壁上萬千—山西宋、金壁畫眾生氣象

向英

時間：2026年3月3日地點：深圳南山博物館拍攝編輯：漁夫、向英 春節(jié)剛過，來到深圳南山博物館，早就聽說這里展出山西宋金時期的壁畫，如果去山西也不一定在一個地方看到這么多珍品，機(jī)會難得啊。走進(jìn)展廳，迎面而來的是一股靜謐的氣息﹣﹣那是從山西黃土深處升起的古老呼吸。自漢代以來，人們就相信死后仍有生活，于是他們在墓中繪壁畫、雕磚木，把人間煙火搬進(jìn)了地下世界。到了宋金時期，這份執(zhí)念愈發(fā)鮮活。山西，這片農(nóng)耕與草原文明交匯的土地，成了這些記憶最完整的容器。我站在展廳中央，仿佛看見一座座磚砌的"家"從泥土中生長出來，里面有門有窗，有宴飲有歡笑，甚至還有貓兒伏在角落打盹。這不是冰冷的墳?zāi)?，而是一個個被精心構(gòu)筑的未來家園。 宋金墓葬裝飾中的門窗形態(tài)極其豐富，主要類型有板門、直欞窗、破子欞窗和格子門窗四種。門窗紋樣愈繁復(fù)，裝飾性愈強(qiáng)，墓室空間的藝術(shù)表現(xiàn)力愈豐富。在仿木構(gòu)磚室墓中，虛擬空間與真實空間的連接主要是通過門、窗來實現(xiàn)的，它們的存在意味著還有另一隱秘空間的存在。 那些仿木結(jié)構(gòu)的磚雕，檐柱斗拱俱全，門窗半啟，像是隨時會有人推門而出。一扇格子門，雕工極細(xì)，木紋般的刻痕在燈光下泛著溫潤的光。門沒完全打開，只留一道縫﹣﹣門外是塵世，門內(nèi)是歸宿。這種"猶抱琵琶半遮面"的設(shè)計，讓人忍不住猜想：門后究竟坐著誰？是在等歸人，還是不愿被打擾？果然，不久我就見到了她﹣﹣那位半掩門扉的婦人。她微微探出身子，目光溫和地望向外面，神情不驚不懼，反倒有種淡淡的期待。這幅"婦人啟門圖"曾在無數(shù)墓葬中出現(xiàn)。 婦人啟門圖宋（960-1279年） 山西省沁源縣段家莊出土位于墓葬北壁，由16塊磚雕組成，含"玄武神"磚雕一塊。"玄武"為古代四神之一，是一種由龜和蛇組合成的靈物，常用于表示北方。該磚左右各有磚雕二塊，其兩側(cè)最外兩塊為孝子故事磚雕"舜耕歷山"和"臥冰求鯉"，下有一微啟的房門，周圍的門扇、窗欞、門框都雕刻得十分逼真，門內(nèi)一婦人向外張望，頗為生動。 晉城郝匠金墓的復(fù)原模型靜靜立在一旁，五進(jìn)結(jié)構(gòu)完整保留：墓道、前室、甬道、后室……每一處都有彩繪與磚雕點綴。我湊近看，窗欞上的紋樣竟與今日山西老屋如出一轍。原來，有些美從未斷流，只是悄悄藏進(jìn)了時間的縫隙里。 一塊漆黑的墓志拓片上面寫著："大定十五年十一月二十四日，以疾終于家。"這是郭永堅的生命句點，他活了五十四歲，妻子兩年后也隨他而去，子女將他們合葬于"郝家社之原"。沒有豪言壯語，只有平靜的記述。 14孝圖 墓門兩側(cè)的仆人甬 夫婦并坐圖金（1115-1234年）山西省陽泉市平坦墻村金墓出土畫面位于墓室西壁壁面，有一男二女，面向西南壁并排端坐于木椅上，應(yīng)為墓主夫婦。中間一人為男性，身后可見豆青色坐墊和白色椅披，腳踩木榻。此人形態(tài)端莊，面色紅潤，頜下留胡須，頭裹黑色頭巾，身著白色圓領(lǐng)袍服，袖手胸前，腰束帶，袍下露雙腳。兩側(cè)為女性，木椅及大榻均稍小，且右側(cè)女性略靠近男性。二人面色紅潤，神態(tài)安詳。其中，右側(cè)女性身后可見紅色坐墊和豆青色椅披，頭梳高髻，扎白巾并插雙笄，內(nèi)著紅色抹胸及交領(lǐng)紅衫，下著百褶裙。外穿白色黑襟褙子，未露腳；左側(cè)女性身后可見白色坐墊和紅色椅披，發(fā)式與右側(cè)女性相同，內(nèi)著紅色抹胸及交領(lǐng)黑衫，下著百褶裙，外穿豆青色白襟褙子，未露腳。三人身后兩側(cè)可見紅色柱子。因滲水原因壁面右側(cè)有一片起甲（墻面龜裂起翹）。 宋金時期，理學(xué)興起，強(qiáng)調(diào)家的倫理，盛行夫妻合葬、家族成員合葬。宋金墓葬壁畫內(nèi)容以表現(xiàn)田園生產(chǎn)和家居生活為主，是當(dāng)時以家族為血緣紐帶、以家庭為生活單元的社會組織結(jié)構(gòu)的反映。墓葬壁畫呈現(xiàn)"家"的生活氛圍，強(qiáng)調(diào)家庭關(guān)系，重視家族昌盛，希冀血脈延續(xù)、子孫興旺，期盼家祚永續(xù)、國泰民安。"