<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 文化瑰寶純陽(yáng)宮</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 白尚立</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 起初聽說(shuō)太原純陽(yáng)宮是祀奉道教八仙之一呂洞賓的道觀時(shí)，我很納悶。我曾參訪過山西芮城永樂宮，那是為紀(jì)念呂洞賓而修建的一座道教宮觀，其繪制于殿內(nèi)千余平方米的元代壁畫堪稱國(guó)寶，屬世界罕見之巨制，怎么……后來(lái)才知道，山西境內(nèi)有三座紀(jì)念呂洞賓的道觀，芮城永樂宮是南宮，太原純陽(yáng)宮稱中宮，北面大同也有一座純陽(yáng)宮稱北宮，這三宮由南向北還基本在一條直線上，且建筑風(fēng)格、文化內(nèi)涵各有不同。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 太原純陽(yáng)宮又稱呂祖廟，位于五一廣場(chǎng)西側(cè)起鳳街1號(hào)，占地面積萬(wàn)余米。原為祀奉道教中的“神仙”——唐代道士呂洞賓修建，因呂洞賓號(hào)為純陽(yáng)子，故名純陽(yáng)宮。其始建年代不詳，相傳長(zhǎng)春真人的弟子宋德芳曾主持過該宮觀，由此推斷時(shí)間年代不會(huì)晚于元世祖忽必烈時(shí)代，就是說(shuō)，約有八九百年的歷史了?，F(xiàn)存建筑為明萬(wàn)歷年間（1573—1620）擴(kuò)建、清代補(bǔ)建、新中國(guó)成立后又增建之規(guī)模。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 長(zhǎng)春真人即丘處機(jī)（1148—1227），道教全真派“北七真”之一，因74歲高齡遠(yuǎn)赴西域勸說(shuō)成吉思汗止殺愛民而聞名于世。宋德芳即披云道人（1183—1247），師從丘處機(jī)，元世祖十五年（1220）曾隨丘處機(jī)西游大雪山，晉見成吉思汗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 呂洞賓，名嵒（巖的異體字），字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，是唐代道教重要人物，被尊為道教全真派“北五祖”（王玄甫，東華帝君；鐘離權(quán)，正陽(yáng)帝君；呂洞賓，純陽(yáng)帝君；劉海蟾，純佑帝君；王重陽(yáng)，輔極帝君）之一、民間“八仙”之一，后世稱“呂祖”“妙道天尊”。呂洞賓約出生于唐德宗年間（796或798），山西芮城永樂鎮(zhèn)人。他出身官宦世家，早年科舉失利后歸隱修道，師從鐘離權(quán)（八仙之一，因父鐘離章為東漢大將，民間稱他為漢鐘離），通過“黃粱一夢(mèng)”悟道，獲授《靈寶畢法》及天遁劍術(shù)，創(chuàng)立鐘呂內(nèi)丹派，主張三斷（斷煩惱、嗔怒、貪欲）以普度眾生。元代被加封“純陽(yáng)演政警化孚佑帝君”，民間奉為“孚佑帝君”。其實(shí)，呂洞賓64歲才中進(jìn)士，但他并未入仕授官，于當(dāng)年暮春出游至灃水，恰遇鐘離權(quán)，經(jīng)引度，舍棄人間富貴，潛心修仙學(xué)道。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 呂洞賓還是我國(guó)歷史上一位偉大的醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家、丹經(jīng)詩(shī)仙，他一生提倡性命雙修、功德并修、延年益壽，留下了“養(yǎng)性”“養(yǎng)命”兩幢豐碑，其中包含了許多養(yǎng)生哲理，對(duì)后人均有借鑒，在民間廣為流傳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 呂洞賓仙逝后，鄉(xiāng)人慕其德，在其故宅建呂公祠以祭祀。公元1223年，金代元初道士、道教全真派“北七真”之一的丘處機(jī)云游四方，廣建叢林，弘揚(yáng)道法，偶到芮城永樂鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)那里環(huán)境優(yōu)美，也為呂洞賓故居，還建有呂公祠，便向皇帝提出建造永樂宮，元蒙政權(quán)派大臣前來(lái)主持修建，遂易祠為宮。