，這尤其要?dú)w功于元朝長期保障了最遼闊無礙土地上的交流往來。彼時(shí)的中國在西方人眼中，是創(chuàng)造無數(shù)奇跡的強(qiáng)盛文明。出生于威尼斯商人家庭的馬可?波羅，便是在這個(gè)背景下，來到中國生活了十七年（1274-1291年）。他把自己的經(jīng)歷寫成了流傳后世的著作，其意大利語版名為《百萬》，法語版名為《寰宇記》，而英語版則常譯作《馬可?波羅游記）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">本次展覽主題為“寰宇東西：馬可?波羅眼中的中國和世界”，是紀(jì)念馬可?波羅逝世700周年（1324-2024年）的活動(dòng)之一。我們延續(xù)意大利眾學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)與上海博物館碩果累累的交流經(jīng)驗(yàn)，帶領(lǐng)參觀者循著馬可?波羅書中所述，跨行世界兩端，從元朝首都大都—亦即馬可?波羅的汗八里（意為“可汗的都城”）、今日的北京——游歷至威尼斯，當(dāng)時(shí)歐洲最令人贊嘆的大都會(huì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">馬可?波羅從某種意義上成為了文化的先驅(qū)使者，分享了他接觸自然、景觀、動(dòng)植物以及與當(dāng)?shù)鼐用窠涣鞯牡谝皇纸?jīng)驗(yàn)。他對(duì)中國文明的成就印象深刻，包括寺廟和宮殿的建造，以及藝術(shù)和飾品的創(chuàng)作。我們向這位“智慧而多識(shí)的威尼斯公民”取經(jīng)，借助他的觀察力和想象力，以他的家鄉(xiāng)為起點(diǎn)，開啟“寰宇東西：馬可?波羅眼中的中國和世界”特展序幕，再將視線轉(zhuǎn)向元代中國，聚焦于北京、泉州、杭州、揚(yáng)州等這些富有生命力的都市，以此構(gòu)筑起兩地文明的橋粱。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">展覽由上海博物館和意大利駐上?？傤I(lǐng)事館文化處共同構(gòu)思，其成功舉辦離不開意大利特雷卡尼百科全書研究院、威尼斯市政博物館管理會(huì)、威尼斯圣馬可大教堂、威尼斯馬爾恰納國家圖書館、佛羅倫薩國家中央圖書館和梵蒂岡圖書館的積極合作，以及意大利駐上海總領(lǐng)事館和威尼斯大學(xué)的大力支持。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">本次展覽的最終目的是激發(fā)人們回顧中意交流的歷史。這段歷史長河，以公元前2世紀(jì)的中國漢代和古羅馬為源頭，于13世紀(jì)至14世紀(jì)，在馬可?波羅和其他著名的意大利商人、旅行家和宗教人士的探索中被重新發(fā)現(xiàn)，最終通過16世紀(jì)利瑪竇等耶穌會(huì)傳數(shù)士，獲得蓬勃發(fā)展。從這個(gè)角度來說，我們希望將意大利和中國等偉大文明的“新奇事物”，提升到能夠促進(jìn)文化之間相互學(xué)習(xí)和理解的高度，進(jìn)一步開展寶貴的對(duì)話和卓有成效的交流。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><span style="font-size:15px;">意大利駐上?？傤I(lǐng)事 安緹雅</span></p> <p class="ql-block">??馬可.波羅向東進(jìn)發(fā)路線</p><p class="ql-block">??馬可-波羅旅行中國返回路線</p> 花絮 <p class="ql-block">沒帶午餐，外面37度高溫，因《古埃及文明大展》參觀內(nèi)容太豐富，錯(cuò)過了午餐時(shí)間，只能買一份博物館內(nèi)的快餐啦。</p> <p class="ql-block">￥26*2=￥52-</p> 備注 <p class="ql-block">攝影/后期：Fish，Jack</p><p class="ql-block">文配：Fish自撰，藏品介紹摘自上海博物館導(dǎo)覽</p><p class="ql-block">拍攝時(shí)間：2025年7月16日周三13:41～14:13</p><p class="ql-block">拍攝地點(diǎn)：上海博物館（人民廣場(chǎng)人民路201號(hào)）</p><p class="ql-block">拍攝天氣：多云有小雨27～37度</p><p class="ql-block">當(dāng)日徒步：約5224步3.2公里</p>