廣東行——肇慶端硯博物館

曉舟

肇慶不僅有廣為人知的七星巖等優(yōu)美自然與人文風光，還擁有一個聞名的文化瑰寶“端硯”。這里有一個國內最大的端硯主題博物館，位于端州區(qū)的白石村。 白石村也被稱為中國端硯文化村，它有著悠久的歷史和深厚的文化底蘊。該村由唐武德年間建村，至今已有1300多年歷史，涌現出一代代杰出的制硯藝人，“端硯制作技藝”于2006年被國務院公布為第一批國家級非物質文化遺產，譽稱"中國端硯第一村"。白石村民世代以硯為耕，房屋大都依弓形的村道而建，家家戶戶門前硯石堆如小山，全村半數以上人口從事制硯工作。村內珍藏的清道二年的長庚書塾碑和光緒十五年的張之洞碑，是目前僅存的有關端硯生產的碑記，見證著白石村尊文重教的傳統，體現了端硯的重要地位。白石村先后獲得國家文化部“文化產業(yè)示范基地”“中華文化傳承基地”等眾多榮譽稱號。村口街頭有表現端硯題材的塑像 端硯文化村的大門樓很氣派，上有“中國硯都”的牌匾。 主街上的塑像 端硯博物館就在大門樓一側。免費開放。 一進博物館的大廳，就是一個巨大的硯臺。它是博物館鎮(zhèn)館之寶《肇慶府城命名九百周年紀念硯》。宋重和元年（1118年），宋徽宗手書“肇慶府”三字賜予肇慶，寓開始帶來吉慶之意?！岸酥荨庇纱艘酌麨椤罢貞c”。為紀念肇慶府城命名九百周年，展現肇慶九百年來的歷史發(fā)展與輝煌成就，肇慶市委、市政府特委托肇慶市端硯協會負責設計制作“肇慶府城命名九百周年紀念端硯”。硯的正側分組展現一城、二府、三橋、四塔、五教、六杰、七星、八景、九鼎等題材，該硯集端硯界老中青三代制硯名家巧匠，借鑒宋蘭亭硯為奏刀主式，在傳統山水景觀中增加了肇慶歷代城市建設標志性建筑，凸顯肇慶可居可游的人文環(huán)境與自然景觀。 端溪風流——端硯歷史文化展 這是博物館的基本陳列。端硯是我國特有的書寫工具，中國文房四寶之一，名列中國名硯之首。端硯因其特殊的材質，自唐初問世以來，深受文人墨客的喜愛，并得到歷代王公貴族和文人墨客的賞識。宋代以來已把端硯列為"貢品"，蜚聲中外。它是促進中國古代文化傳播、交流和發(fā)展的重要工具，是傳統文化傳承和發(fā)展的載體，有深厚的文化底蘊，是民族文化的象征，對中國古代文明的發(fā)展起到了積極作用。唐代詩人李賀有詩曰："端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云……"道出了端硯石開采的艱辛，制硯藝人堅韌不拔的毅力。端硯硯坑眾多，名品豐富；石質細膩溫潤，致密堅實；石品花紋秀逸多姿，天生麗質。端硯研墨，下墨如風、發(fā)墨如油、儲墨不涸、冰寒不凝、研墨不滯、利于護毫，是文人最知心的伴侶。歷史上曾有60多位帝王與端硯結緣，達官貴人、騷人墨客更是數不勝數。文人筆耕，以硯為田，筆硯精良，胸中志氣，人間百態(tài)，俱躍然紙上。騷人墨客為之著書立說，藏硯銘硯，演繹著流傳千年的端溪風流，成就了一段又一段的硯邊傳奇。文化自信就是民族自信。