<p class="ql-block ql-indent-1">莊子（約公元前369年∽前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙地（今河南商丘附近）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學家、文學家，道家學派代表人物，與老子并稱“老莊”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">他將老子開創(chuàng)的“道”論發(fā)展得更加精深、系統(tǒng)，構建了一個博大精深的思想體系。他的文章想象力奇絕，文筆汪洋恣肆，大量運用寓言和神話，使其哲學著作同時成為千古不朽的文學經典。他本人一生追求逍遙與自由，不慕權貴，安于貧賤，其人格魅力成為后世無數(shù)文人仰慕的楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子生活在戰(zhàn)國前期，與魏惠王、齊宣王同時。當時周朝名存實亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，社會動蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子深有所感，對昏君亂相及趨炎附勢之徒感到無比的憎惡，而對苦難中的平民弱士寄予了無限的同情。</p><p class="ql-block ql-indent-1">莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，僅擔任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。</p><p class="ql-block ql-indent-1">總的來說，莊子是一位用瑰麗文學講述深刻哲學的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在紛擾的塵世中尋找內心的寧靜與精神的絕對自由。其作品收錄于《莊子》一書，被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。</p> 《莊子》一書簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學所著道家學說的匯總。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u為“鉗揵九流，括囊百氏”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其核心思想如下。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 道通為一：繼承并發(fā)展了老子的“道”，認為“道”是宇宙萬物的本源和歸宿。從“道”的視角看，萬物之間的差別（如大小、美丑、生死）都是相對的、暫時的，本質上是同一的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 齊物論：這是其哲學的核心。主張消除事物之間的對立界限，打破是非、物我、生死的執(zhí)著，從而達到心靈上的開闊與平靜。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 逍遙游：這是其哲學追求的最高人生境界。指一種無待（不依賴任何外在條件）、無己（忘卻世俗的自我）、與道合一、絕對自由的精神狀態(tài)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4. 安時處順：在現(xiàn)實生活中，人應順應自然的變化，坦然接受生命中的一切（包括疾病與死亡），不喜不悲，保持內心的安寧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5. 批判儒家：對儒家提倡的仁義禮智進行了尖銳的批判，認為那是強加于人、違背自然天性的“偽善”，是天下混亂的根源。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、美學上的寓言杰作典范。對中國文學、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠影響。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在哲學上：與儒家積極入世的思想形成互補，共同構成了中國士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的二元心理結構。為玄學、禪宗的發(fā)展提供了重要思想資源。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文學上：其浪漫主義的文風、豐富的想象和精彩的寓言，開創(chuàng)了中國古典文學的另一傳統(tǒng)，對李白、蘇軾、曹雪芹等后世文豪影響極深。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在文化上：他提出的“庖丁解?！?、“莊周夢蝶”、“濠梁之辯”等故事，已成為融入中國人血液的文化基因和常用典故。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">《莊子》的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚和光大。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書原有內篇七篇、外篇二十八篇、雜篇十四篇、解說三篇，共計五十二篇，十余萬言。</p><p class="ql-block ql-indent-1">郭象刪減后分內篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個，六萬五千九百二十字，其中，內篇七篇；外篇十五篇；雜篇十一篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">學界普遍認為內篇為莊子本人所著，思想與文風最為統(tǒng)一；外篇和雜篇則可能由其門人及后學所作，是對內篇思想的闡釋和發(fā)揮。</p> 歷代《莊子》參考書目 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子》一書作為先秦經典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計）正、續(xù)二編已經多達數(shù)百部注本，注疏：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，晉代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉司馬彪注。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉孟康注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉崔撰注</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強調相對，而是強調真理的絕對。在真理絕對之下，俗諦（儒家）層面的相對位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號玄道子”（《經典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎上的選注本。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，唐代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注疏》成玄英撰。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子治要》魏征撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子正義》文如海</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，宋代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子注》陳景元撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經義海纂微》褚伯秀撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子義》呂惠卿撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經新傳》《南華真經拾遺》王雱撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經口義》林希逸撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子南華真經點?！