<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">康熙二十三年初春，許蓀荃巡察河西，某日來到鎮(zhèn)番衛(wèi)蘇武山晉謁蘇公祠。佇立山麓，放眼荒原，心潮久久不能平靜。他說他仿佛看到了二千年前的蘇武，還有他擎在手中的那桿旌節(jié)……</span></p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:20px;">一位安徽詩人筆下的蘇武山</b></p><p class="ql-block"> 兼及其另二首寫河西的詩作</p><p class="ql-block"> 李玉壽</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 許蓀荃（1640—1688），字友蓀，一字生洲，又字四山，安徽合肥人。清康熙八年（1669年）舉人，康熙九年（1670年）進(jìn)士，選庶吉士，散館改戶部主事，再轉(zhuǎn)郎中，為翰林院侍講。歷官刑部四川司員外郎。官至陜西提學(xué)道?？滴跏四辏?679年）被薦舉博學(xué)鴻詞科，與試未中。勤于考核士子的學(xué)業(yè)，遇到圣賢名跡，均力為修復(fù)。工于詩文，著有《慎墨堂詩集》。</p><p class="ql-block"> 許蓀荃曾以陜西提學(xué)道身份巡視河西走廊，途經(jīng)莊浪、張掖、武威等地，留下多首描繪邊塞風(fēng)光與歷史文化的詩作，其中《莊浪趨張掖》和《武威絕句》最具代表性。其詩風(fēng)激昂悲壯，多燕秦之聲，兼具文學(xué)價(jià)值與歷史意義。</p><p class="ql-block"> 他在《莊浪趨張掖》一詩中寫道：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 酒泉張掖近天山，</p><p class="ql-block"> 大漠風(fēng)云指顧間。</p><p class="ql-block"> 莫道行邊人萬里，</p><p class="ql-block"> 最西還有玉門關(guān)。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 全詩以簡潔筆法勾勒出從莊浪到玉門關(guān)的空間推進(jìn)，層層遞進(jìn)，氣象雄渾。前兩句寫近景與動態(tài)，后兩句拓開視野，將現(xiàn)實(shí)行程升華為文化地理的象征之旅，展現(xiàn)清代文人對河西邊塞的認(rèn)知視角。</p><p class="ql-block"> 在《武威絕句》中寫道：</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"> 武威莫道是邊城，</p><p class="ql-block"> 文物前賢起后生。</p><p class="ql-block"> 不見古來盛名下，</p><p class="ql-block"> 先于李益有陰鏗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此詩為許蓀荃視察武威時(shí)所作，旨在頌揚(yáng)其人文之盛。通過列舉陰鏗、李益兩位歷史文人，構(gòu)建武威“人杰地靈”的文化形象，打破“邊城即荒僻”的偏見，具有鮮明的文化自覺與教育意義。</p><p class="ql-block"> 此間，這位提學(xué)道大人并未止步于武威，他還去了沙漠中的鎮(zhèn)番，考察教育之余，他乘坐馬車去了縣東三十里的蘇武山，當(dāng)?shù)巧涎悴盏哪且豢?，他仿佛看到了蘇武擎著無毛的節(jié)趕著羊群從山腳下走過，不由喉頭一哽，從心的深處噴出那首激情澎湃的七言絕句，這就是我們要重點(diǎn)解析的《白亭山》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b> 白 亭 山</b></p><p class="ql-block"> 清 許蓀荃</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 節(jié)旄零落鬢毛斑，</p><p class="ql-block"> 十九年中獨(dú)往還。</p><p class="ql-block"> 持節(jié)不隨胡地改，</p><p class="ql-block"> 至今人說白亭山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 許蓀荃的這首七言絕句，是一首以蘇武牧羊典故為核、寄寓忠貞氣節(jié)的邊塞詠史詩。全詩四句，語言凝練，意象深沉，情感厚重，堪稱清初邊塞詩中極具精神高度的短章。</p><p class="ql-block"> 核心主題以蘇武自況，贊許守節(jié)不移?的精神。</p><p class="ql-block"> “節(jié)旄零落鬢毛斑”，開篇即以視覺化意象勾勒出一位歷經(jīng)十九年風(fēng)霜的使臣形象：?節(jié)杖上的牦牛尾毛已盡脫落，鬢發(fā)亦如秋霜斑白?。此句非僅寫形貌，更以“零落”與“斑白”形成雙重衰朽的隱喻——外物之節(jié)已殘，身體之年已老，然精神未墮。</p><p class="ql-block"> “十九年中獨(dú)往還”，直指蘇武被囚北海、孤身牧羊的漫長歲月?！蔼?dú)往還”三字極重：非“獨(dú)居”，非“獨(dú)守”，而是“獨(dú)往還”——每一次舉目四望，皆是異域荒原；每一次回身，皆無同伴。此句以空間的孤絕，強(qiáng)化了時(shí)間的煎熬。</p><p class="ql-block"> “持節(jié)不隨胡地改”，為全詩詩眼，是精神的宣言。?節(jié)，是漢廷之信物，是國家之象征；胡地，是異族之風(fēng)土，是文化之異化?。詩人以“不隨”二字，斬釘截鐵地宣告：外在環(huán)境可變，氣候可寒，語言可異，然忠信之節(jié)，不可更易。此句與《漢書》“杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落”形成跨時(shí)空互文。</p><p class="ql-block"> “至今人說白亭山”，收束于地理的永恒性。?白亭山?并非虛構(gòu)之境，而是真實(shí)存在的歷史地標(biāo)，是蘇武精神的物質(zhì)載體。詩人不言“蘇武山”之名，而以“白亭山”代之，使英雄之名隱于山川，使氣節(jié)化入大地，余韻悠長。</p><p class="ql-block"> 許蓀荃此詩，非孤例，而是清初文人集體精神投射的縮影。詩的獨(dú)特之處在于?不直接抒情，而是以地理命名收束?，將個(gè)人情感升華為土地記憶，使英雄不再僅存于史冊，而活在山川之間。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)，此詩也是清初士人面對政治高壓、文化變遷時(shí)，以歷史為鏡、以山河為碑，所發(fā)出的精神宣言。它不歌頌功業(yè)，而歌頌?在無人處仍持節(jié)不屈的尊嚴(yán)?。</p><p class="ql-block"> “至今人說白亭山”——不是史官在說，不是朝廷在說，是山川在說，是風(fēng)沙在說，是千百年來每一個(gè)仰望過那座山的人，在說。?</p><p class="ql-block"> 這，便是詩的終極力量。</p>