端硯是融文學、歷史、哲學、美學、書畫、及雕刻技藝于一體的綜合性藝術品，具有很高的藝術價值、社會價值和人文價值。端硯不僅是廣東的、肇慶的地域文化名片，也是我國傳統經典特色文化名片。新中國成立以來，端硯業(yè)在黨和政府的大力支持下，迎來了生機勃勃的春天。端硯資源得到科學的保護，端硯人才輩出，藝術佳作不斷涌現，端硯產業(yè)規(guī)模不斷壯大，端硯文化進入課堂，端硯業(yè)走上了輝煌的新時代。 端硯發(fā)展簡史端硯亦有紫云、紫玉之稱，有著悠久的制作和使用歷史。據相關資料，用端石研墨可追溯到唐代以前。入唐后端硯逐漸由嶺南走向全國，它以優(yōu)越的實用性與觀賞性，備受歷代文人名士所推崇，傲然為首，紫玉生輝。 唐青州石末箕形硯 宋代的端硯賞用并重，文人墨客熱衷于鑒賞、收藏和研究端硯。較之前代，宋代端硯形制多樣，雕工講究、古雅端方，以抄手硯最具代表性。因石質精良，端硯成為進獻朝廷的貢品，南宋《端溪硯譜》記載："宣和初御府降樣造形……以供太上皇書府之用。"端州為趙佶的封地，即位后他將端州更名肇慶府，寓意吉慶之始。而據《宋史》記載，宋徽宗時代府庫中貯藏的端硯達上千枚，數量之多令人驚訝。 元朝由蒙古族統治。統治者崇尚武功，輕視鴻儒，所以讀書人社會地位十分低下，被列為十等人中的第九等，僅居于乞丐之上，所以當時有"九儒十丐"之說。元代讀書人地位下降，導致用硯群體的縮小，繼而也影響了端硯生產。元代以石硯居多，但多為較為粗糲的雜石硯，粗放大氣，不事精雕細刻。這一時期，也沒有端硯硯坑開采的記錄。 石灰?guī)r雙池硯（元） 明代端硯的硯坑恢復開采，賞硯、藏硯之風盛行，端硯的需求量隨年增加。尤其是明代后期，端硯開始呈現出一派繁榮昌盛的新面貌，出現了由實用為主逐漸轉變?yōu)閷嵱门c鑒賞審美相結合的時代審美特征。制硯工藝承古且創(chuàng)新，硯形硯式更加豐富，紋飾題材頗為廣泛。因材施藝、巧用天工，簡練渾厚，不失別致，在上層的文人圈子里形成了一股收藏端硯的熱潮。這一時期銘硯之風日漸盛行，端硯的藝術價值、文化內涵更加豐富。 陳白沙銘云龍硯（明） 云龍抄手硯（坑別：宋坑，年代：明） 抄手門形硯（坑別：老坑，年代：明） 海棠池硯（明） 蛋形池硯（明） 清代是中國最后一個封建王朝，也是古代藝術史上最后一個重要的階段。清代初期，社會趨于穩(wěn)定，經濟穩(wěn)步發(fā)展，生產力水平得到提升，端硯制作能力與制作水平多已超越前代，達到了歷史上的巔峰。清中期硯雕極盡炫技能事，雕工纖巧，精細繁縟。除了宮廷制硯之外，還出現了廣作、蘇作、海派、徽作等諸多硯雕流派，制硯巧匠名噪一時，藏硯名家蜚聲后世。在經歷過我國封建時代最后一個繁榮時期康乾盛世之后，大清國就開始走下坡路，內憂外患不斷，社會動蕩不安，端硯制作業(yè)也由盛漸衰。一方小小的硯臺也折射出國運的興衰。 瓜瓞硯（坑別：坑仔巖，年代：清） 五蝠歸堂硯（坑別：老坑，年代：清中） 吉星高照平板硯（坑別：麻子坑，年代：清） 三獅戲珠硯（清） 文人協作清代，制硯藝人與文人相互合作，從選材到設計雕刻，無不透露出文人的雅致趣味，所創(chuàng)作出的端硯作品古雅華美、意境高遠。