<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一麾出守集序</p><p class="ql-block">清·王權(quán)</p><p class="ql-block">守千里之土，綜其農(nóng)佃，賦役，刑獄，教化，文檄，督厲其令長(zhǎng)，丞悴，又當(dāng)兵火之余，殷務(wù)傯，民疲而寇伺，吏窘而事叢，此其于吟詠聲律，宜有不遑及者。其或名位既崇，結(jié)習(xí)未忘，厭數(shù)吏事，咀嚼宮商，攄寫性靈以為達(dá)，發(fā)揮山水以為高，職業(yè)潛墮，漫不省識(shí)，詩(shī)則優(yōu)矣，如曠官何?由是言之，吏治，實(shí)也；篇章，華也?；鲁蓜t詩(shī)廢，耽吟則政荒，二者之不可兼也久矣。</p><p class="ql-block">今讀農(nóng)山觀察守郡之詩(shī)，乃喟然服且嘆曰：嗟乎！詩(shī)與政豈相厄哉？觀察公需次長(zhǎng)安時(shí)，權(quán)從同人詩(shī)會(huì)中得識(shí)其人，觀其詩(shī)而好之，是歲公出守延安，同人各為詩(shī)送行。明年，權(quán)椎稅沔陽(yáng)，公寄詩(shī)相存問，其詩(shī)恢奇卓犖，視在長(zhǎng)安時(shí)益進(jìn)。又明年，權(quán)捧檄赴延長(zhǎng)，以屬吏禮公郡廳，公出其守郡以來詩(shī)，自題為《一麾集》者示之，則益厚且醇，視沔陽(yáng)所見又大進(jìn)。夫詩(shī)，窮者業(yè)也。窮而后工，前哲論之；詩(shī)進(jìn)官退，達(dá)人嘆之。獨(dú)公之詩(shī)則與官并進(jìn)，且與政俱優(yōu)，豈其精力過人遠(yuǎn)歟？抑篤好之至致力于此者深歟？非然也。</p><p class="ql-block">悱惻敦厚者，詩(shī)心也；興革利病者，政體也。公以悱惻敦厚之心為政，于是哺鰥寡，藥瘡痍，身被者頌之曰"惠"。以興革利病之志為詩(shī)，是以歌有思，哭有懷，曼聲浮藻不參其間，評(píng)者目之曰"醇"。詩(shī)寓于政，政寓于詩(shī)。世有未睹公詩(shī)者，第觀其設(shè)施措置，而詩(shī)可知矣。</p><p class="ql-block">顧其以政為詩(shī)，渾而一之者，何道也？曰：仁也。夫惟憂時(shí)感事，憫念黎元之真意，郁曲周浹，閣極而發(fā)，隨所見山川、草木、鳥獸，邊塞、亭障、徭役、耕戰(zhàn)，觸境傾寫，若迸水之不可杜塞，苞萌之不可掩閼，此豈獨(dú)公詩(shī)為然哉？自古詩(shī)人眾矣，其位之窮達(dá)，詩(shī)之境界各不同，而其本于仁心則皆同。仁人固不必以詩(shī)見，然未有不仁之人而能有真詩(shī)者也。嗚呼！余于公詩(shī)決之矣。</p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block">注釋</p><p class="ql-block">這篇《一麾出守集序》是王權(quán)為友人“農(nóng)山觀察”（官員）的詩(shī)集所作的序文。文章的核心觀點(diǎn)是“詩(shī)與政不二”，即詩(shī)歌創(chuàng)作與政治治理并非對(duì)立，而是源于同一顆“仁心”。</p><p class="ql-block">宮爾鐸，字農(nóng)山，時(shí)任延安府知府</p><p class="ql-block">一、 開篇立論：駁斥“詩(shī)政相厄”的俗見</p><p class="ql-block">守千里之土...如曠官何？由是言之，吏治，實(shí)也；篇章，華也?；鲁蓜t詩(shī)廢，耽吟則政荒，二者之不可兼也久矣</p><p class="ql-block">王權(quán)先擺出世俗觀點(diǎn)。他認(rèn)為，治理一郡事務(wù)繁雜（農(nóng)佃、賦役、刑獄等），尤其在戰(zhàn)亂之后，官員理應(yīng)無暇寫詩(shī)。如果為了追求“高雅”而荒廢政務(wù)，那就是失職。世俗認(rèn)為“吏治”是實(shí)功，“詩(shī)文”是虛華，二者不可兼得。</p><p class="ql-block">二、 提出反例：農(nóng)山觀察的“詩(shī)政并進(jìn)”</p><p class="ql-block">今讀農(nóng)山觀察守郡之詩(shī)...獨(dú)公之詩(shī)則與官并進(jìn)，且與政俱優(yōu)。</p><p class="ql-block">王權(quán)筆鋒一轉(zhuǎn)，以農(nóng)山觀察為例，證明“詩(shī)與政豈相厄哉”。他通過三個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)（長(zhǎng)安初識(shí)、沔陽(yáng)寄詩(shī)、延長(zhǎng)見詩(shī)）的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)農(nóng)山觀察的詩(shī)藝隨著官職晉升（“官進(jìn)”）而越發(fā)精進(jìn)（“詩(shī)進(jìn)”），打破了“詩(shī)窮而后工”、“詩(shī)進(jìn)官退”的傳統(tǒng)規(guī)律。</p><p class="ql-block">三、 核心論證：詩(shī)心與政體的統(tǒng)一</p><p class="ql-block">悱惻敦厚者，詩(shī)心也；興革利病者，政體也。公以悱惻敦厚之心為政...以興革利病之志為詩(shī)...詩(shī)寓于政，政寓于詩(shī)。</p><p class="ql-block">這是全文的“文眼”。王權(quán)指出，“悱惻敦厚”的詩(shī)人情懷與“興革利病”的政治抱負(fù)，本質(zhì)上是相通的。農(nóng)山觀察正是用詩(shī)人的仁心去施政（“哺鰥寡，藥瘡痍”），又用政治家的責(zé)任感去寫詩(shī)（“歌有思，哭有懷”），所以他的詩(shī)不浮華（“曼聲浮藻不參其間”），而是醇厚（“醇”）。</p><p class="ql-block">四、 升華主旨：仁心是詩(shī)與政的共同本源</p><p class="ql-block">顧其以政為詩(shī)，渾而一之者，何道也？曰：仁也...自古詩(shī)人眾矣...其本于仁心則皆同。</p><p class="ql-block">王權(quán)進(jìn)一步追問，是什么讓農(nóng)山觀察能將詩(shī)與政“渾而一之”？答案是“仁”。這種對(duì)百姓疾苦的真切關(guān)懷（“憂時(shí)感事，憫念黎元”），就像泉水一樣自然流露，無論寫詩(shī)還是施政，都是這種仁心的外在表現(xiàn)。王權(quán)最終得出結(jié)論：真正的詩(shī)人必須是仁人，真正的詩(shī)歌必須源于仁心。</p><p class="ql-block">王權(quán)通過這篇序文，不僅贊揚(yáng)了宮農(nóng)山觀察的政績(jī)與詩(shī)才，更提出了一個(gè)深刻的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：詩(shī)歌的價(jià)值不在于技巧的雕琢，而在于作者是否懷有“仁”的真心。 這種“詩(shī)政合一”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了儒家“文以載道”的傳統(tǒng)，也反映了清末士大夫在動(dòng)蕩時(shí)局中對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的思考。</p><p class="ql-block"><br></p>