<p class="ql-block">養(yǎng)氣</p><p class="ql-block">宋 陸游</p><p class="ql-block">?養(yǎng)氣安心不計(jì)年，未嘗一念住愁邊。</p><p class="ql-block">?才疏屢掃朝中跡，命薄翻成世外緣。</p><p class="ql-block">?耐老尚能消劫石，放狂聊復(fù)醉江天。</p><p class="ql-block">?飽知句曲羅浮路，不訪初平即稚川。</p> <p class="ql-block">《養(yǎng)氣》是陸游晚年對(duì)自己人生哲學(xué)與修養(yǎng)之道的深刻總結(jié)。陸游一生歷經(jīng)南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，少時(shí)受家庭愛國(guó)思想熏陶，中年曾投身軍旅生活，但仕途坎坷，多次因主戰(zhàn)立場(chǎng)被罷官。晚年他退居家鄉(xiāng)山陰也就是今天的浙江紹興，過(guò)著相對(duì)閑適的田園生活。</p><p class="ql-block">從詩(shī)中“才疏屢掃朝中跡，命薄翻成世外緣”這兩句詩(shī)看出他對(duì)自己仕途失意的坦然接受。所謂“屢掃朝中跡”，指的是他多次被排擠出朝廷的經(jīng)歷。詩(shī)人并未沉溺于憤懣，反而將命薄視為獲得世外緣的契機(jī)。這種從朝中到世外的轉(zhuǎn)變，正是他晚年心態(tài)的真實(shí)寫照，在經(jīng)歷了政治風(fēng)波后，逐漸從外在的事功追求轉(zhuǎn)向內(nèi)在的精神修養(yǎng)。</p><p class="ql-block">“氣”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心范疇之一。孟子最早提出“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，認(rèn)為這種氣“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”，且“配義與道”。陸游繼承了這一思想，將“氣”視為成就事業(yè)與文章的根本。他曾在上孝宗皇帝的奏章中明確提出：“天下萬(wàn)事，皆當(dāng)以氣為主”，認(rèn)為趙普能統(tǒng)一天下、寇準(zhǔn)能退敵立功，皆因“氣勝事則事舉，氣勝敵則敵服”。</p><p class="ql-block">在《養(yǎng)氣》詩(shī)中，“養(yǎng)氣安心不計(jì)年”體現(xiàn)的正是這種長(zhǎng)期磨礪意志、不為外物所動(dòng)的儒家修養(yǎng)工夫。陸游認(rèn)為，要完成“致君事業(yè)”，必須首先養(yǎng)氣，通過(guò)養(yǎng)氣磨煉意志，經(jīng)得起各種客觀環(huán)境的考驗(yàn)。</p><p class="ql-block">陸游的“養(yǎng)氣”說(shuō)也深受道家思想影響。他將養(yǎng)氣與學(xué)道、養(yǎng)生、養(yǎng)性緊密結(jié)合，在《雜感》中寫道：“養(yǎng)生孰為本，元?dú)獠豢商潯薄＿@種對(duì)“元?dú)狻钡闹匾?，更接近道家?duì)生命本源的關(guān)注。詩(shī)中“未嘗一念住愁邊”體現(xiàn)了道家的“虛靜”功夫，如《清靜經(jīng)》所言“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心”，通過(guò)排除雜念達(dá)到內(nèi)心的澄明。“放狂聊復(fù)醉江天”則展現(xiàn)了莊子式的逍遙游精神，這種放狂并非世俗的狂妄，而是掙脫禮教束縛后的解放，是與自然融為一體的精神自由。</p><p class="ql-block">有學(xué)者指出，陸游養(yǎng)氣說(shuō)在深受儒家思想影響的同時(shí)，又借鑒了道家養(yǎng)氣觀念，由對(duì)道德品行的要求擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，突破了傳統(tǒng)養(yǎng)氣論的界限。