許多著名的文豪加入了端硯（也包括其他硯臺）收藏的隊伍，如朱彝尊、高兆、林佶、高鳳翰、黃任、金農、劉墉、紀昀、阮元、何紹基、張之洞等。與此同時，清代對于硯學的研究達到高峰，硯著頗豐，對后世影響深遠。 夔龍紋硯（坑別：坑仔巖，年代：清） 大葉有成硯（坑別：老坑，年代：清中） 結繩硯（坑別：坑仔巖，年代：清） 民間制硯肇慶黃崗白石村、賓日村的村民歷代以制硯、采石為生，一千多年來，這里出現了許多優(yōu)秀的制硯藝人，只是當時沒能在硯上留名所以大都沒留下名字。其制硯技藝大都以家族傳承或師徒傳承為主，有著傳男不傳女的傳統。這種強烈排他性的傳承方式在產品質量保證和專利保護中，具有一定的進步意義。清代的白石村就形成了蔡、郭、羅、程、梁、李等多家制硯世家，他們各自的家族都有自己獨特的技藝，并且世代相傳。 平板硯（清） 繭形池硯（清） 鯉魚躍龍門硯（清） 民國時期，國運衰微，戰(zhàn)事不斷，端硯名坑多荒廢停采。隨著西方文化的東漸，人們的書寫習慣從軟筆到硬筆逐漸改變，硯臺的實用功能逐漸弱化，制硯藝人生存艱難，大都轉行或務農、或經商，制硯行業(yè)也由興盛時期五百余家銳減至寥寥幾家。這一時期端硯的形制單調，又以簡單的池頭雕花硯、斗方硯為多。當然，傳統文人還是堅持使用文房四寶，收藏硯臺的藏家也不少，從清宮流出來的硯臺自然成為他們重金收購的對象，端硯更是藏家追逐的主要目標。 斗方硯（清末民初） 池頭花卉硯（民國） 松鼠葡萄硯（民國） 夔龍紋硯（民國） 端硯地質概況 在4億年前，肇慶是個海與陸之間的過渡帶，即濱岸地帶，在漫長的地質發(fā)展中，端硯巖層經歷了四個形成階段。第一段物質聚集階段：風化剝蝕作用將古陸巖石分解后，其中呈膠狀的泥質礦物白云母及其它礦物元素開始沉積下來，形成了硯石母巖的物質聚集。第二階段深埋成巖階段：距今約3.6億年的泥盆紀晚期，肇慶開始變成淺海。后來又經歷了約1.7億年的連續(xù)下降沉積，沉積物經歷了重新組合與壓縮結晶的化學反應，生成水白云母和白云石為主的泥質白云巖。第三階段褶皺隆起變質階段：距今2.31億年的時候海水退出，肇慶成為陸地，深埋地下的地層開始上升和發(fā)生斷裂。在距今1.44億年的一次地殼運動中，地層褶皺隆起成山，含礦物質巖漿往上涌噴，沿巖石裂隙充填，礦物質出現變質，水白云母重結晶為絹云母。第四階段表生成巖階段：沉積巖層被地殼運動抬升至地殼表層后，某些物質重新聚集，通過水的作用和強氧化環(huán)境，使硯石發(fā)生變化，形成新的硯石層。 端硯的石品花紋端硯的石品花紋是古人對端硯石中天然花紋的描述。端硯各坑洞出產的硯石各有特點，且與端硯石質有密切關系。不少是貴重而難得，古代文人根據用硯體驗，將格物致知的思想體系延伸到端硯石品花紋的品評描述中，后世將這種共性的品評描述約定俗成為硯石花紋的命名標準，稱作石品花紋。 