只可惜剛剛建起的永樂宮就于1231年毀于一場(chǎng)大火。不過，時(shí)正值蒙古崛起，在政治上鼎盛煊赫，教義和藝術(shù)逐步成熟完善，也正是全真教大興之時(shí)，遂于元定宗二年（1247）在原址上又建起了一座全真道宮觀——大純陽(yáng)萬(wàn)壽宮，后易名為永樂宮。不過，這是芮城永樂宮的前身。太原純陽(yáng)宮應(yīng)該與其始建年代差不了多少，或許更早些。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 如今的太原純陽(yáng)宮，是一座以收藏、研究、展示文物藝術(shù)品為宗旨的綜合性古建筑類博物館，其布局呈集廟宇、園林風(fēng)格為一體的五進(jìn)院落，院內(nèi)古樹參天，亭臺(tái)樓閣，堪稱道教建筑天花板。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 純陽(yáng)宮坐北朝南，依照中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，從南到北以純陽(yáng)宮門、牌樓、道德之門、獻(xiàn)殿、呂祖殿、九窯十八洞、玉皇閣為中軸線，附屬建筑分列兩旁。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 純陽(yáng)宮門面朝起鳳街，是一座綠色琉璃瓦覆頂?shù)碾p檐拱形門，黃綠藍(lán)三種色彩配以紅褐色墻面，再輔以插飛錦瓦，雕刻雀替，盡顯莊重典雅。拱形門兩旁左掛黑底淡綠字“山西古建筑博物館”牌，右刻黑底金字墻牌“山西藝術(shù)博物館”，額嵌金邊藍(lán)底金字“純陽(yáng)宮”，上首有“大明……書”字樣。宮門兩旁看墻及八字看面墻有四幅反映呂洞賓成長(zhǎng)、成仙的浮雕，栩栩如生，惟妙惟肖。門前對(duì)稱地蹲有兩尊明代鐵獅，威武十足，雌獅撫幼，雄獅抓球；雄獅旁立全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)碑，雌獅旁須彌座上有灰底文化石鐫紅字“呂天仙祠”。鐵獅、保護(hù)碑、文化石均以雕刻細(xì)膩的漢白玉欄桿圍之。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 也許是過春節(jié)的緣故，深紅色門扇貼有一幅楹聯(lián)“晉韻千年古建精萃凝歲月，辭章萬(wàn)代博物大觀耀乾坤”，應(yīng)該說(shuō)，把幾千年的三晉古韻都凝于一聯(lián)了。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進(jìn)宮門為一進(jìn)院落，迎面是一座建于清代、高8.8米的三門四柱三樓式牌樓。綠色琉璃瓦覆頂，插飛錦瓦，鴟吻蹲于脊端，飛檐翹角，層層斗拱，甚是粲然，額枋彩繪，雀替艷然，紅褐色立柱戧柱。整座牌樓造型宏大，色彩鮮艷，富麗堂皇。正面額書藍(lán)底金字“呂天仙祠”，背面額書“蓬萊仙境”。牌樓前左右各蹲一尊明代鐵獅，而在右前方的高處，則面東蹲有一尊鐵鑄的獨(dú)角獸。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這尊獨(dú)角獸在陽(yáng)光映照下光彩奪目，熠熠生輝。其造型威嚴(yán)，筋骨雄健，獸口大張，耳朵豎立。最獨(dú)特神奇的是，微微揚(yáng)起的獸頂上高高聳立著一只略帶彎曲的獨(dú)角。神獸腹下還有兩只幼崽嬉鬧玩耍，活潑可愛，造型動(dòng)人。獸前胸鑄有銘文：“太原通判（府中副職，分管農(nóng)業(yè)水利司法民政等）杜宸陽(yáng)曲縣知縣梁之垣……督工 大明萬(wàn)歷三十七年五月吉日造”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其實(shí)，獨(dú)角獸有名字，叫獬豸（xiezhi），是中國(guó)古代神話中的神獸，形體似羊，通體黝黑，額長(zhǎng)獨(dú)角，能辨是非曲直，其角能抵御邪惡、吞噬惡人，故而被賦予勇猛與司法公正的雙重象征，被譽(yù)為“正大光明”“清平公正”“光明天下”的典型代表。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這尊珍貴的明代獬豸鐵像，原來(lái)并非純陽(yáng)宮所有。