<p class="ql-block">“趁墟”，亦稱“趕大集”“趁虛”或“趂虛”，是農(nóng)耕時代對傳統(tǒng)集市習俗的南方稱謂。其淵源可追溯至《易·系辭下》所載的“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，相傳為炎帝神農(nóng)氏所創(chuàng)立的集市制度。唐代以降，南方的墟市活動漸趨頻繁。柳宗元在《柳州峒氓》中描繪了峒客們“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人”的繁忙景象。宋代錢易《南部新書》載，端州以南，“每三日一市，謂之趁虛”。范成大《豫章南浦亭泊舟》詩亦有“趁虛人散渡船閑”之句，勾勒出趁墟的市井氣息與農(nóng)耕節(jié)奏。至清代，蒲松齡《聊齋志異·鸮鳥》更展現(xiàn)了周村“商賈云集，趁墟者車馬輻輳”的繁華。而楊干華《驚蟄雷》則記述了特定時期政治運動對墟市生活的干擾，折射出墟市作為鄉(xiāng)土社會神經(jīng)末梢的敏感性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">墟市雖遍及南方，但在贛東撫州地區(qū)的宜黃縣，當?shù)厝朔Q趕集為“養(yǎng)晦”，或稱“當街”。當街即逛街、趕集之意，此用法在鄰近的樟樹市方言中亦存。值得注意的是，宜黃方言將“趁墟”呼為“養(yǎng)晦”，而非“養(yǎng)會”。考諸文獻，“養(yǎng)會”未見用于指稱市集，而多為某種組織形態(tài)之名。那么，“養(yǎng)晦”緣何成為趕集的代稱？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“養(yǎng)晦”一詞，最早見于《詩經(jīng)·周頌·酌》之“遵養(yǎng)時晦”?！稘h語成語源流大辭典》考證指出，“遵時養(yǎng)晦”與“遵養(yǎng)時晦”自唐宋以降交替使用，語義相同，形成異體表達。后世“韜光養(yǎng)晦”廣為流傳，其義偏于隱藏才能、不使外露；然“養(yǎng)晦”本義更側重于“修養(yǎng)于晦暗之處”，即在幽隱之中蓄勢待時。據(jù)此，不妨推測，《詩經(jīng)》中的“遵養(yǎng)時晦”，或與宜黃方言中遵從特定時日、限定活動范圍的集市習俗相關。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《酌》篇緊承“遵養(yǎng)時晦”之下，有“是用大介”一句。此處“大介”，或可讀為“大界”，《說文》：“介，畫也?！倍斡癫米ⅲ骸敖椋绻沤褡??！边@里的大界與佛教術語中劃定區(qū)域之“大界”義理相通。若以此解，《詩經(jīng)》中“大界”所指，或即對集市活動區(qū)域的界定及特定日期的遵從。在宜黃縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，為錯開人流，圩市普遍遵循特定的“養(yǎng)晦”規(guī)律，按農(nóng)歷“一四七”“二五八”或“三六九”輪轉開市。特別值得一提的是，宜黃縣棠陰鎮(zhèn)的“養(yǎng)晦”日期定在傳統(tǒng)節(jié)日的“中元節(jié)”那天。時至圩日，鄉(xiāng)民自發(fā)云集，即便日常商鋪林立，圩市仍是首選。商戶黎明即起，陳列貨品；遠道而來的農(nóng)人與游客，亦在“匪匪光”（方言，指天色微明、晦明交替之際）之時起身奔赴。這種于晦明之際至日中進行的交易活動，或許正是“養(yǎng)晦”一詞所承載的商周民間習俗的活態(tài)遺存。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“晦”字古義深微?！蹲髠鳌こ晒哪辍吩疲骸啊洞呵铩分Q，微而顯，志而晦?！弊⒃唬骸盎抟辔?，謂約言以紀事，事敘而名微?！被抻譃閭鹘y(tǒng)歷法術語，指月盡之日（晦朔交替），正月晦日古稱“初晦”，有泛舟宴飲、祓禊送窮之俗，以祛邪祈福?！对娊?jīng)·鄭風·風雨》亦有“風雨如晦，雞鳴不已”之句。追溯字源，甲骨文中“晦”字初文作“每”，構形本義是指頭上帶有笄飾的成年女子。女子及笄之后就要婚嫁，婚嫁后就會生下一個又一個孩子，由此比喻由微至盛的循序漸進。</p><p class="ql-block">《周頌·酌》全詩如下：</p><p class="ql-block">于鑠王師，遵養(yǎng)時晦。</p><p class="ql-block">時純熙矣，是用大介。</p><p class="ql-block">我龍受之，蹻蹻王之造。</p><p class="ql-block">載用有嗣，實維爾公允師。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今嘗試以楚方言及墟市習俗為視角，重作釋讀：</p><p class="ql-block">詩題：酌，斟酌。與詩中師（篩）的甄別、細分義相呼應（方言：酌酒言篩酒）?！睹颉分薪忉尅白谩睘椤罢遄谩敝馐钦_的，但認為“斟酌文武之道”卻是與詩境相挌。</p><p class="ql-block">首句“于（圩）鑠王師（篩），遵養(yǎng)時晦”：</p><p class="ql-block">“于”圩字初文?！拌p”，可訓為滲入、授與?！睹献印じ孀由稀罚骸叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！标懢艤Y《與曾宅之書》：“此理本天所以與我，非由外鑠?！贝颂幰隇橛赏跏谝哉鐒e圩市之制?！白耩B(yǎng)時晦”，即遵從特定時日之墟期，于晦明之際就開始進行交易。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">次句“時純熙矣，是用大介”：</p><p class="ql-block">“純”借為“醇”，訓為不雜、不變。《書·酒誥》：“嗣爾股肱純”，傳曰“純一之行”?！拔酢保讣泻愠！！皶r純熙矣”，謂時日既定、圩市恒常?！按蠼椤奔础按蠼纭保竸澏ㄖ畢^(qū)域。全句意為：時日既定，圩市興焉，乃用所劃之大界。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三句“我龍受之，蹻蹻王之造”：</p><p class="ql-block">“龍”通“攏”，聚合、統(tǒng)一之意?！败F蹻”與“翹”通，亦有“趁”“趕”之義，“趕”之本義即獸類翹尾奔跑。此句言：吾人統(tǒng)一接受此制，趨赴踴躍者，乃王所創(chuàng)設之圩期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">末句“載用有嗣，實維爾公允師”：</p><p class="ql-block">“嗣”，繼承；“公允”，公平恰當，不偏不倚；“師”，訓為篩、細分。意為：承此制度以傳后世，實賴你公平無私、細加甄別之功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綜上，以墟市習俗為參照，《酌》篇或可釋為：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首章：圩市之制授自王甄別，吾人遵從養(yǎng)晦之時、圩期之界。</p><p class="ql-block">次章：時日既定，圩市恒常，乃依所劃之大界而行。</p><p class="ql-block">三章：統(tǒng)一接受此制，踴躍趨赴者，乃王所創(chuàng)設之圩期。</p><p class="ql-block">末章：承其用意以傳嗣，實維你公平甄別之功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如此釋讀，既合《詩經(jīng)》古義，又與宜黃方言“養(yǎng)晦”之俗相映成趣，或許為理解上古語言與民間習俗的深層關聯(lián)提供一孔之見。</p>