開芳宴"作為常見主題，以墓主夫婦為中心表現(xiàn)家庭歡慶場景。宴飲、備饌、備飲、伎樂、雜劇，一堂家慶，喧鬧熱烈，和睦、富足、美滿。 內(nèi)宅圖金（1115-1234年）山西省平定縣西關(guān)村金墓出土 一張垂帳床榻占據(jù)了整個畫面，兩側(cè)各有一名侍仆。垂帳最上部為飾紅色半團(tuán)花圖案的帳沿，內(nèi)垂打褶的青色韓帛，兩幅飾紅色渦紋的白幔帳從中間分開，斜束于兩側(cè)，幔帳間懸掛一紅、白兩色的繡球。床榻前的床幃、花紋與幔帳，同床后墻圍上繪沒骨花草式樣。左側(cè)恭立一女子，裹淡紅色包髻巾，穿紅色交領(lǐng)上襦，披白色帛帶，束白色腹圍，淡青色長裙，裙擺曳地，雙手拱于胸前。右側(cè)站立一男子，頭頂髡發(fā)，梳下垂發(fā)辮一條，穿綠色圓領(lǐng)長袍，系黑帶，蹬黑靿靴，肩臂上各搭一條白色巾帕，雙手合拳，拱握胸前。他們安靜站著，守著主人的秘密空間。我忽然明白，這些壁畫之所以動人，并非因其技藝多么高超，而是它們記錄了普通人想過的好日子﹣﹣有屋可居，有親相伴。 開芳宴金大定八年（1168年）山西省盂縣皇后村金墓出土畫面描繪的是墓主夫婦端坐宴飲的場景。上垂淺藍(lán)垂褶平幔，內(nèi)掛幔簾，兩邊用團(tuán)花卷起，正中懸掛外圓內(nèi)方的錢式掛件，下垂三束飄帶。畫中間有一張用墨線勾勒、填以淡黃彩的長方形木桌，桌的前面掛有桌簾遮擋。桌上擺放了各種水果和酒具共七件，在桌邊緣還分別放有兩雙筷子。男主人闊面廣額，下顎留有山羊胡，頭裹皂羅巾，身著圓領(lǐng)袍，雙手握于袖中，坐于桌子右側(cè)。女主人臉龐渾圓，柳眉細(xì)眼，頭發(fā)高髻用發(fā)帶束花于頭頂。身穿對領(lǐng)披衫，內(nèi)襯低領(lǐng)小襖，紅彩帶重于胸前，坐于左側(cè)，所坐椅子均為高靠背、帶椅墊且無扶手的椅子。男、女仆人站立于桌前，男仆頭裹皂羅巾，身穿圓領(lǐng)長袍，外套短衫，雙手握于袖中，立于右側(cè)。女仆發(fā)髻高束，身穿長裙，手捧食盤，立于左側(cè)。 墓主夫婦對飲圖常出現(xiàn)于墓室周壁上較為突出的位置：有時設(shè)置在正對墓門的墓壁當(dāng)中；有時以磚砌或浮雕的形式使宴飲畫面更具有層次感，強(qiáng)調(diào)墓主夫婦的特殊地位；有時還以各壁圖像題材間的聯(lián)系凸顯出墓主畫像作為墓內(nèi)圖像系統(tǒng)的中心。在山西省沁源縣正中村金墓墓室的壁畫《墓主夫婦宴飲圖》中，畫面共繪有八人，左右兩邊繪藍(lán)色帷幔，正中置一桌。桌上擺放餐具，盛滿食物。位于畫面上部的五人分坐于長條桌兩側(cè)，左側(cè)三人為男性，二主一仆，右側(cè)兩人為女性。人物旁有題記，桌前有伎樂三人，正在表演。畫面右下角俯臥花貓一只，整個畫面看起來生活氣息十分濃厚。 香積廚、茶酒位宋金墓葬中，備食或備茶酒題材圖像常常環(huán)繞墓主夫婦像出現(xiàn)，有侍奉墓主宴享之意，同時，模式化的背后似乎還有更為深刻的內(nèi)涵。山西省汾陽市東龍觀金墓壁畫"香積廚"和"茶酒位"直接指出了圖像場景的內(nèi)涵：兩側(cè)侍者分別通過備饌、備飲來侍奉墓主夫婦三人。建墓者通過榜題暗示了庖廚和茶酒題材的供養(yǎng)和祭祀之意。 庖廚備宴圖金（1115-1234年）山西省陽泉市平坦墻村出土 畫面下方中間為進(jìn)人廚房的三級臺階，上部橫掛一條紅色帷幔，左右各繪一紅色立柱，屋內(nèi)右側(cè)立柱與墓室角柱之間還繪有直欞窗。屋內(nèi)最左側(cè)為一方形灶臺，其上放四層大籠展，一男侍蹲于灶前作添柴燒火狀。屋內(nèi)正中放一黑色木桌，上置案板，一男侍手拿尖刀作切肉狀，其身后另有一張紅腿豆青面的木桌，上置盆、碗、盞、瓶等八件器物、除盞托為黑色外均為白色。屋內(nèi)有側(cè)為一男侍手捧紅色瓜棱形食盒，面向中部作行走狀。三人衣著，發(fā)式相同，均頭戴黑色頭巾，身著圓領(lǐng)窄袖上衣、長褲、平底鞋，腰系白色帶褶圍裙。衣物除左側(cè)人物上衣涂豆青色外均未上色。 廚房侍宴圖金大定八年（1188年）山西省盂縣皇后村出土畫面上部垂淺藍(lán)垂褶手幔，左側(cè)畫面中有一張以墨線勾勒，填以灰黑色彩繪的桌子。桌面下裝有牙板、外露兩條用墨線勾勒、填以黃彩的桌腿。桌子上面擺放兩摞碗口朝下的斗笠碗以及勺子兩個（一個朝上擺放，一個朝下扣著）。桌子旁站立一女仆，身穿長披長裙，發(fā)髻高束。