魚腦凍、火捺、冰紋 蕉葉白、火捺、青花玫瑰紫 火捺、蕉葉、石眼 魚腦凍、火捺、金線 天青魚腦凍 端硯的制作工藝端硯的制作一般需要經過采石、維料、設計、雕刻、打磨、上蠟、配盒等多道工序，每道工序都十分講究，至關重要，缺一不可。 張之洞為開采硯石以備貢品事碑端硯老坑，歷為貢材，由官府批準才能開采。光緒十五年（1889)，由兩廣總督張之洞批準并留有"兩廣總督部堂兼署兩廣部院張為開采硯石以備貢品事"碑刻，時稱張坑。碑文記述兩廣總督兼廣東巡撫張之洞為平息開采硯石的爭訟，解除封禁，核準開采硯石以備貢品及修改采石章程。這是近現代最后一次有計劃、有組織開采老坑硯石，也是我國現存唯一一塊開采硯材以備貢品的政府公文，這對于研究端硯老坑的開采以及進貢制度有重要價值。原碑現存白石村。 老坑，又稱下巖、水巖、皇巖，唐代中期開坑取石，宋代已被定為貢品。老坑石質幼嫩、滋潤，石品花紋豐富，為端硯眾坑之冠。 坑仔巖，又稱康子巖、巖仔坑，宋代治平年間（1064-1067年）開始采石?？幼袔r石色青紫帶紅，石質細嫩，石品花紋有蕉葉白、魚腦凍、青花、火捺和各種石眼，并以石眼多、形圓正而著稱。 麻子坑，開采于清代乾隆年間（1736-1795年），由高要縣一位姓陳的麻子發(fā)現，故而得名。麻子坑雖然是后發(fā)現的硯坑，但由于硯石質地優(yōu)良高潔，因此不久就名聲鵲起，與老坑、坑仔巖并稱三大名坑。麻子坑石色青紫略藍，石質細嫩油潤，石品花紋有魚腦凍、蕉葉白、青花、火捺、天青及石眼等，石眼尤佳。 梅花坑，宋代開坑采石，出自二個地方，一是羚羊峽欄柯山以東的鼎湖沙浦典水村附近，古人稱典水梅花坑，石眼多而大現石上也常見彩帶紋，二是出自北嶺山前村坑和蕉園坑，硯石色蒼灰微帶青黃色，也多有石眼，眼睛較小，接近正圓形，有瞳仁。 宋坑，因始采于宋代（960-1279年）而得名，包括北嶺一帶的將軍坑，盤古坑、伍坑、蕉園坑等十多處巖洞，面積綿延數十公里。宋坑因分布較廣，石膠質石色不盡相同，色紫如豬肝者為多，優(yōu)質的宋坑石還有捺火、石眼等石品花紋。上世紀九十年代在爛柯山金利鎮(zhèn)附近發(fā)現類似于宋坑的優(yōu)質硯石，石眼多而圓正，稱為“金利宋坑”。 斧柯東硯石是開采于肇慶市鼎湖區(qū)沙浦鎮(zhèn)爛柯山東麓一帶硯石的總稱。斧柯東硯石資源較豐富，有十多個品種之多，其中不乏一些優(yōu)質硯石，有些硯石近似坑仔巖、宋坑，石品花紋也很豐富，有凍、火捺、石眼、彩帶等。斧柯東硯石資源雖很多，但每一品種數量不多，不成體系。斧柯東硯石硬度略高，聲音清脆，最早采于明朝，是端硯名坑之一。 白端就是白色的端硯。白端石產自國家級風景名勝區(qū)肇慶七星巖內。白端石屬碳酸鹽巖，為準同生泥晶——粉晶白云巖，呈白色或淺灰白色，有紅絲紋和烏絲紋。硬度為摩氏3.5-4.5。石質細膩、堅實。白端，又稱為貴族硯，多官府、寺廟或老師研朱砂作朱批之用。白端石還可磨成粉作女子化妝底粉。白端石開采于元代，因七星巖是旅游區(qū)，歷朝官府禁止開采，故白端石硯十分稀有。 