<p class="ql-block"><b> 濃縮的茶山故事</b></p><p class="ql-block"> 坐落在易武古鎮(zhèn)老街山頭的原關(guān)帝廟舊址，現(xiàn)為中國普洱茶古六大茶山茶文化博物館。</p><p class="ql-block"> 二百多年前，茶葉貿(mào)易興盛，當(dāng)?shù)毓偌澥渴Y建關(guān)帝廟，至清光緒四年（1878 年）如來佛殿完工，形成占地 5 畝、18 間殿房的宏偉建筑群落，廟堂內(nèi)供奉關(guān)羽神像，寄托著人們忠義誠信的精神向往。關(guān)帝廟還承擔(dān)著客商食宿、民眾集會、茶號交流等功能，當(dāng)?shù)夭枭?、茶農(nóng)在此辦廟會、祭茶祖，又被稱為石屏?xí)^、茶祖會館。</p><p class="ql-block"> 受歷史上戰(zhàn)亂、瘟疫、運(yùn)動影響，會館受損嚴(yán)重，到21 世紀(jì)初僅存 350.6 平方米的中殿和如來大殿。</p><p class="ql-block"> 2005年3月，有關(guān)部門為強(qiáng)化古六大茶山歷史文物的搜集、整理與保護(hù)工作，積極籌措資金，2006年3月6日至10月26日，在原址按照原有風(fēng)貌修復(fù)了石屏?xí)^，并在此基礎(chǔ)上建成了該博物館。</p><p class="ql-block"> 2006 年 10 月 30 日正式開館，館內(nèi)收藏石刻碑文 13 件、石刻圖案 5 件、木匾 5 塊、清代字據(jù)契約 12 份、制茶等工具 200余件、茶葉樣品 270余份、茶文化歷史書籍 38 本，合計 548件，掛宣傳展板20 幅。</p><p class="ql-block"> 走進(jìn)這個小小的博物館，古六大茶山不同時期、地域、民族、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r，各個歷史階段的茶業(yè)興衰，古鎮(zhèn)建筑風(fēng)貌、民風(fēng)民俗、茶葉生產(chǎn)環(huán)境及加工技藝，一目了然。可以這樣說，這個袖珍博物館，積淀了易武厚重的歷史茶文化記憶。</p> <p class="ql-block"><b> 會講故事的石頭</b></p><p class="ql-block"> 館里的碑刻被稱為石頭上的故事。 漫撒茶山的《執(zhí)照》，是從漫撒老廟廢墟上挖出來的一塊石碑，上面刻著車?yán)镄渴顾镜妒客?789年頒發(fā)的文書，文書清楚說明土司應(yīng)允漢族人（石屏人）到易武種茶、做茶，并讓其落戶易武，但須交納稅貢。</p><p class="ql-block"> 另一塊碑刻說的是，1852年，易武土司給曼秀、曼乃發(fā)了《狀榜》，讓地方土目從取的收茶稅中，提留一部分用于修路架橋，修繕街道和廟宇等。現(xiàn)在看來，這個想法還是挺超前的，土司已經(jīng)知道用取之于民用之于民的方式，來調(diào)動大家的地方納貢上稅的積極性。</p><p class="ql-block"> 斷案碑《永遠(yuǎn)遵奉》記錄了一樁民告官的官司，于1838年立于易武關(guān)帝廟。該案講述了道光年間，由于茶稅太重，老百姓聯(lián)合起來告狀，要求減免稅負(fù)。土司不但不允，還把帶頭的人抓進(jìn)衙門，民眾就到普洱府狀告易武土司，官司打贏了，普洱府定了規(guī)矩，明確規(guī)定不論收什么稅、收多少，都得按規(guī)矩來，土司不能隨意增加百姓負(fù)擔(dān)。</p><p class="ql-block"> 無論在內(nèi)地邊疆，中國歷代從政者專注于創(chuàng)造橋梁政治文化。“為官一任，造福一方”是清官們的理想，造橋修路是其重要的從政目標(biāo)，當(dāng)政者親自主持造橋是一種優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)。而普通的黎民百姓也會為造橋踴躍捐款，大家都能在橋上、橋碑留下自己的名字而自豪，橋梁上的石刻也會留下建橋的背景和文化意義。