唯一不同的是發(fā)外露耳，還帶有橢闊形耳環(huán)。右側(cè)畫面中用墨線勾勒出一灶臺，圓形火口，簡形煙道。灶臺上還經(jīng)有帶蓋蒸籠五節(jié)，蒸籠均有對稱提手。 宋金墓葬宴飲圖中的器具品類在宋金墓葬宴飲圖中，宋金時期飲食器具主要以瓷質(zhì)為主，表現(xiàn)方式多數(shù)以平視形式立于桌上，尺度大于器具的實際大小。而壺、碗和盞為常見組合之一。墓室壁畫中的桌異于案，與椅凳組合搭配關(guān)系主要服務(wù)日常生活所需，結(jié)構(gòu)簡明，突出實用性和功能性。 尚酒圖金大定八年（1168年）山西省盂縣皇后村金墓出土 畫面上部垂淺藍(lán)垂褶平幔，有兩個女仆相隨前后，為墓主傳酒。前女仆發(fā)髻用發(fā)帶高束，面部豐滿，身穿及地長披長裙，雙手托盤，盤內(nèi)放高足酒杯四個。后女仆發(fā)髻高束，與前女仆略有不同，長條臉，個頭略高于前女仆，身穿及地長披長裙，一手提酒壺，一手呈護(hù)狀。 西南題壁圖金大定八年（1168年）山西省盂縣皇后村出土圖中有墨書題記。下部繪有兩只黑貓，一只前腿蹲立，尾巴盤卷，怒目前視；一只俯首伏臥，隨于其后。 墓室里的"貓"形象據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)，貓的圖像首次見于河南安陽唐末趙逸公夫婦墓中。到了宋代，貓的圖像頻繁出現(xiàn)在富人墓葬中，貓在墓室中多位于門邊或窗下。古人認(rèn)為棺木在墓葬內(nèi)并不安全，不僅有鬼魅還有鼠害，而貓具有驅(qū)鼠辟邪的功能，壁畫中也有"貓雀"組合，暗指"耄耋"，祈愿老人長壽延年。 婦人挑燈圖山西省盂縣皇后村金墓出士金大定八年（1168年）夜來了。一盞燈懸在幔帳之上，火苗微顫。一位婦人手持細(xì)條，輕輕挑撥燈芯﹣﹣這是"婦人挑燈圖"。她的動作輕柔，像是生怕吵醒熟睡的人。我盯著那跳躍的光，忽然覺得，這不僅是照明，更是一種守護(hù)。她在替所有人留住夜晚的最后一絲溫暖。 婦人踏青圖金大定八年（1168年） 山西省盂縣皇后村金墓出土 畫面上部垂淺藍(lán)垂褶平幔。有一婦人身著長衫長裙，外露云頭鞋，高發(fā)髻，面部豐滿，表情和善。左手持團(tuán)扇，右手放胸前，悠閑漫步，顯得格外輕柔。 奉酒圖金（1115-1234年）山西省陽泉市平定縣西關(guān)村金墓出土右側(cè)一吏正面扭身向后，戴黑色軟腳幞頭帽，穿白色圓領(lǐng)窄袖長袍，露出赭色內(nèi)衣領(lǐng)和下擺，系黑帶，著淡青色長绔、赭色邊飾的黑靿靴。左手提長袍下擺，右手向身后做催促狀。隨后的三人中有二人共提一環(huán)扣斗形箱，箱內(nèi)置五瓶酒和一件什物。前者左手提箱，背身前行，卻又扭頭與一旁的捧盤人交談，后者右手提箱。兩人穿著相仿，戴黑色無腳帽，穿淡青色或綠色圓領(lǐng)上襦，袖管高挽，腰系綠色或赭色腹圍，著白色長挎，便鞋。捧盤者頭頂青色花帕，疏發(fā)披肩，手捧一葵口圓盤，盤內(nèi)置六個小罐，穿淡青色圓領(lǐng)窄袖長袍，腰系黑帶。 尚寶圖金（1115-1234年）山西省陽泉市平定縣西關(guān)村金墓出土畫面中有四名女子和一名老翁。左側(cè)領(lǐng)頭的女子正面站立，身向右側(cè)，左手伸出指點。頭裹紅色包髻巾，身穿白色交領(lǐng)窄袖上襦，肩披紅色長帛帶，腰系腹圍、長裙，裙擺曳地掩足，露云頭履。右手執(zhí)一綠絳葵紋圓鏡，回身招呼身后的人。隨后三名女子裝束與前同。其第一人側(cè)身面左，裹白色頭巾，穿綠色上襦，披白色帛帶，系紅色腹圍，扎淡黃色長裙，身后垂有壓裙環(huán)結(jié)。雙手捧朱色圓奩盒；第二人正面后顧，裹淡黃色頭巾，穿白色上襦，披帛帶，系腹圍，扎淡綠色長裙。手捧紅色扎包。第三人趨身左行，裹紅色頭巾，穿白色上襦，披長帛，腰系淡紅色腹圍，扎淡黃色長裙，右手置于胸前，左手提綠色扎包。緊隨其后有一老翁，長髯，戴黑色無腳氈帽，穿白色寬袖長袍，束黑色腰帶、蹬黑色便鞋。側(cè)面于胸前抱一紅色包袱。 駝運(yùn)圖金（1115-1234年）山西省陽泉市平定縣西關(guān)村金墓出土畫面為一人牽一駝，載物左行。人物側(cè)身仰首，面相粗獷，深目高鼻厚唇。頭頂卷檐青花氈帽，腦后拖一條發(fā)辮。身披白色寬大披風(fēng)，露出膝下束绔，足蹬黑靿靴。牽引一雙峰駱駝。