古時(shí)汾河水常常肆虐泛濫，為治理水患，人們除修建堤壩防水措施外，還會(huì)修一些鎮(zhèn)水廟之類或安放鎮(zhèn)水神物，以祈盼辟邪消災(zāi)，福佑百姓，獬豸就成為了首選，故而作為官府中的通判也好知縣也罷就鑄造此神獸，期望它能鎮(zhèn)服水患，保護(hù)河道。后汾河改道，人們便將其轉(zhuǎn)運(yùn)至純陽(yáng)宮收藏保護(hù)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 院落右首是珊瑚石堆砌的一座假山。沿狹窄的石砌臺(tái)階蜿蜒而上，快到頂部的東北角處有一座磚砌洞窟，石獸蹲守兩旁，窟門立有一碑，碑首、落款文字湮沒不清，正中大字赫然醒目：“玄通弘教披云真人”，原來(lái)這是介紹宋德芳的一通石碑。旁有文字介紹：“宋德芳，字廣道，道號(hào)披云，山東掖城人，是丘處機(jī)十八大弟子之一。元太祖十五年，成吉思汗召見丘處機(jī)，宋德芳隨行覲見。兩年后東歸，后丘處機(jī)辭世，宋德芳擔(dān)任教門提點(diǎn)，后一直活動(dòng)于山西地區(qū)。相傳宋德芳主持過純陽(yáng)宮?！北笫桥频廊说氖?。一位道人被葬于純陽(yáng)宮如此之高處，享受如此殊榮，足見人們對(duì)他的崇敬程度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 山頂是一座雙檐琉璃瓦覆頂內(nèi)砌藻井的四角涼亭——關(guān)公亭。關(guān)公亭面西額懸藍(lán)底金字匾“關(guān)公亭”，面南明柱掛一幅藍(lán)底金字聯(lián)“大義秉春秋輔漢精忠懸日月，威靈存宇宙干霄正氣壯山河”，精準(zhǔn)地概論了關(guān)羽的身前身后事。亭內(nèi)是一尊關(guān)公持大刀騎馬像，為明代青銅鑄造。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 關(guān)羽，字云長(zhǎng)，三國(guó)時(shí)蜀漢名將，一生忠義，死后逐漸被神話，尊為“關(guān)公”，又稱“美髯公”。關(guān)公不但被儒釋道三家稱為神，更被歷代皇帝多次加封，由“侯”加封至“圣”，后世崇為“武圣”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 院落左首是長(zhǎng)達(dá)60余米碑廊，廊首明柱掛藍(lán)底金字聯(lián)“三千年讀史無(wú)非功名利祿，九千里傳道終歸詩(shī)酒田園”，額懸一紫色飾邊淡綠底金字豎匾“碑廊”。廊內(nèi)展陳的多為漢、北魏、唐代碑刻，有小到0.5米的，有高達(dá)4米的菩薩造像，有跟真人一般大小的釋迦立像，十分珍貴。有幾通還是四面造像，刻有上百個(gè)只有7厘米大小的佛像。有的模糊不清，有的仍能看出生動(dòng)眉眼，工藝精美，堪稱精品。其中最為珍貴的當(dāng)屬“涅槃變相碑”，為純陽(yáng)宮三絕之一，是中國(guó)首批禁止出國(guó)展覽的文物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 涅槃變相碑為武周天授二年（691）所作，原為山西臨猗縣大云寺遺物，可惜該寺毀于上世紀(jì)20年代，此碑被移至縣文廟保存，文廟棄毀后則置于田野，后經(jīng)一系列流轉(zhuǎn)及保護(hù)，現(xiàn)存于太原純陽(yáng)宮。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 涅槃變相碑高302厘米，寬87厘米，厚25厘米，螭首龜趺，碑身以佛祖涅槃變相為中心，雕飾佛祖涅槃后的情景及佛傳故事，構(gòu)圖緊湊，雕工精細(xì)，具有隋唐時(shí)期雕刻的圓潤(rùn)華麗之風(fēng)格。圭首（碑首凹處供刻字部分）雕以須彌山、天宮圖形，就是佛教世界中的極樂世界；碑身中央有一行刻字“大周大云寺奉為圣神皇帝敬造涅槃變相碑像一區(qū)”。碑身正面及兩側(cè)雕有與涅槃變相有關(guān)的故事六幅：自下而上為臨終遺戒、雙樹涅槃；右側(cè)為再生說(shuō)法、摩耶苦棺；左側(cè)為繞城送葬、火焚尸身。碑側(cè)雕刻獅子和身穿甲胄的金剛大力士，并有蓮枝配以四體菩薩像。碑陰同是碑首以螭裝飾，圭首雕以舍利方塔圖形，單檐攢尖頂；兩幅圖分別為八王分舍利和三佛四菩薩像。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 牌樓北為道德之門，原來(lái)這才是純陽(yáng)宮真正的正門即山門，之前的建筑均為后增建的。