永安橋碑文是道光十六年立的，在磨者河永安橋旁邊，上面清楚地寫著“云南南邊的好處就是茶，而茶最多的地方就是易武”，不但說明當(dāng)時易武在云南南邊種茶的地位重要，還說明沒有橋的話，會影響易武茶葉外運(yùn)，所以易武的讀書人、土司和商人一起湊錢修橋，立碑紀(jì)念。</p><p class="ql-block"> 茶政碑《永遠(yuǎn)遵守》原來立于曼乃舊廟村的老廟，后來廟沒了，茶政碑遭棄受損，博物館成立后，被拿到館內(nèi)收藏。從這塊碑上人們可以捕捉到易武的許多歷史信息：（1）在光緒三年的時候，六大茶山已經(jīng)實行“改土歸流”；（2）清政府對茶產(chǎn)業(yè)管得特別嚴(yán)，已經(jīng)廣泛實行茶引、茶票制度，以法規(guī)的形式來規(guī)范茶的生產(chǎn)、加工和銷售；（3）六大茶山交貢茶已有167年歷史，每年二月初十封票、五月初十開票，春天收茶時先收貢茶，收私茶要交雙倍稅；（4）光緒十一年，六大茶山量東西的秤都有專門人管。</p><p class="ql-block"> 易比的茶山《執(zhí)照》，是光緒十七年易武和易比兩個寨子因為開荒種茶鬧矛盾，土司出面調(diào)解并頒發(fā)《執(zhí)照》，劃定了兩個寨子種茶的范圍，明確了茶稅、貢茶錢糧等事宜的處理。</p><p class="ql-block"> 《漫撒新建石屏?xí)^記》是乾隆五十四年漫撒石屏?xí)^蓋好時立的，說石屏的商人們來古茶山種茶、做生意，越做越大，最后在漫撒蓋了會館，碑刻記載了大家募捐修館的情況。</p><p class="ql-block"> 交通是物質(zhì)和文化傳播的重要紐帶，它不僅推動著不同地區(qū)間物質(zhì)資源的交換，也促進(jìn)了不同人群精神文化的交流與融合，在人類歷史發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。修路功德碑是民國二十七年修易武到勐醒的路時立的，為了運(yùn)茶保生計、修路支持抗戰(zhàn)，路修好后立在石烏龜上，記了誰捐錢修路，還寫了修路的情況。功德碑還說了修路的錢是怎么湊的、怎么用的。</p><p class="ql-block"> 指路碑是道光二十五年修易武到思茅的石板路時立的，曼乃北邊和南邊的岔路口各有一個，標(biāo)明了通往思茅（江城）和老撾（豐沙里、烏多姆賽）不同方向的道路，當(dāng)時茶馬古道路途艱險，道路崎嶇，在茫茫的熱帶雨林中容易迷路，指路碑就顯得特別重要。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于彎弓古廟功德碑什么時候立的還有待考證，但彎弓是漫撒茶山最早興旺的寨子這毋庸置疑，彎弓關(guān)帝廟又大又壯觀。從建廟的功德碑就可以看出周邊村寨都為修廟捐了錢，捐錢的人數(shù)達(dá)170人。雖然不知道立碑具體時間，但易武人都說彎弓廟應(yīng)該比乾隆五十四年建的漫撒大廟要早得多。</p> <p class="ql-block"> <b>雕刻在木頭上的輝煌</b></p><p class="ql-block"> 匾額，在中國傳統(tǒng)建筑中占據(jù)著有重要的文化地位，集文學(xué)、書法、雕刻為一體，反映了一個地方的文化教養(yǎng)和民俗表達(dá)。易武作為漢人居住的古鎮(zhèn)，自然少不了道德教化與社會表彰，寄寓明志與修身養(yǎng)性，祈福吉祥與文化傳承文化符號。“瑞貢天朝”匾是道光十八年，易武車順號的老板車順來到北京進(jìn)貢茶葉，得到皇帝的賞識，就把這塊匾賜給了車家，這塊匾說明易武貢茶在那個時候就得到清廷認(rèn)可了。</p><p class="ql-block"> “進(jìn)士”匾是光緒十七年，易武同昌號的黃席珍考中了武舉進(jìn)士，朝廷就給易武黃家授了這塊匾。有了這塊匾，同昌號的生意也越做越大，說明茶葉經(jīng)濟(jì)帶動了易武的文化和人才發(fā)展。</p><p class="ql-block"> “見義勇為”匾是清末民國時，易武同慶號的老板劉魁光樂善好施，有機(jī)會就做善事，易武縣組織修橋時他出了大半錢，他還支持政府興辦教育，民國九年就得了這塊匾。</p><p class="ql-block"> 清末易武關(guān)帝廟觀音殿的門匾“觀圣官”和易武蘇發(fā)君家門上的“擇宮妙選”匾，寄托了人們對信仰、健康、長壽、家族興旺的美好愿望。