駱駝背負(fù)斜十字扎綁的青色團(tuán)花包袱，周身黃色皮毛，頭部、頸下、腿部、駝峰處有赭紅色長毛。 雜劇散樂雜劇是中國傳統(tǒng)戲曲形式，形成于晚唐，宋金時期發(fā)展為融合歌舞、賓白、雜技的綜合性舞臺藝術(shù)；散樂，又稱百戲或雜戲，是由中國周代民間樂舞發(fā)展而成的綜合性表演藝術(shù)，涵蓋雜技、歌舞戲、幻術(shù)等多樣形式，其表演常見于宮延慶典與民間活動。宋金仿木構(gòu)墓室壁畫和磚雕中刻繪了大量相關(guān)的圖像，這些圖像表演生動，內(nèi)涵豐富，具有濃郁的民間生活氣息，形象地再現(xiàn)了當(dāng)時繁榮的民間文娛。在現(xiàn)實生活中，戲曲這種市井文化，是普通百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。按照中國傳統(tǒng)文化中"事死如事生"的觀念，死后是生前的延續(xù)，將生前享受帶人"死后居住的地方"是順理成章的事情。熱鬧非凡的戲曲表演備受生者青睞，進(jìn)人另一個世界的人也不甘寂寞，以戲為伴。 二十四孝宋金時期北方地區(qū)墓葬中流行的孝子圖呈現(xiàn)出組合固定化、圖像模式化的趨勢和特點。從整體來看，這一時期北方地區(qū)出現(xiàn)的孝子圖，故事數(shù)量不一、但內(nèi)容幾乎一致。個別因地域不同而呈現(xiàn)動態(tài)變化，但基本上反映的是歷代孝子孝行內(nèi)容。金（1115-1234年）1981年山西省新絳縣南范莊金墓出土磚雕講述了二十四孝的故事，隨著時代的發(fā)展，孝的內(nèi)容也在不斷的變化，孝在一直改革中前行。舜耕歷山一人站立右邊，右手持鞭，兩頭大象正在耕地，天上有飛鳥，地上有野豬，畫面為舜耕歷山的情景。“舜耕歷山”是《二十四孝》第一則《孝感動天》的核心情節(jié)，講舜在歷山耕田、孝行感天的故事。舜在歷山（今多傳在山西、山東一帶）躬耕時，大象幫他犁地、百鳥幫他除草——這是神話化的描寫，象征他的孝行感動天地、萬物相助。 鹿乳奉親最右側(cè)一人身披鹿皮，坐在地上，左邊一人騎于馬上，中間一人一手撫于馬鞍，后面是一片樹林。畫面為春秋時郯子鹿乳奉親的故事情節(jié)。周朝的孝子郯子怎樣冒著生命危險，想方設(shè)法得到鹿乳來奉養(yǎng)親人。周郯子，品性至孝。剡子父母年老，且雙目都患有眼疾，父母需要鹿的乳汁洗眼。郯子就披上鹿皮，前往深山里去，偽裝在群鹿中間，于是取鹿乳來供養(yǎng)雙親。打獵者看見他，以為是鹿便想射他。剡子便將實情告訴他，才得幸免。 噬指痛心一婦人左手放于肩上，右手持拐杖，另一男子向婦人做鞠躬狀，一擔(dān)柴立于一旁。 曾參，又稱曾子（公元前505年～公元前436年），春秋魯國人，著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊其為“宗圣”。曾參少年時家貧，常入山打柴。一天，其家中來客，曾母不知所措，就用牙咬手指。曾參忽覺心痛，知道母親在呼喚自己，便迅速回家，跪問緣故。曾母說：“有客人忽然到來，我咬指頭讓你感悟，盼你早早歸來?！庇谑牵鴧⒔右娍腿?，以禮相待。母子連心 原谷諫父左邊一壯年男子立于一旁，中間一小孩拖著一簡易車子，車上坐一老。畫面為原谷諫父的故事。原谷的祖父年紀(jì)大了，父母嫌他累贅，打算把他扔到野外。十五歲的原谷勸父親：“爺爺一輩子勤儉養(yǎng)你，怎能老了就拋棄？這是忘恩負(fù)義！”父親不聽，做了輛小推車，把祖父丟在野外。原谷跟在后面，把小推車推回家。父親罵：“你拿這不吉利的東西干嘛？”原谷說：“等你們老了，我就不用再做新車，現(xiàn)在先收著。”父親一聽，又羞又悔，趕緊把祖父接回家好好贍養(yǎng) 單衣順母一男子立于左側(cè)，旁邊一小孩向男子彎腰訴說，后面有兩個小孩哭泣，最右邊有一婦人也做哭泣狀。畫面內(nèi)容為春秋閔子騫單（蘆）衣順母的情景。 閔損，字子騫，孔子的弟子。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損趕車時因寒冷打顫,將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說:“留下母親只是我一個人受冷。休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。 