道德之門面闊三間，進(jìn)深四米，一主兩次拱形門，琉璃瓦覆頂，主門歇山頂，次門硬山頂，插飛錦瓦，磚雕斗拱，鴟吻相向，瑞獸蹲端。整座山門莊重大氣，古樸典雅。主門兩旁鐫刻太白山人即孫一元的手跡聯(lián)“道合昊天茂上仙班第一，祠開晉地崟下棟宇無(wú)雙”，額鐫全真教奉為正陽(yáng)祖師鐘離權(quán)書寫的黑框灰底金字“道德之門”；一次門額是漢文帝屈駕親訪求道教“無(wú)為而治”思想的河上仙翁書寫的“龍飛”，另一次門額為人稱山中宰相的陶弘景書寫的“虎伏”。山門兩旁八字看面墻菱形素面，甚是簡(jiǎn)樸，其內(nèi)（北部）分別有面闊三間的倒座。山門前左右各蹲一尊威猛的石獅子。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 道德之門就是入道之門，也稱清靜之門，門外是世俗之地，門內(nèi)是道教的清靜之地，一門之隔兩個(gè)世界。道，代表自然規(guī)律，是道教世界觀的核心；德，是代表順應(yīng)自然規(guī)律的法則，是道教方法論的核心。龍飛、虎伏正好應(yīng)對(duì)河上仙翁、山中宰相，也應(yīng)對(duì)青龍、白虎，它倆是道教的護(hù)法門神。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進(jìn)山門為二進(jìn)院落?；厥字鏖T，額鐫黑框灰紅底九疊篆（一種特別的篆文，筆畫折疊堆曲，均勻?qū)ΨQ）文金字“蓬壺佳瑞”，蓬壺即蓬萊仙山，走進(jìn)山門便是走進(jìn)了道德世界和道教勝境。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 山門迎面為獻(xiàn)殿，面闊三間，進(jìn)深四椽，雙坡硬山頂，插飛錦瓦，殿頂有琉璃造型，額枋彩繪，深紅明柱。正面明柱掛黑底金字聯(lián)“脫俗歸真誠(chéng)向吾門求覺路，超凡入道更宜此地問玄津”。如今殿內(nèi)正中雕紋須彌座上是一尊明代銅鑄彌勒佛像，佛像外圍四角同是須彌座上各蹲一尊瑞獸：明代銅鑄青獅、明代銅鑄白象、西漢雕刻石虎、石刻圓雕石獅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 獻(xiàn)殿兩旁各有面闊三間，進(jìn)深四椽，雙坡硬山頂?shù)呐涞睢Ｔ郝鋿|西廂房各三間，雙坡懸山頂。東廂房稱集思閣，西廂房稱晉賢齋。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 過獻(xiàn)殿便進(jìn)入三進(jìn)院落。這座院落挺大，迎面即為純陽(yáng)宮主體建筑——呂祖殿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 呂祖殿建于一米多高的臺(tái)基上，前面月臺(tái)周邊漢白玉欄桿拱圍，其望柱上的石刻小獅子堪稱一絕?；蛘净蚨?，或萌或威，或喜或怒，或靜或動(dòng)，或安或吼，情態(tài)各異，惟妙惟肖，栩栩如生。月臺(tái)前、過道旁各蹲一尊大型石獅，威猛兼容，雄獅抓球，雌獅撫幼。呂祖殿面闊三間，進(jìn)深六椽，平面呈方形，歇山式懸山頂。插飛錦瓦，殿頂有琉璃瓦造型，正脊處鴟吻相向，側(cè)脊處瑞獸追隨，飛檐翹角，飛頭黃梔，椽頭虎眼，額枋彩繪。既雄宏大氣莊重典雅，又古色古香美輪美奐。深紅色明柱掛黑底金字聯(lián)“幻夢(mèng)熟黃粱太息功名兼富貴，真?zhèn)魇艿ぴE居然儒雅作神仙”，上聯(lián)是對(duì)鐘離權(quán)度呂洞賓黃粱一夢(mèng)的寫照，下聯(lián)是對(duì)呂洞賓后來(lái)修道成仙的寫照。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進(jìn)殿門，迎面須彌座高臺(tái)上，應(yīng)該是明代壁畫——鐘離權(quán)度呂洞賓作屏風(fēng)背景，明代銅鑄呂洞賓坐像穩(wěn)居正中，神態(tài)安然，長(zhǎng)髯飄忽，目光炯炯；其兩旁立有明代銅鑄仕女、仕男站像，兩站像前各置一盞明代銅鑄燭臺(tái)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 環(huán)視全殿，東墻根置有三清殿、普賢閣、佛光寺東大殿的木質(zhì)縮微模型，西墻根置有邊靖樓、佛宮寺釋迦塔、純陽(yáng)殿的木質(zhì)縮微模型，兩山墻各開一扇花窗。