達(dá)到以出世之心，成入世之事。</p><p class="ql-block">陸游的獨(dú)特之處在于，他將儒家的忠誠(chéng)與道家的閑逸融合一體，化為不朽的人格?！耙猿鍪乐?，成入世之事”。人生之游，既要游身以成功名事業(yè)，亦須游心以達(dá)精神境界，二者相輔相成。</p><p class="ql-block">在《養(yǎng)氣》詩(shī)中，“命薄翻成世外緣”正是這種轉(zhuǎn)化的體現(xiàn)：仕途的挫折（入世之挫）反而成就了精神的自由（出世之緣）。這種逆境轉(zhuǎn)化觀，既有道家順應(yīng)自然的達(dá)觀，又不失儒家堅(jiān)守氣節(jié)的骨氣。</p><p class="ql-block">從道家思想的角度進(jìn)一步深化賞析，這首詩(shī)還體現(xiàn)了從修養(yǎng)工夫到精神歸宿的完整路徑。</p><p class="ql-block">首聯(lián)“養(yǎng)氣安心不計(jì)年，未嘗一念住愁邊”展現(xiàn)了道家修養(yǎng)的核心，虛靜。道家認(rèn)為，只有通過(guò)“致虛極，守靜篤”，才能回歸生命的本真。陸游在此強(qiáng)調(diào)的不計(jì)年不刻意計(jì)較時(shí)間和一念不住，心無(wú)掛礙，正是這種虛靜功夫的體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">頷聯(lián)“才疏屢掃朝中跡，命薄翻成世外緣”反映了道家的宿命自然觀。道家認(rèn)為萬(wàn)物的流轉(zhuǎn)包括人的窮達(dá)禍福，都有其自然的定數(shù)。陸游并未怨天尤人，反而將“命薄”轉(zhuǎn)化為“世外緣”，這是一種典型的道家式逆境轉(zhuǎn)化，失去了官場(chǎng)的束縛，卻得到了精神的自由。</p><p class="ql-block">頸聯(lián)“耐老尚能消劫石，放狂聊復(fù)醉江天”體現(xiàn)了莊子式的逍遙精神?！敖偈笔欠鸬赖浼行稳輹r(shí)間極為久遠(yuǎn)的典故，“耐老尚能消劫石”體現(xiàn)了道家“我命在我不在天”的養(yǎng)生自信。“放狂聊復(fù)醉江天”則是一種精神上的出離與自由，如同《莊子》所言“得至美而游乎至樂”。</p><p class="ql-block">尾聯(lián)“飽知句曲羅浮路，不訪初平即稚川”明確點(diǎn)出了道教的神仙歸宿。句曲山（茅山）和羅浮山都是道教著名的洞天福地，初平（黃初平，即黃大仙）和稚川（葛洪，號(hào)稚川）是道教史上著名的神仙人物。這種表述不僅說(shuō)明詩(shī)人晚年過(guò)著尋仙訪道的實(shí)際生活，更象征著他的人生追求已經(jīng)從世俗的功名轉(zhuǎn)向了對(duì)永恒的向往。</p><p class="ql-block">《養(yǎng)氣》從創(chuàng)作背景看它是詩(shī)人在仕途失意后轉(zhuǎn)向內(nèi)心修養(yǎng)的生命反思；從哲學(xué)內(nèi)涵看，它融合了孟子的“浩然之氣”與道家的“虛靜養(yǎng)生”，實(shí)現(xiàn)了儒道互補(bǔ)的精神境界；從道家觀點(diǎn)深化看，它記錄了詩(shī)人從養(yǎng)氣功夫到逍遙精神、再到神仙歸宿的完整心路歷程。詩(shī)中的陸游，不再是那個(gè)“中原北望氣如山”的慷慨志士，而是一個(gè)在儒道思想浸潤(rùn)下，實(shí)現(xiàn)了心靈平和、超脫曠達(dá)的智者形象。</p> <p class="ql-block">王異美術(shù)書法學(xué)校招生成人國(guó)畫班，山水、花鳥、人物畫班，效果顯著，網(wǎng)上一對(duì)一教學(xué)，以上授課都由20多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的王異老師授課。有意者添加老師微信，13008474128</p>