舍子救侄一婦人一手抱一小孩，一手領(lǐng)一小孩，立于馬前，馬上坐一男子，另一男子扛旗立于馬后。畫面為春秋魯義姑舍子救侄的故事。魯義姑系春秋時期魯國之農(nóng)婦。一次齊國發(fā)兵攻魯，遙見郊外有一婦人，懷抱一子，手?jǐn)y一子，勿忙逃避。當(dāng)齊軍漸近。婦人慌忙丟下懷中小兒，抱起領(lǐng)著的孩子，向山林中疾奔。齊將甚疑，催馬攔住婦人，追問究竟。婦人答;道：“現(xiàn)懷中所抱，乃是兄長之子;丟棄者，是自己所生?！饼R將問她何以棄親生而救侄子時，婦人從容答道:“拋棄己子僅是我自身悲痛;而保全兄長骨肉，卻是舉族大義。當(dāng)事難兩全，我不能因為愛而舍棄公義“齊將聞聽深受感動嘆道，魯國不能侵伐啊!一個弱女子尚知舍己救人，不以私害公，更何況朝中的大臣呢!”于是奏明齊君，卷旗退兵而去,魯君聞知此事，下令賞賜婦人束帛，尊之為“魯義姑”。 拾葚供親左邊一男子右腳前抬，彎腰站立，旁邊放竹籃，一軍官狀人坐在案子上，手指男子，旁邊有一士兵站立。畫面為漢代蔡順拾供親的故事。東漢時期的蔡順，年幼時便失去了父親，母親含辛茹苦地把他拉扯成人。他對母親非常孝順，常說:“即使肝腦涂地，也報答不了母親的養(yǎng)育之恩?！碑?dāng)時，恰逢王莽起兵，烽火四起，天下生靈慘遭涂炭。又遇到災(zāi)荒，地里糧食欠收，人們都沒法吃飽肚子。總不能讓娘親餓肚子吧，蔡順非常著急，起早貪黑到處找吃的，然而當(dāng)時那種境地，談何容易。他只好去挖野菜、剝樹皮，煮熟搗爛了給母親吃?？粗赀~的母親吞咽得那么艱難，他難過得心如刀絞。一次，蔡順在一處偏僻的地方意外地發(fā)現(xiàn)了一棵桑樹，樹上結(jié)滿了桑葚。桑葚有紅有黑，蔡順嘗了嘗，發(fā)現(xiàn)紅的味道酸澀，黑的則甘甜無比。他喜出望外，拼命地采集，又用不同的器皿分別盛裝著。這時，一個赤眉軍正好路過，看到蔡順正忙碌著，便和顏悅色地問他采葚干什么？蔡順樂呵呵地說： “吃呀！那邊黑甜的給母親吃，這邊紅澀的給自己吃。這個赤眉軍一聽，敬佩蔡順是個孝子，又憐憫他們的處境，當(dāng)下慷慨解囊，送給他一條牛腿、二斗白米。蔡順千恩萬謝，帶著采摘的桑葚和赤眉兵送的東西回家了 埋兒奉母左邊一男子一手持鍬，旁邊一婦人抱一幼兒。畫面為漢代郭巨埋兒奉母的故事。埋掉兒子，節(jié)省糧食奉養(yǎng)母親。從某種程度上體現(xiàn)了孝道。違背人倫不可取。 挨杖傷老右邊一老婦人坐在案兒上，一手持杖，一男子站在老婦面前。畫面為漢代韓伯俞挨杖傷老（泣笞傷母）的孝行故事。漢代韓伯俞極孝，母親管教極嚴(yán)，犯錯必杖責(zé)，他總是跪受無怨。一次母親再杖打，他卻大哭。母親問其故，他說：以前挨打很痛，知母親康健；今日不痛，知您年老力衰，恐來日無多，故而悲泣。 哭竹生筍一人跪在樹旁，掩面哭泣，前面有竹筍長出。畫面為三國時孟宗為母泣竹的故事。孟宗年少喪父，與母相依為命。某年嚴(yán)冬，母親病重，想吃竹筍羹，寒冬無筍，孟宗無計可施。他往竹林抱竹痛哭，孝心感動天地，片刻地裂，生出數(shù)莖嫩筍。孟宗持筍回家作羹奉母，母親食后病愈。 賣子孝親上刻"劉明達(dá)"三字，左側(cè)一騎馬者，懷抱一小孩，向前行走，右側(cè)一女子正在后面追趕。畫面為劉明達(dá)賣子孝親的故事。北宋劉明達(dá)，家貧難供母與子，將兒賣給王將軍妻追子不得，自盡而亡，是犧牲子女換孝名的極端行為。 田真哭荊左側(cè)一人立于樹下，雙手?jǐn)n袖，右側(cè)一人低頭拱手，中間一人一手指樹，面向右側(cè)，似在訓(xùn)誡。畫面為田真兄弟哭活紫荊樹的故事。在隋朝（也有說宋朝），陜西京兆有田真、田慶、田廣三兄弟，祖業(yè)豐厚，三人長大后均以分家。但三弟媳也是大富閨秀之女，至嫁給三弟后，不閑得，想另立鍋爐，鬧得不可開交而分家。三兄弟將祖上遺留的田產(chǎn)家私分成三份各得其一，僅剩庭院中一株紫荊樹未分。三兄弟約定明日一早將紫荊樹分斫為三，誰知次日早晨樹已枯萎。田真驚嘆樹魂有知“聞知分斫，所以憔悴，是人不如木也?！毙值苋讼鄵矶?，遂不再斫樹分樹。 扼虎救父左側(cè)一女子騎于虎背之上，右側(cè)一男子側(cè)身躲藏。畫面為晉朝楊香扼虎救父的故事。 扼虎救父是《二十四孝》中的經(jīng)典故事，指晉朝孝女楊香14歲時，徒手扼住猛虎咽喉救父的孝行。楊香隨父田間勞作，父被猛虎叼走，她手無寸鐵卻“惟知有父而不知有身”，猛撲上前扼住虎頸，猛虎受震懾棄父而逃，父女幸免于難。 