四周包括屏風(fēng)背后繪有以呂洞賓為主角的壁畫，內(nèi)容聚焦于他的生平事跡與道教神話故事，比如修道成仙的過程、濟(jì)世度人的傳說(shuō)等，通過連續(xù)性的畫面敘事，將道教文化中“仙道貴生”“度已度人”的理念具體化，也營(yíng)造出一種神秘而莊重的氛圍，很直觀地展現(xiàn)出了道教文化的博大精深。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 殿內(nèi)徹上露明造頂懸清乾隆年間一匾“馭鶴翔云”，據(jù)說(shuō)是贊頌呂洞賓花點(diǎn)龍州的豐功偉業(yè)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 將出呂祖殿，再一次凝視那幅屏風(fēng)。 鐘離權(quán)是得道高士，神態(tài)穩(wěn)健，為呂洞賓指明兩條人生道路，而呂洞賓則呈現(xiàn)出思辨中的書生形象。兩人相對(duì)而坐，一左一右分坐于磐石之上。鐘離權(quán)身著石綠色長(zhǎng)衫，胸襟敞露，膚色赤紅，長(zhǎng)髯飄飄，足蹬芒鞋，凸顯在山水間逍遙自在的神仙風(fēng)采。你看他單腳屈膝而坐，身體微側(cè)，右手撐于石上，正聚精會(huì)神地為呂洞賓傳授玄妙之機(jī)。左手屈兩指，嘴唇微啟，好似在為呂洞賓展現(xiàn)兩條截然不同的人生道路。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 背景以青山綠水為主，象征高潔的品質(zhì)。環(huán)境的幽靜反襯出呂洞賓的內(nèi)心沖突，同時(shí)與鐘離權(quán)的從容形成對(duì)比。如此基調(diào)、色彩古樸又沉穩(wěn)，為整幅畫面營(yíng)造了一種寧?kù)o而莊重的氛圍。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 呂祖殿院落的東西廂房很富特色。南首面闊兩間，進(jìn)深二椽，卷棚硬山頂；中段面闊三間，進(jìn)深四椽，雙坡懸山頂；北端面闊六間，進(jìn)深二椽，卷棚硬山頂?？傮w給人感覺既輕巧又凝重，既玲瓏又不單調(diào)，再配以莊重典雅、雄宏大氣的呂祖殿，道氣自來(lái)，氛圍濃郁。東西廂房均插飛錦瓦，正脊處淡綠琉璃裝飾，脊端瑞獸穩(wěn)踞，額枋彩繪，深紅門窗。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 目前，東西廂房正舉行“石鐫風(fēng)華”——太原純陽(yáng)宮藏歷代墓志精粹展。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 墓志，是存放于墓中載有逝者傳記的石刻，是逝者的名片， 是一種集歷史價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、書法價(jià)值于一體的特殊出土文物。 墓志銘是一種悼念性的文體，作為歷史的見證者，不僅是對(duì)逝者一生的回顧與總結(jié)， 更是對(duì)家族、社會(huì)和時(shí)代的縮影。它分為兩部分：前一部分是序文，記敘逝者世系、名字、爵位及生平事跡等稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對(duì)逝者的悼念和贊頌。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 墓志的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：萌芽于秦漢時(shí)期，過渡于魏晉時(shí)期，定型于南北朝時(shí)期，興盛于隋唐時(shí)期，余暉于宋元明清時(shí)期。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從呂祖殿后門出，迎面為進(jìn)四進(jìn)院落之門，此門恰似入深山道觀的山門，珊瑚石堆砌的假山簇?fù)碇撮T，給人一種幽深莫測(cè)神秘之感。門前蹲一對(duì)鐵獅子，雄獅爪抓繡球，威猛怒吼，獅身鑄有“大明萬(wàn)歷四十一年歲……”字樣；雌獅閉目仰天，盡撫幼崽。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 院門為二層，均面闊三間，進(jìn)深四椽，一層一門兩方形窗，二層兩圓形窗，雙坡懸山頂。一層磚碹拱形門額有金字“虛無(wú)洞”，門頂珊瑚石額處有黑底金字“別有洞天”一匾；二層檐下懸藍(lán)底金字“瀛洲妙境”一匾，細(xì)看上首有小字“祁邑東六支堯舜廟經(jīng)理人等敬”，落款為“嘉慶十二歲次丁卯仲夏谷旦”。