綠端采石始于北宋（960-1127年），最早在北嶺山附近開采，后轉移至端溪一帶朝天巖開采，硯坑上層為綠端，下層為朝天巖。目前的綠硯石主要產于鼎湖沙浦鎮(zhèn)斧柯東一帶。綠端石色青綠帶黃，翠綠色為最佳，在端溪諸坑中別具特色。 博物館展示的端硯原石： 宣德巖 古塔巖 朝天巖 北嶺山梅花坑 宋坑陳坑 宋坑蕉園坑 有凍巖 嘉賓益友伴文房 在古代文人雅士的心目中，端硯不單單是一件優(yōu)良、雅趣的文房用品，更是他們文房生涯中的嘉賓益友。作為文房知心伴侶，他們以硯明志，惟硯作田，將胸中志氣、人生百態(tài)訴諸詩文，構成端硯文化的又一洋洋大觀。展覽中提到的有：李世民賜硯褚遂良武則天賜硯狄仁杰李賀《紫石硯歌》劉禹錫獲贈端硯有感蘇東坡端硯情懷包公 “擲硯成洲”鑄青天宋徽宗賜硯米芾三英雄（岳飛、謝枋、文天祥）以硯明志康熙皇帝與端硯的故事乾隆與《欽定西清硯譜》紀曉嵐與九十九硯齋。 新中國成立后端硯業(yè)發(fā)展概況1949年10月1日，新中國成立。上世紀五十年代后期，走生產合作化道路，肇慶市人民政府組織恢復端硯生產，先后成立了肇慶市端溪名硯廠、肇慶郊區(qū)端硯廠（后改名為肇慶市端硯廠）、下黃崗端硯廠、白石村端硯廠、賓日村端硯廠、高要金渡端硯廠等集體企業(yè)。端硯產品主要出口到臺灣地區(qū)、日本和韓國。為國家創(chuàng)匯和文化交流起到了重要作用。在改革開放之前，端硯企業(yè)都是集體企業(yè)。1980年至2000年，端硯企業(yè)是集體企業(yè)與個體私營企業(yè)并存。2000年后，端硯企業(yè)已全部轉為個體私營企業(yè)。端硯產品在2000年以前，主要是出口創(chuàng)匯，2000年以后，主要市場在國內。目前，端硯行業(yè)從業(yè)人員近三萬人，企業(yè)和作坊二千多家。端硯業(yè)正逐步走向產業(yè)化、規(guī)?；⒓s化和市場化。端硯業(yè)界人才輩出，為嶺南文化的繁榮和發(fā)展做出了積極的貢獻。老一輩制硯藝人郭蘭祥、梁俊生、羅星培、羅均培、程泗、羅耀、蔡泉安、蔡九、梁肇文、李順慶、梁妹、梁子峰、陳日榮、梁煥明、麥健醒等承前啟后，為端硯藝術的延續(xù)與發(fā)展奉獻終身，他們鍥而不舍、勇于創(chuàng)新的精神鑄就了端硯行業(yè)工匠精神的豐碑。 《天道》硯。作者：關紅惠（廣東省工藝美術大師、高級工藝美術師）坑別：麻子坑尺寸：200x115x38cm 重量：約2.5噸關紅惠大師將孔子思想與孔子形象，以及從藝多年的所思所感，融匯于巨硯《天道》之中，具有較高文化價值、藝術價值和社會價值。 九龍戲珠硯。作者：聚偉明（中國文房四寶制硯藝術大師，高級工藝美術師）尺寸：105x95x18cm 重量：400斤 桃花源記硯 海天旭日硯 《月是故鄉(xiāng)明》硯 紅梅沐雨春意鬧硯 仙翁硯 滿袋金錢硯 秋實硯 蘭亭硯 錦繡河山硯 領航硯 華夏風韻硯、龍迎奧運硯 和諧亞運硯 上海世博硯 最大的鼎形端硯“中華寶鼎硯” 盛世龍騰硯 天然石眼最多的端硯 “九龍硯”。