刻木事親一老婦人盤腿坐在高椅上，右側(cè)一婦人，雙手相交于腹部，恭謹(jǐn)站立；左側(cè)一男子，雙手握于胸前，恭謹(jǐn)侍立于旁。畫面為漢代丁蘭刻木事親的故事。東漢丁蘭，幼年喪父母，未及盡孝。長大后刻木為雙親像，事之如生：每日敬食、出門稟告、回家面見，恭敬不懈，其妻日久不敬，以針刺木像手指，木像竟流血、見丁蘭時垂淚，丁蘭問明緣由，休妻明孝 賣身葬父右側(cè)一男子雙手拱于胸前側(cè)身站立，左側(cè)一仙女身披彩衣彩帶正面站立，腳下有祥云。畫面為東漢董永賣身葬父的故事。董永自幼喪母，與父親相依為命，家境貧寒，父親病逝，他無錢安葬，自愿賣身為奴，向富戶借錢辦喪事，去富戶家做工還債途中，遇一女子（七仙女），被其孝心感動，愿嫁他為妻，七仙女一月織成三百匹細(xì)絹，幫他還清債務(wù)、贖身自由七仙女一月織成三百匹細(xì)絹，幫他還清債務(wù)、贖身自由，二人歸家至槐樹下，仙女辭別歸天，留下孝感天地的傳說。 涌泉躍鯉正中一老婦人拱手而坐，前面為長方形桌案，桌上放置食物。左側(cè)一女子，雙手交于前腹站立于旁，右側(cè)一男子雙手拱于胸前站立在桌旁。畫面為東漢姜詩夫婦孝順母親的故事。漢代姜詩與其妻龐氏的孝行。姜詩夫妻十分孝順母親，其母喜歡喝長江水、吃鯉魚。為滿足母親喜好，姜詩常去江邊取水，龐氏也精心烹魚侍奉。一次姜詩外出，龐氏接婆婆到江邊喝水吃魚，不巧回家晚了，姜詩不明緣由將她休棄。后來龐氏借住鄰居家，晝夜辛勤紡紗織布，托鄰居送好吃的給婆婆。婆婆知道實情后，讓姜詩將龐氏接回。此后，他家院中忽然涌出泉水，味道與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出，正好供母親食用。這個故事體現(xiàn)了姜詩夫婦的至孝之心，也帶有一定的神話色彩，強(qiáng)調(diào)了孝心所帶來的福報。 懷橘遺親右側(cè)一男子坐于樹下，一手指著左側(cè)一立于樹下的孩童，其彎腰拱手面向男子。畫面為后漢陸績在袁術(shù)家懷橘遺親的故事。講述東漢末年六歲陸績隨父謁見袁術(shù)，藏橘于懷欲歸奉母，袁術(shù)贊其孝行的故事，后人以此為孝親典范 臥冰求鯉右下方一男子斜臥于冰面上，左上方有夫婦二人，旁邊有罐子、樹石等。畫面為晉王祥臥冰求鯉的故事。晉代王祥早年喪母，繼母朱氏不慈，常向其父說他壞話，使他失父愛，常被派去打掃牛棚。一年寒冬，繼母患病想吃活鯉魚，王祥無錢買魚，便赤身臥冰，以體溫融冰捕魚。冰面忽然開裂，躍出雙鯉，王祥持鯉而歸，供母食用；后母又思黃雀炙，復(fù)有數(shù)十黃雀入其幕，鄉(xiāng)里皆嘆其孝感天地。 割股奉親畫面有兩個場景，右邊為屋外，一女子坐在地上，以刀割股。左邊為屋內(nèi)，一老婦人坐在床上，旁邊一女子雙手奉羹于老婦人前。畫面上方正中刻有"王武子"三字。畫面為王武子妻割股奉親的故事。王武子為河陽人，唐開元年間去湖州，十年未歸。其妻子十分孝順，日夜織履維持家計。婆婆生病，醫(yī)生或旁人稱需吃人肉才能痊愈，她便割下自己大腿肉做羹給婆婆吃，婆婆吃后病很快好了。 乞養(yǎng)雙親左側(cè)一男子跪在地上，雙手上舉，做舞蹈狀。右側(cè)有一長方形桌案，一對夫婦坐在桌案后，觀看男子表演。畫面內(nèi)容是唐楊乙設(shè)法使父母歡愉的場景。唐代孝子楊乙（楊乞）。家貧無業(yè)，靠乞討奉養(yǎng)父母。討來食物先給父母，父母不吃自己不食；討到酒就跪獻(xiàn)雙親，再唱歌跳舞讓父母開心。有人勸他打工，他說父母年邁，打工不能隨身侍奉。父母去世后，他乞討籌棺安葬，按時上墳哭祭，以孝行傳世。 舍己救弟左側(cè)一全身盔甲的男子坐在凳上，一旁站立一持武器的士兵。右側(cè)一男子雙手拱于胸前，彎腰向?qū)④娫V說，另一男子站在其身后。畫面為東漢趙孝舍己救弟的故事。漢朝時候。有一個人姓趙。單名叫孝的。表字常平。和他的弟弟趙禮。很是友愛的。有一年。年成荒歉得很。一班強(qiáng)盜占據(jù)了宜秋山。把趙禮捉去了。并且要吃他。趙孝就趕緊跑到了強(qiáng)盜那里。求懇那班強(qiáng)盜們說道。趙禮是有病的人。并且他的身體又很瘦。是不好吃的。我的身體生得很胖。我情愿來代替我的弟弟。給你們吃。請你們把我的弟弟放走了。強(qiáng)盜還沒有開口說話。他那弟弟趙禮一定不肯答應(yīng)。