匾下有一行字“山西皈一道院”，怎么回事呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 皈一道是清朝中期興起的一個(gè)會(huì)道門，為山東省城關(guān)鎮(zhèn)趙家灣村趙萬(wàn)秩所建。皈一道，即儒釋道三教歸一之道，“皈一者，三教合為，共領(lǐng)無(wú)極慈命，在于苦海設(shè)一慈舟，救人之急，濟(jì)人之難”?？梢娂冴?yáng)宮曾是儒釋道三教合一的皈一場(chǎng)所，宮內(nèi)關(guān)公亭就是一個(gè)很好的例證。到抗戰(zhàn)時(shí)期，皈一道得到長(zhǎng)足發(fā)展，曾印行大量道書，大講“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)言論，鼓吹神靈的庇護(hù)作用。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 四進(jìn)院落為純陽(yáng)宮建筑精華之所在，也是純陽(yáng)宮三絕之一，稱九窯十八洞。其總平面呈八角形，中軸線上南、北向的門洞前后貫通，分別與呂祖殿、第五進(jìn)院落相連。窯洞之上在東、西、南、北四面各建一座樓；四個(gè)轉(zhuǎn)角部位各建一座九角亭；這四樓四亭，是按八卦的“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”的方位而建的。院內(nèi)正中聳立一座底層方形、上層為八角攢尖頂?shù)耐ぷ?，其亭的上層北?cè)有天橋與北樓圍廊相連。在北樓后檐、門洞的兩側(cè)分別砌筑臺(tái)階登臨窯洞頂部。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 東、西二樓的底層為一明兩暗三孔磚碹窯洞，東窯洞稱長(zhǎng)春洞，西窯洞稱水沃洞；北樓底層是磚碹無(wú)梁殿結(jié)構(gòu)，俗稱“枕頭窯”；南樓的底層正中為通道，通道兩側(cè)壁體上再劈小型碹門通向側(cè)窯；各角在轉(zhuǎn)角45度位置開碹門，門內(nèi)于側(cè)壁上再劈碹門于次孔連通。各面次孔窯洞的前檐壁體上均為磚碹圓窗，窯洞后壁磚墻封閉，窯洞內(nèi)壁為白灰抹面。洞內(nèi)供奉釋迦牟尼佛坐像、銅鎏金文昌帝君、明代泥塑文昌帝君造像、明代道教造像等。上層建筑基本為三種形制：東、西樓為面寬三間、進(jìn)深兩椽，四周出廊歇山式懸山頂；北、南樓為面寬五間、進(jìn)深兩椽，四周出廊卷棚懸山頂；四角角亭形制一致，為四周出廊九角攢尖頂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 九窯十八洞也稱“九宮八卦院”。站在二樓觀全院，其整體布局與天上九宮、地下八卦壯觀形式密切相關(guān)。二層四樓四亭加中間的方形兩層亭，正好構(gòu)成“九宮建制”，其一層四面四角加院中央的方形閣同樣如此。因“仙人好樓居”，所以道家多建樓閣。這里，上下兩層的“九宮”都與“八卦”相對(duì)應(yīng)，共同構(gòu)成了“九宮八卦院”。真可謂“殿閣巍巍，按天上之九宮而羅列；道院深深，照地下之八卦而排成?！痹诘澜趟枷胫校岸刺臁薄案５亍笔强山逡酝ㄟ_(dá)天神的地方，道教常傳三十六洞天、七十二福地，這里的十八洞，便是道家對(duì)于洞天追求的一種體現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 過靈寶洞去五進(jìn)院落。拱形門洞額處書金字“靈寶洞”，洞門兩旁圓形窗戶各一，前有一對(duì)琉璃獅子，不知是不是雄獅抓球、雌獅撫幼的方位弄反了，與其他處正好相反。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 門洞內(nèi)展陳的是山西省離石區(qū)馬茂莊、楊家坪出土的漢畫像石，筆畫細(xì)膩，惟妙惟肖栩栩如生。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進(jìn)第五院，迎面為集洞、樓、閣為一體的建筑。一層為窯洞，洞門旁掛紅褐色底綠藍(lán)字長(zhǎng)聯(lián)“紫氣滿前程聞道者非徒尹喜，丹經(jīng)流妙說(shuō)盡頭處乃見天尊”，洞門額處有“潛真洞”三字；門前兩尊鐵獅，同是雄獅抓繡球，旁有銘文“晉藩宗室……嘉靖四十一年四月吉日鑄”字樣，雌獅精心撫幼。