<p class="ql-block"> 論貴人</p><p class="ql-block"> 文/陳文輝</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 貴人者，人世之協(xié)調者也。何以言之？蓋人世之事，非貴人不可和、不可達、不可就也。何貴人之能若是？清客曰：貴人萬端，無物可類，無象可呈，乃天地造化，靈運所鐘。</p><p class="ql-block"> 何以曰“靈運所鐘”？清客釋：靈運者，天心地意之樞機也，亦即天恩地德之流布也?；驅υ唬杭葘偬煨牡匾猓螐脱浴百F人”？其與人何涉哉？清客曰：天心見于人之心，地意見乎人之意。民之所順，天必向之；民之所逆，地利不堅。對曰：此乃治道，似與貴人無涉。清客曰：君未知靈運之妙也。</p><p class="ql-block"> 靈運之理，在藏與發(fā)而已。天道有藏，冬不藏則春不生；地道有伏，陰不伏則陽不發(fā)。靈運之所至，非以赫赫權勢為功，而以默默通神為用。世之貴者，多在軒冕朱紫；而天地之貴，恒寄于巖壑隱士。非其人自甘幽隱，乃靈運使之藏，天地使之隱——藏其奇術，蓄其靈光，以待時啟，以俟運通。</p><p class="ql-block"> 蓋貴人之極，可達天地之靈。其心與天通，其志與地合，一動一靜，皆契靈運之機。古之得道隱者，莫不如是。鬼谷子潛于清溪，黃石公晦于下邳，懷濟世之略而不炫其才，握通天之智而不逞其慧。此非避世，乃守靈運之真，待天人之合也。</p><p class="ql-block"> 若夫堪輿之宗，郭璞、楊筠松，尤得靈運之髓。郭公景純，得《青囊》之秘，通陰陽之奧，著《葬書》而定“乘生氣”之旨。其術非徒形巒之巧，實乃通靈運、合天地之學。當永嘉之亂，中原鼎沸，公雖仕于朝，心實隱于道，不以位顯，不以名累，藏道于術，濟人于無形，使生者安、亡者寧。此乃上應天心、下合地意，以一身而通天地之靈，為靈運之真使也。</p><p class="ql-block"> 楊公筠松，唐之國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。及黃巢破京，乃棄朱紫如脫屣，遁跡江湖，號曰“救貧”。其辨龍認脈，相土點穴，一循山川之性，一依靈運之序。不媚王侯，唯福生民，以一身奇術，順天地之氣，化兇為吉，轉滯為通。人但見其術之奇，而不知其心通靈運，故能達天地之秘；身隱林泉，故能承造化之功。</p><p class="ql-block"> 由是觀之，權勢者，一時之榮；靈運者，萬世之宗。隱士之流，身隱而道顯，跡晦而靈通，蓋為天地靈運所寄。貴人之真，不在位高權重，而在能達天地之靈，契靈運之機，調和人世，輔贊生成。</p><p class="ql-block"> 家無貴人不興，世無貴人不和，國無貴人不盛。故家世國運，俱仰貴人；而天地之靈，莫不聚于斯人矣。</p><p class="ql-block"> 故曰：靈運所鐘，是為貴人。隱之深者，其用愈神；藏之厚者，其發(fā)愈遠。此乃天地之常理，靈運之大道，非凡人所識也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">詩曰：</p><p class="ql-block">韜光養(yǎng)晦貴人才，象數(shù)藏之待運開。</p><p class="ql-block">掌伏天機無極駐，眸觀地德有緣來。</p><p class="ql-block">楊公妙契山川脈，鬼谷深通造化胎。</p><p class="ql-block">誰信清溪調將相，馬陵一戰(zhàn)定塵埃。</p>