他說道。我被將軍們捉住了。就是死了。也是我自己命里注定的。哥哥有什么罪呢。兩兄弟抱著。大哭了一番。強(qiáng)盜也被他們感動了。就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那里。就下了詔書。給他們兄弟兩個都做了官。 哭江尋父江面濤濤，一女子長袖掩面哭泣，手中拄杖，站于江邊。畫面為孝女曹娥在江邊哭父的故事。漢朝曹娥是會稽上虞（今浙江紹興）人，她的父親曹盱能弦歌，是掌管祭祀的巫祝。漢安二年（公元143年）五月五日，曹盱在縣江溯濤婆娑迎神的祭祀活動中，不幸溺于舜江（今改稱為曹娥江）。眾人尋找了好幾天，都不見他的尸體。當(dāng)時曹娥年僅十四歲，她晝夜沿江號哭尋找父親，卻始終沒有發(fā)現(xiàn)父親的蹤跡。就這樣過了十七天，最后曹娥投江，五天后她抱著父親的尸體浮出了水面。后來為了紀(jì)念曹娥，舜江改名為曹娥江，人們也將曹娥視為孝女的典范，她的故事也成為傳統(tǒng)孝道文化的一部分。 澤中哭堇左側(cè)一男子躬身站立，雙手上舉，右側(cè)一人似天神模樣，腳蹬祥云，右手拿一物，遞給地上男子。畫面為晉劉殷澤中哭堇的故事。晉代的劉殷。劉殷生性至孝，他的曾祖母王氏在冬天時突然想吃堇菜。當(dāng)時正值隆冬，自然條件下很難找到堇菜。年僅九歲的劉殷便跑到澤中（水草積聚的地方），因無法滿足曾祖母的心愿而悲痛慟哭。也許是他的孝心感動了天地，奇跡發(fā)生了，堇菜忽然從土中長了出來。 賊營救母一男子坐在中間，左側(cè)一士兵手握兵器站在一旁。右側(cè)一男子背著一老婦人。畫面為漢末鮑出賊營救母的故事。東漢鮑出，天生魁偉、生性至孝。興平年間三輔動亂，鮑出一家為饑餓所困，他和兄弟外出采蓬實，留母親守舍。兄長到家時，發(fā)現(xiàn)母親被數(shù)十賊人擄走，他們因害怕不敢追。鮑出得知后，抄刀獨自追去，路上殺了十幾個賊人。追上后奮力殺敵，他指責(zé)賊人并指明母親，賊人便放了其母。當(dāng)時鄰居老嫗也被綁，賊人也將其釋放。后來戰(zhàn)亂，他侍奉母親到南陽避難；賊亂平定母親想回家，但路途難行，他便編竹籠背母親回鄉(xiāng)。鄉(xiāng)里士大夫贊賞其孝烈，欲舉薦為官，他以“田民不堪冠帶”拒絕。至青龍年間，母親百歲去世，鮑出七十多歲，守喪合乎禮儀。 為了更好的讓人們了解二十四孝的內(nèi)容，展館還特意做了二十四孝的精美圖片說明。 八仙是道教中最受民間歡迎的神仙組合。宋金時期，八仙人物還不統(tǒng)一，人們所津津樂道的八仙是明代吳元泰《東游記》中記載的張果老、韓湘子、藍(lán)采和、呂洞賓、鐘離權(quán)、何仙姑、鐵拐李、曹國舅。但在山西侯馬金墓中發(fā)現(xiàn)的八仙有徐神翁，而無何仙姑。他們神通廣大、布道施政、懲惡揚(yáng)善、變化萬端，體現(xiàn)了普通老百姓樸素的理想與追求。 太陽金烏圖金（1115-1234年）山西省繁峙縣南關(guān)村金墓出土畫面位于墓頂正中白灰層上，以淡墨勾繪大小不等的小圈代表星辰，星辰較密，為示意性質(zhì)，圓圈之間沒有連線，無明顯可識的星座。頂部東西兩側(cè)繪日月。本圖位于東側(cè)，以墨線勾勒三朵卷云，上托太陽。卷云以濃墨、淡墨疊暈。太陽以橙色平涂，當(dāng)中繪金烏。上有天頂穹廬，下有人間黃土。中國古人把"事死如事生""靈魂不滅"作為營造未來世界的理想與信念。地下世界里既重塑了生前景象，又描繪了來世方向。在民間多元信仰下，墓主人的終極去處已不再單一，或是佛家的極樂世界，或是道教的天宮仙境。地下家園從一個物質(zhì)充盈、仆從環(huán)繞的居所，到神靈守護(hù)、飛仙護(hù)佑的天境，是身后幸福家園的多重選擇，寄托了平安吉祥、富貴興旺的美好愿景。 太陰月亮圖金（1115-1231年0)山西省繁嶺縣南關(guān)村金墓出土畫而位于墓室西側(cè)，繪彩云拱明月。彩云以墨線勾物，以濃墨和橙色疊暈。滿月內(nèi)以淡墨繪桂樹，樹下為玉兔杵藥。天地浩渺，人在其間不過一粟，可正是這點微光，照亮了對永恒的向往。古人把宇宙搬進(jìn)地下，不是為了炫耀，而是想告訴自己：縱然身歸黃土，魂仍可于云漢之間。 天象圖是古代天地人合一宇宙觀的再現(xiàn)，也是對未來世界的想象。人們在宇宙的背景下描繪死亡，并寄托重生愿望。西漢晚期以來，墓室壁畫中流行繪天象圖于墓室頂部或棺蓋之上，以象征宇宙天空，代表天上或仙界，是靈魂升天思想的表現(xiàn)。