二層為面闊五間，進(jìn)深四椽，四周出廊，雙坡懸山頂?shù)挠窕书w。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 潛真洞內(nèi)正舉行“妙像遺珍”——山西古建筑博物館館藏造像藝術(shù)精品展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 展廳內(nèi)具有代表性的二十余尊造像，從宗教美學(xué)的角度來(lái)呈現(xiàn)其藝術(shù)神韻與文化精神，讓我們真切感受中華文化中多元共生的和諧格局，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代生活中的綿延與回響。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我國(guó)造像藝術(shù)大致分兩個(gè)階段：北朝至唐代是我國(guó)佛教、道教造像藝術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵期，從外來(lái)風(fēng)格主導(dǎo)，逐步融入漢民族特色，其造型也日臻完善；明清時(shí)期是我國(guó)佛教、道教造像藝術(shù)史上一個(gè)融合與世俗化的重要時(shí)期，在繼承宋元傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入了宮廷審美和工藝技法，形成了莊重慈和、工藝精湛的時(shí)代特征。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這里展出了純陽(yáng)三絕之一的“常陽(yáng)天尊”造像。相傳“常陽(yáng)天尊”是春秋末年思想家、道家學(xué)派開創(chuàng)者老子，相傳又稱“太上老君”。因唐代皇室姓李，故追認(rèn)老子李耳為先祖，因當(dāng)時(shí)道教極為盛行，故興建道教宮觀，塑道教造像。此常陽(yáng)天尊像雕造于唐開元七年（719年），通高2.56米，像高2.2米，由石像、底座、基座三部分組成。石像以漢白玉雕造，底座和基座以青灰色石灰?guī)r制成。天尊頭戴蓮花形冠，面相豐頤，細(xì)目微瞇，長(zhǎng)髯垂胸，神態(tài)安詳，具有典型的唐代造像風(fēng)格。天尊右手執(zhí)扇和拂塵，左手放于前面的三足憑幾上，憑幾僅見外側(cè)的一條腿，應(yīng)該為虎足。身著寬大道袍，盤坐于長(zhǎng)方形石座上。底座正面刻天尊像銘并序計(jì)二十二行，兩側(cè)及背面線刻弟子道士像和供養(yǎng)人姓氏。四周線刻蓮花、忍冬、仙鶴等。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 東西兩廂均為面闊三間的二層樓閣。東一層展陳的是“韋陀巡游記”；西一層展陳的是還是造像，有真武大帝坐像、道教造像、關(guān)圣帝君造像及臥佛像等。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從倒座石砌臺(tái)階上二樓。二樓地面均為木板。其南邊有天橋可至四進(jìn)院落中的八角亭中；其正面為玉皇閣，面闊三間，進(jìn)深二椽，雙坡歇山頂，四周出廊，插飛錦瓦，綠色琉璃瓦剪邊，頂中央作菱形琉璃造型，正脊處鴟吻相向，側(cè)脊處瑞獸追隨，額枋彩繪，深紅門窗明柱。 </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 進(jìn)玉皇閣，正面供奉玉皇大帝和王母娘娘，均為明代青銅坐像；其兩旁立有明代泥塑仕女、仕男站像。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 東廂辟有“你心中的詩(shī)意大唐”，西廂辟有“大唐遺珠”——李白游三都：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、太原。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 玉皇閣兩旁有木梯可上三樓。三樓正殿面闊五間，進(jìn)深四椽，雙坡懸山頂，四周出廊，綠色欄桿。插飛綠色琉璃瓦覆頂，正脊彩色琉璃裝飾，鴟吻相向，側(cè)脊瑞獸蹲端，飛檐翹角，額枋彩繪，深紅色門窗明柱。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 殿內(nèi)迎面是兩尊佛光寺彩塑供養(yǎng)菩薩像。