石眼數量666。該硯臺產自廣東肇慶梅花坑，最長處180厘米，最寬處150厘米，最厚處30厘米，重約2噸，硯周保留天然石皮并鐫刻六大名家題的硯銘，硯身雕有九條龍及祥云圖案。2011年3月至2014年8月雕刻完成。 歷代端硯著述端硯始于初唐，距今已有1400多年歷史。自唐以來，文人雅士爭先研究、品評端硯，不少硯志、得以傳世，而筆記小說、雜著、文集等關于端硯的著述亦相當豐富，為后人留下了寶貴的精神文化貼這些歷代端硯著述，在文明過程中發(fā)揮著重要的作用。它們是端硯文化的載體，承載著歷史的記憶，國中華文明的特色，具有重要的文化研究價值。 中國名硯我國硯種豐富，材質多樣。其中，端硯、歙硯、洮河硯、澄泥硯，并稱中國四大名硯。除此之外，在我國各地產出的各個硯種也都具有一定的規(guī)模體系，如紅絲硯（山東）、松花硯（吉林）、徐公硯（山東）、金星硯（山東）、易水硯（河北）、苴卻硯（四川）、宣硯（安徽）、賀蘭硯（寧夏）等等，是我國傳統文化重要的物質載體。 端硯，中國四大名硯之首，產于肇慶端州石渠編鐘硯。作者：李鐵民（中國文房四寶制硯藝術大師） 　　歙硯，中國四大名觀之一，產于安徽歙縣。歙硯石的石品花紋十分明顯，有眉紋、魚子紋、金暈紋、羅紋、刷絲紋等類型，有發(fā)墨益毫、滑不拒筆、澀不滯筆的效果，受到歷代書法家的稱贊。聽風硯。借展者：王建華 洮河硯，中國四大名硯之一，因洮河而得名，簡稱洮硯。以其細密晶瑩、清麗動人、石紋如絲，似浪滾云涌等特點，為歷代皇家所珍藏，備受文人雅士青睞。羅漢硯。作者：賈曉東（中國文房四寶制硯藝術大師） 澄泥硯，中國四大名硯之一，產于山西。澄泥硯的制作較為復雜，要先縫絹袋于汾水中，迎浪張開袋口，過濾水中泥沙，一年后袋內泥滿，取出風干，制成硯坯，再燒制而成。竹報平安硯。借展者：王建華 紅絲硯，中國十大名硯之一，產于山東青州黑山臨朐老崖崮等地，因其色紅黃相間而又有或紅或黃的絲紋而得名。根據史料記載，唐代紅絲硯就聞名于朝野，是一種制硯極佳的石料。唐風遺韻硯。作者：杜吉河（中國文房四寶制硯藝術大師） 徐公硯，中國十大名硯之一，產自山東臨沂市沂南，是魯硯中的重要品種。其多為不規(guī)刻扁平狀，形態(tài)各異，邊生細碎石乳狀的石紋，軟硬適度，石色沉靜，有青、黃，綠、茶、桔紅等多種顏色。天璞硯，借展者：王建華 金星硯，中國十大名硯之一，產于山東省臨沂市費縣。因其石色純黑，硯石上有金圈、金暈，金花浪紋等形態(tài)萬千的黃色金點而得名“金星硯”。雙鳳金星硯。作者：王開全（中國文房四寶制現藝術大師） 易水硯，是中國十大名觀之一，產于河北易州（今易縣）。硯石取自易水河畔一種色彩柔和的紫灰色水成巖，有紫、綠、白、褐色、天然點綴有碧色、黃色斑紋，石質細膩。詠蝶硯。作者：鄒天然（河北省工藝美術大師）、張淑芬（河北省工藝美術大師） 苴卻艦，中國十大名硯之一，產于四川省攀枝花市。以其豐富的膘、眼、線、紋等眾多石色，被譽為“中國彩硯”。其石色紫黑沉凝，石質致密細膩、瑩潔滋潤，發(fā)墨如油，存墨不腐，石晶絢麗豐富。