</p><p class="ql-block"> 古鎮(zhèn)的許多歷史，已經(jīng)消失在歲月的塵埃中，只有這下石刻碑記和牌匾，被奇跡般的保存下來，成為研究茶山發(fā)展史，民俗文化史的珍貴實物史料。</p> <p class="ql-block"> <b>時光易逝歷史永存</b></p><p class="ql-block"> 曼秀廟六方石桌以前是六大茶山的大佬們商量事的“辦公桌”，后來用來放香爐，桌面用銀子打磨過，柱子上刻著彩帶、琴、棋等圖案，充分體現(xiàn)了當(dāng)時易武人的審美追求。</p><p class="ql-block"> 同昌號石獅子底座是易武同昌號的黃席珍考中進(jìn)士后6，請人打了一對石獅子，擺在家門口，“文革”時被人砸了，如今只剩一個底座，底座三個面都刻著漂亮圖案，有《品茶論世》《龍鳳戲茶》《彩帶纏寶戈》《小鹿吃草》《喜上眉梢》這些石刻圖是中國傳統(tǒng)文化中“文以載道”“以文寄情”的生動體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 博物館還收藏了10張古茶園的典當(dāng)、買賣合同、契約，大多是道光、咸豐、光緒年間易武人把茶園租給外地人用的文書依據(jù)，字寫得工工整整，還有很多人簽字作證，手續(xù)齊全，說明當(dāng)時六大茶山茶園多，當(dāng)?shù)厝硕脊懿贿^來。</p><p class="ql-block"> 原君利祥號茶莊的房契可是易武一件難得的寶貝，民國二十九年李士安和莊主朱喬昌簽的，用的是杜契官紙，還蓋著原鎮(zhèn)越縣政府的公章，房屋四周界線清清楚楚，見證人一大堆，說明那時候的交易手續(xù)可規(guī)范了。</p><p class="ql-block"> 曼秀廟的賬簿也很有意思，當(dāng)時的廟宇是公共活動場所，因為大家是大家伙兒湊錢搞公益，所以對所籌集來的錢財管理特別仔細(xì)，才有了這么詳細(xì)的賬本。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 博物館里收藏著蒸茶筒、古秤、壓茶石這些上百年的制茶工具，見證了古六大茶山悠久的制茶歷史。馬鞍、鈴、馬槽、鍘刀這些相關(guān)物件馬幫、牛幫用的東西，則見證茶葉全靠人背馬馱牛拉的方式走出大山。風(fēng)箱、鐵錘這些生產(chǎn)生活用具則告訴人們，茶產(chǎn)業(yè)的興旺，帶動了打鐵等相關(guān)行業(yè)的興旺；火鏈槍、舀水瓢和防雨的蓑衣、裝衣服的藤編行李箱這些生活用品，則是當(dāng)時人們生活水平的寫照。</p><p class="ql-block"> 文化用品 ，包括那些關(guān)于茶文化的書，還有茶農(nóng)、馬幫平時娛樂用的樂器，成為各民族文化在茶山相互交融的有力證據(jù)。</p><p class="ql-block"> 博物館還收藏了當(dāng)年在古六大茶山流通的法國坐洋，英國站洋、印緬小洋等老錢幣，這些老錢幣不但說明當(dāng)時周邊 國家被西方列強(qiáng)殖民的事實，也說明易武的茶葉交易范圍廣，已經(jīng)涉足國際貿(mào)易市場。</p><p class="ql-block"> 易武六大茶山博物館，像一面敞亮的窗戶，折射出古六大茶山的前世今生。千百年來，一代代茶山人在這里創(chuàng)造了悠久的歷史文化，開辟了茶馬古道，種茶園、建茶莊茶號，《執(zhí)照》《茶案碑》等文物遺跡，見證了茶山的輝煌和滄桑，積淀了古六大茶山厚重的歷史文化底蘊(yùn)，為研究普洱“貢茶”以及古茶山、古茶鎮(zhèn)的歷史演變提供了重要依據(jù)。</p><p class="ql-block"> 從博物館的文物可以看出，嘉慶末年易武土司的地位開始動搖。嘉慶初年，易武的茶商買地獲得了所有權(quán)，封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)逐漸被封建地主經(jīng)濟(jì)取代。道光年間的“斷案碑事件”，就是茶商和茶農(nóng)告易武土司徇私枉法，可見易武土司的勢力衰落了，茶商的勢力卻如日中天。</p>