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 佛光寺，全稱“佛光真容禪寺”，位于山西省五臺(tái)縣城東北32公里豆村鎮(zhèn)東北的佛光山中（五臺(tái)山南臺(tái)西麓），始建于北魏孝文帝時(shí)期，重建于唐代，寺內(nèi)現(xiàn)有殿、堂、樓、閣等一百二十余間，既有唐代建筑，又有金代建筑，還有明清時(shí)期的補(bǔ)充建筑。其唐代的建筑、雕塑、壁畫、題記等很具有歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 供養(yǎng)菩薩是指在佛教藝術(shù)（如壁畫、石造像）中，?以菩薩裝束、戴寶冠的形象出現(xiàn)，專司對(duì)佛陀及佛法進(jìn)行供養(yǎng)的菩薩?。他們常位于洞窟顯要位置或佛座下方，通過獻(xiàn)花、持經(jīng)、奏樂、歌舞等行為，象征對(duì)佛的恭敬與服務(wù)。??</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這尊供養(yǎng)菩薩頭頂花冠，青絲高挽，面相飽滿圓潤(rùn)，眉長(zhǎng)彎，目初睜，秀鼻小口，沉靜莊嚴(yán)。寶繒（絲織品）垂肩，佩戴項(xiàng)飾臂釧（套在上臂的環(huán)形首飾），披帛絡(luò)腋，袒胸露臍，裙褲緊窄，輕薄貼體，單膝跪于蓮花座中，雙手端著一碟水果。另一尊供養(yǎng)菩薩雙眉長(zhǎng)彎，雙目含笑，單膝跪于蓮花座中，右手絲巾中盛放一水蜜桃，左手置于左腿之上。這兩尊菩薩像造型柔麗端嚴(yán)，神態(tài)雍容，是唐代氣象的生動(dòng)寫照。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這里正展覽“大唐遺珠”——唐代木構(gòu)建筑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 唐朝的木構(gòu)建筑技術(shù)已達(dá)到了很高的水平，能夠建造出體量巨大、屋頂高聳、柱網(wǎng)密集、檐口深遠(yuǎn)的建筑物。我國(guó)現(xiàn)存的唐代木結(jié)構(gòu)建筑保存較完好的僅有三座，分別是南禪寺、佛光寺和廣仁王廟。南禪寺大殿是我國(guó)現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑，佛光寺東大殿是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、體量最大殿堂式木構(gòu)建筑，廣仁王廟正殿是我國(guó)現(xiàn)存最早的道教木構(gòu)建筑。這里詳細(xì)地展出了這三大建筑瑰寶的原照與結(jié)構(gòu)圖。他們就像中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠，在中國(guó)建筑史上熠熠生輝。 實(shí)際上，唐朝建筑的藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)建筑的高超水平，也反映了中華文明的歷史進(jìn)程。盡管時(shí)光已逝去了千余年，但這些美麗壯觀的建筑物仍以一種恍若昨日的姿態(tài)存在著，靜靜地訴說(shuō)著唐代的華麗風(fēng)采，同時(shí)，也為世人留下了珍貴的歷史印記。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 站在三樓的高處望全宮，層層樓閣，道道宮墻，與還未綠意盎然樹木蔥蘢的古樹，既相互映襯，又高低點(diǎn)綴，詩(shī)情畫意飽含其中。這里的一磚一瓦，一門一窗，一碑一像，一龕一座，一匾一聯(lián)，一殿一閣，一樓一洞，乃至刻于墻體的墓志銘，無(wú)一不是幾千年來(lái)勞動(dòng)人民勤勞與智慧的結(jié)晶，無(wú)一不是中華民族濃濃傳統(tǒng)文化的突現(xiàn)。而高低相間錯(cuò)落有致的卷棚頂與硬山頂，懸山頂與攢尖頂，特別是色彩艷麗的鴟吻瑞獸，藍(lán)綠相間的琉璃瓦，在朗照的陽(yáng)光下，熠熠生輝，閃閃發(fā)光，閃爍著充滿智慧的光色。我知道，那是道教博大精深的光色，那是充滿中華傳統(tǒng)文化的光色，那是蘊(yùn)涵著五千年華夏文明的燦爛光色。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 2026.03</span></p>