紅云護吾廬硯，作者：羅春明（中國文房四寶（硯）專家） 賀蘭硯，中國十大名硯之一，產于寧夏藍寶銀川賀蘭山。賀蘭石呈天然褐紫、豆綠兩色相互掩映，對出十分醫(yī)烈，還常伴有玉帶。云紋、眉子、銀線、石眼、綠豆點等不可多得的天然特色隨村。如日中天硯，作者：郝延強（國家級非物質文化遺產代表性項目（賀蘭硯制作技藝）自治區(qū)級傳承人） 天壇硯，中國十大名硯之一，產于河南濟源之盤古、天壇山、硯山等地而得名。石質紋理縝密、溫潤細膩、柔而不綿、堅而不脆、滑而不溜、鈷而不剛、色如瓊瑤、聲如木魚。生生不息硯。作者：高跟栓（濟源市天壇硯非物質文化遺產代表傳承人) 淄硯，中國傳統名現，產于山東淄川縣，因地而名，故曰淄硯。由于淄石的特殊結構，淄硯具有“下墨快、下墨細，發(fā)墨好”的特點，這也是上品現石必備的條件，因其物理結構和端硯極為相似。故歷史上有“南端北淄”之說。一帶一路硯。作者：譚峰（首屆中華硯雕師） 遼硯，產于遼寧本溪。遼硯材質聲音清脆，“叩之如銅"，色彩豐富，有翠綠、絳紫、駱青、紫綠相兼四種不同的色調；石品眾多，按松花石天然生成的紋理、圖像，可劃分出十多種，如"赤柏紋"、"紫袍綠帶”等。如意硯。作者：章永軍（中國文房四寶協會副會長） 廣西桂硯，產自壯鄉(xiāng)丘陵河谷，作品內容多取材壯族元素，體現壯族人民的歷史文化，呈現壯族人民的生產生活娛樂場景，借用端硯制作技術，傳承和發(fā)展壯族民間的制硯工藝和風格。一方壯鄉(xiāng)桂情硯，八桂大地躍然臺上。壯鄉(xiāng)桂情硯。作者：黃庭宇（高級工藝美術師） 皓雪凝霜白端歷史文化陳列 這是一個專題展 硯中貴族——白端硯一、白端硯的源起端石有紫端、綠端、白端之別，以色類之?！鞍锥恕敝?，最早見于明代屠隆《考薬余事》(“朱硯……或用白端亦可”)。明末清初屈大均《廣東新語》載：“羚羊峽西北岸，有村日黃岡，居民五百余家，以石為生。其琢紫石者半，白石、錦石者半?！ぁぁぁぁどw黃岡衣食于石，自宋至今，享山巖之利數百年矣”。這里的“白石”指星巖白石，即白端（石）?？梢?，白端在宋代已有開采。二、白端硯的功能白端石是研磨朱砂的利器。因白端硯大多用于研磨朱砂，故別稱“朱硯”。在古代，白端硯的主要功能有：一是帝王批奏折（“御用”）及官府批案牘；二是文人士大夫讀書校書之用；三是抄寫佛經之用。此外，白端硯還用于研磨其它顏色的顏料，為作畫之用。 仿宋式抄手硯 云月硯 蕉葉硯 蟬形硯 白端硯賞析 蘭亭硯 如化龍硯 玉蘭硯 云水禪心硯 不拘一格——白端石的多重功用白端石除了可以作為硯材，它還具有多重功用。諸如制作文房用具（如筆舔、紙鎮(zhèn)、筆架等）、“端州干粉”（女性化妝品）、雕塑（如觀音像、彌勒像、對獅等）及建筑構件（如柱礎、臺所等）。故而明清時期白端石產品馳名中外，“歲售天下踰萬金”（屈大均《廣東新語》)。 南明萬壽宮白端石對獅（1959年移置閱江樓） 清時期閱江樓正門前白端石鼓一對 清元真觀白端石北帝像（今存崇禧塔景區(qū)） 巖石毋伐——白端石的地理與保護白端石產于肇慶七星巖風景區(qū)內，是不可再生的寶貴資源。