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雜談詩詞詩歌（176）寫詩的文明和尊重意識

韓魯珩

<p class="ql-block">寫詩的文明和尊重意識</p><p class="ql-block">文/韓魯珩</p><p class="ql-block">近些年來，經(jīng)常在閱讀一些“詩”的時候會產(chǎn)生一種非常不好，骯臟甚至褻瀆的感受，對此我反思原因，究竟是我有閱讀的潔癖，還是作品確實存在低俗野蠻的動物生命氣息。現(xiàn)在進行一次理性的分析。</p><p class="ql-block">首先我們確定一些基本概念：</p><p class="ql-block">1，文明。文明是人類從動物過渡到人的進化分水嶺，文明是一種超出本能的精神意識和社會行為建構(gòu)。</p><p class="ql-block">2，尊重。尊重始于文明，是一種文明意識，它承認任何存在都具有其獨立價值與內(nèi)在邊界，并在認知與行為上避免工具化和任意侵犯。</p><p class="ql-block">3，詩。詩是一種獨特的文學(xué)體裁，是建立在文明意識的基礎(chǔ)上，藝術(shù)性的語言表達。</p><p class="ql-block">根據(jù)以上基本概念我們可以得出一個明確的，合乎邏輯，理性的結(jié)論，一首詩必須具備文明的基礎(chǔ)，尊重的意識。如果一首詩缺乏文明，肆意運用粗俗的語言，這首詩已經(jīng)從根本上背棄的藝術(shù)的準則，不再屬于詩歌。</p><p class="ql-block">下半身寫詩，現(xiàn)代派和先鋒派的根本誤區(qū)：</p><p class="ql-block">他們認為“文明”已經(jīng)異化成了一種偽善的包裝。他們追求的不是“藝術(shù)”，而是“生命本身”的真實。他們試圖證明，即便在廢墟（否定文明之后）中，依然存在某種震懾人心的力量。如此就產(chǎn)生一個無解的邏輯沖突，他們依舊運用現(xiàn)在的文明所形成的文學(xué)藝術(shù)手法對已有的文明進行解構(gòu)和否定，如果完全否定了已有的文明，他們寫作的東西還是文學(xué)藝術(shù)嗎？ 因為現(xiàn)在的文明是現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，既然否定了，他們的寫作也就不屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇，需要重新定義和定性。</p><p class="ql-block">人類進化的文明標志之一就是原始人類開始用樹葉遮掩生殖器官，隱私成為一個自我和社會的邊界意識。當(dāng)下半身寫作，先鋒派撕掉這塊遮羞布，人與動物的區(qū)別也就消失了。我們必須明確一個原則，文明從來不是赤裸的真實，而是人類在精神上和行為的自我有意約束。先鋒派寫作的錯誤在于：他們試圖在文學(xué)（一種文明載體）中，通過消解文明的必要屬性（虛偽/約束），去追求一種非文明的屬性（動物性的真實）。</p><p class="ql-block">文明是人類社會特有的存在形式，文明本身也存在個體與公共，個人自由與社會約束的限制，這本身就是由于人類的個體屬性與社會屬性共同存在的必然結(jié)果。文明在不同的文化中具體演繹，存在著許多顯性和隱性的內(nèi)在矛盾，但從根本而言否定文明的存在其實就是否定人性的存在，任何極端的表達不是解決文明沖突的辦法，而是蔑視人性的野蠻意識。</p><p class="ql-block">時而看到一些把生殖圖騰的文化現(xiàn)象做為下半身寫作，先鋒派赤裸低俗語言的辯護依據(jù)，這種狡辯完全是偷換概念和性質(zhì)。 在特定的宗教或民俗語境下，生殖意象代表的是生殖力、農(nóng)耕豐收和生命的延續(xù)。它是有邊界的（特定時間、特定儀式），且?guī)в芯次分?。而下半身寫作和先鋒派的寫作的邏輯是意象的直接物化（Objectification）。它剔除了所有的神圣感、儀式感和社會責(zé)任，將其還原為純粹的排泄、欲望和器官本身。 前者是文明對生命源頭的致敬和傳承，后者是文明對生命尊嚴的消解和褻瀆。</p><p class="ql-block">回到最初的話題，我為什么對一些下半身，先鋒的作品感到不舒服，感覺低俗丑惡，根本在于這類作品打著追求生命真實的旗號，把個人屬性極端化，喪失了人和動物的邊界。結(jié)果是從根本上喪失了人性，失去了對文明的正視，喪失了對語言，文學(xué)藝術(shù)的基本尊重。他們的返祖行為讓我們喪失了隱私并感到羞恥。</p><p class="ql-block">2026，03，01 隨筆</p>