畫面內(nèi)容包括星座、銀河、日、月等。宋金壁畫墓繼續(xù)沿用了這一傳統(tǒng)。 山西省繁峙縣南關(guān)村壁畫墓該墓位于繁峙縣杏園鄉(xiāng)南關(guān)村，是一座金代磚雕壁畫墓。墓室壁畫包括墓頂、建筑彩繪和墓室主題三部分。在題材選擇上，該墓采用中原地區(qū)金代墓葬傳統(tǒng)格局，如各色雜寶、男女侍從、湖石禽鳥、財帛進(jìn)奉、丘墓神煞等，折射出豐富多彩的死后想象，力求維持未來世界的富饒與安定。 侍從錦雞圖金（1115-1234年）山西省繁峙縣南關(guān)村出土畫面位于墓室西南壁，壁面正中砌于一板內(nèi)，內(nèi)框之上散繪的雜寶內(nèi)，左側(cè)站立女侍、侍童各一，均面向墓內(nèi)。侍童髡發(fā)，著圓領(lǐng)長袍，腰間束帶，正色揖手。女侍頭綰高髻，面容豐腴，襦衫、長裙，織錦腰帶，懷抱一長竿狀物，竿頭包裹紅巾，或為收束的傘蓋。右側(cè)繪茂竹兩竿，下臥湖石，石上立一只錦雞，雙翅舒展，翻然欲舞。竹石小景遠(yuǎn)處但見鴻雁成行。升仙圖，通常寄托著人們對未來的美好愿景。宋金墓葬壁畫中的升仙圖淡化了對仙境的描述，更注重表現(xiàn)墓主人去往仙界的升仙過程。而對于仙界，則僅以云氣、仙鶴、空中樓閣等象征性圖像進(jìn)行標(biāo)識。在山西省沁源縣正中村金墓墓室出土的壁畫《奈何橋圖》中，畫面正中有一拱形虹橋，橋左側(cè)兩位仙女持幡引路，橋右側(cè)有一男子在前，手捧蓮花座佛像一尊，后面緊跟一婦人，雙手合十做禮佛狀。畫面下方繪有裊裊疊繞的祥云。虹橋正上方繪天宮樓閣，綻放朱光，紅霞遍布。奈何橋是中國道教和民間傳說中轉(zhuǎn)世投胎的必經(jīng)地點。 侍從武將圖金（1115-1234年）山西省繁峙縣南關(guān)村出上畫面位于墓室西北壁，壁面正中砌筑一四斜毽紋菱花窗，窗上下皆散落雜寶，寶光熠熠，云靄蒸騰。格窗左側(cè)繪一環(huán)目虬須的武將，面部微側(cè)向窗，一足曲盤、一足下垂，游戲于巖石之上。其頭戴纓盔，披明光鎧，著朱色戰(zhàn)袍，袖袂翻飛；雙手握拳抵于膝上。格窗右側(cè)為三名男侍，皆圓領(lǐng)長衫，腰問束帶。兩人頭裹皂巾，一人戴無腳幞頭帽。三人分別捧持方凳、紅巾包袱和珊瑚，面向武將恭謹(jǐn)而行。 侍從文官圖金（1115-1234年）山西省繁峙縣南關(guān)村出土畫面位于墓室東北壁，壁面正中砌筑一四斜紋菱花窗，窗袱上下皆散落雜寶。格窗右側(cè)繪一名文官，闔面重頤，豐神俊朗。其頭戴直腳幞頭帽，著圓領(lǐng)長衫，腰扎紅帶；左手撫膝，右手似提筆置于胸前；腳踏足承，端坐于桌案之后。案上設(shè)風(fēng)字硯一方，后豎屏風(fēng)以"象尊者位"，旁立兩竿修竹。格窗左側(cè)描繪五名侍女，一髡發(fā)侍童，分別捧持包袱、帨巾、渣斗、珊瑚、銅鏡等物，面向文官徐徐面來。眾侍女除捧珊瑚者梳雙環(huán)髻，余者皆裹巾團(tuán)冠，前簪珠飾。 修竹仙鶴圖金（1115-1234年） 山西省繁峙縣南關(guān)村出土 畫面位于墓室北壁，壁面正中砌筑兩扇四斜毬紋格子門，內(nèi)上浮現(xiàn)各色雜寶：內(nèi)扇左右兩側(cè)均繪有修竹湖石，另各有一仙鶴信步其間。 蒿里老翁圖金（1115-1234年） 山西省繁峙縣南關(guān)村出土 畫面位于墓室東南壁，壁面正中砌于一板內(nèi)，此框之上和左下散繪雜寶。板內(nèi)左側(cè)三名男侍前、后站立，一人托捧包袱，二人行叉手禮；三者皆頭戴無腳幞頭帽，著圓領(lǐng)長衫，腰束紅帶。板內(nèi)右側(cè)繪一老者，峨冠長髯，眉間深蹙，目光悠遠(yuǎn)，應(yīng)為"蒿里老翁"。其著交領(lǐng)長衫，左手按膝，右手荷杖，垂足坐于圓凳上。 走出展廳，春風(fēng)拂面。我回頭望了﹣眼，仿佛還能聽見那磚墻里的低語。千年之前，他們用心構(gòu)筑這個"家"；千年之后，我們用眼與心去重訪。原來，"壁上萬千"所繪的，從來都不是亡者的世界，而是生者的愿望﹣﹣愿平安，愿團(tuán)圓，愿煙火不斷，愿歲月靜好。

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壁上萬千—山西宋、金壁畫眾生氣象

向英

壁上萬千—山西宋、金壁畫眾生氣象