自明迄今，地方官府、有識之士及七星巖管理部門屢次禁止采伐七星巖巖石。并為之立法禁伐，使白端石資源得到較好的保護。 兩廣總督禁伐巖石萬歷二十七年（1599)，駐肇兩廣總督戴鳳岐為保護七星巖名勝，下令禁止采伐巖石。其所立示禁碑文為“澤梁無禁，巖石毋伐。總督兩廣軍門戴鳳岐題。萬歷己亥八月二十六日，副使李開芳書。” “澤梁"是古代用來在流水中攔魚的一種裝置，這里代指捕魚。這方題刻正文的意思是說在湖中捕魚是不加禁止的，而破壞山巖卻是不允許的。 民國時期，廖云翔任高要縣長時，有外國人欲出資六十萬購買七星巖景區(qū)內之“玖杯石”山巖?！耙厝丝钟诿麆儆袚p，不可乃止?！?lt;/p>1945年抗戰(zhàn)勝利后，豪紳勾結官宦盜采七星巖巖石售賣外國人。七星巖建設委員會主任梁贊桑挺身而出，發(fā)表《論巖石永禁采伐告地方人士判》，呼吁搶救星巖，又上書國民黨陸軍總司令余漢珠，最終使得星巖免遭大規(guī)模毀壞。 新中國成立以后的保護：1964年10月廣東省人民委員會文教辦頒發(fā)的《星湖游覽區(qū)管理暫行條例》規(guī)定，凡在游覽區(qū)進行基建工程或取土取石，必須征得管理處同意。1973年11月肇慶市人民政府發(fā)布《關于禁止在北嶺山麓及星湖規(guī)劃范圍內炸石、采石的通告》，星湖管理處令11個石場停止開采，并對停止開采的石場植樹綠化3000多株，植草200多平方米。1981年5月肇慶地區(qū)星湖管理處制定《關于星湖﹣﹣鼎湖山風景區(qū)保護管理辦法》，規(guī)定任何單位及個人不得在風景區(qū)內任意開山鑿石；嚴格保護好風景區(qū)的地形、地貌、水體、山石等自然面貌，嚴禁損壞風景區(qū)的各種天然石景，包括石山、石洞、石林、鐘乳石、石筍、石幔、古生物化石等。1989年星湖風景名勝區(qū)管理局根據國務院發(fā)布的《風景名勝區(qū)管理暫行條例》制定《星湖風景名勝區(qū)管理實施細則》，規(guī)定星湖景區(qū)的范圍及其外圍保護地帶，清理整頓在七星巖景區(qū)保護范圍內的采石場40多個，其中勒令停止開采9個，限期、限量、限開采范圍17個。2021年肇慶市人民代表大會常務委員會制定《肇慶市星湖風景名勝區(qū)七星巖景區(qū)保護管理條例》第二十九條，"七星巖景區(qū)范圍內，禁止進行下列活動：（一）開山、開荒、取土、挖砂、采石、開礦、圍墾、填塘和修墳立碑等破壞景觀、植被和地形地貌的活動”。“七星巖白端石礦場遺址”2010年被列入肇慶市文物保護單位名錄。 以前只知端硯是中國四大名硯，參觀了端硯博物館，對其有了更多的了解，還欣賞到不少精美的端硯作品。只因時間有限，沒能去端硯文化村里轉一轉。（文字介紹來源于博物館展板）

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廣東行——肇慶端硯博物館

曉舟