穭⒊轿套?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">四，明代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通義》朱得之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華真經副墨》陸西星撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子達言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子翼批注》傅山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子意參》王逸鶴撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">五，清代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子因》林云銘撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子通》、《莊子解》王夫之撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《南華雪心編》劉鳳苞撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子評點》嚴復撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">六，近代</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子奧義》、《莊子復原本注譯》張遠山撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">工具書應用</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子音義》唐陸德明撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集釋》清郭慶藩撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解》清王先謙撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子集解內篇補正》近人劉武撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子補正》近人劉文典撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子校詮》近人王叔岷撰</p><p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》近人陳鼓應撰</p> 陳鼓應《莊子今注今譯》簡介 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子今注今譯》是陳鼓應先生的經典著作，以下是關于該書的詳細介紹：</p><p class="ql-block ql-indent-1">一，基本信息 </p><p class="ql-block ql-indent-1">作者：陳鼓應，著名哲學家、道家文化學者，曾任臺灣大學、北京大學教授，長期從事道家思想研究。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">出版信息：初版于1974年（臺灣商務印書館），后經多次修訂再版，2007年推出簡體字版（商務印書館），2022年中華書局重印修訂本。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">內容規(guī)模：全書約1043頁，分上下兩冊，涵蓋《莊子》內篇、外篇、雜篇共33篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">二，主要內容與特色 </p><p class="ql-block ql-indent-1">注釋與翻譯：以王孝魚點校的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參考古今中外60余種校注本，對《莊子》全書進行逐句注釋和白話翻譯，力求準確傳達原文含義。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">學術價值：注釋部分注重考證?？?，梳理歷代注家觀點，同時融入作者對莊子思想的獨特理解，兼顧學術性與可讀性。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">通俗性與實用性：作為通俗讀本，適合普通讀者入門，幫助讀者理解莊子的哲學思想、文學特色及歷史背景，尤其對“逍遙游”“齊物論”等核心概念有深入解讀。</p><p class="ql-block ql-indent-1">三，版本優(yōu)勢 </p><p class="ql-block ql-indent-1">修訂完善：多次修訂吸收最新研究成果，改正原版排印錯誤，內容更精準。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">體例清晰：每篇前有大意介紹，標注源自本篇的成語、習語，便于讀者快速把握重點。</p><p class="ql-block ql-indent-1">四，讀者評價 </p><p class="ql-block ql-indent-1">豆瓣評分9.1分（420人評價），被譽為“較好的《莊子》通俗讀本”，適合哲學愛好者、文學研究者及對傳統(tǒng)文化感興趣的讀者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">該書是了解莊子思想的經典參考，兼具學術深度與普及價值，是閱讀《莊子》的優(yōu)質選擇。</p> 《莊子·外篇·山木》內容分析 <p class="ql-block ql-indent-1">＜山木＞篇，寫人世多患，并提出免患之道。"山木"，山木之中。篇首二句有"山中……大木"，取為篇名。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本篇由九個寓言故事組成。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一章，莊子與弟子對話，由大木"無所可用"而見存，而雁以不材而見殺，道出遠害全身之難。所謂"乘道德而浮游""其唯道德之鄉(xiāng)"，也不過在無奈的境況中，唯有將心思從糾結的現(xiàn)實中提升一級，以衛(wèi)護其精神的自主性而免于淪為工具價值而已。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二章，市南宜僚見魯侯焦憂，指出統(tǒng)治者的權位是啟爭之端，為一切禍殃的根源。勸魯侯"虛己以游世","虛已"即消除一已貪圖名位之念。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三章，北宮奢賦斂制鐘，喻為政在于循任自然，無巧取于民。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第四章，孔子圍于陳、蔡之間，大公任告誡他"去功與名而還與眾人"、"削跡捐勢，不為功名"。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第五章，孔子問子桑雽，逢患難時何以親疏友散，子桑雽說：以利結合的人，則窮困禍患而相棄；真性相感的人，窮困禍患而相收。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第六章，莊子穿破補的粗布衣服見魏王，魏王說他憊，莊子回說處于"昏上亂相之間"，怎能不憊。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第七章，孔子圍于陳、蔡之間，處逆境而怡然自得，談宇宙的變化，示人當安然而順化。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第八章，莊周郊游，見螳螂搏蟬，異鵲又從后取之，有名的"螳螂捕蟬，黃鵲在后"的典故就出在這里。這故事說出了物物競逐，人類社會亦常在不休止的爭斗之中。"觀于濁水而迷于清淵"，喻示奔求物欲而迷忘了真性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第九章，寫陽子旅舍所見，感悟修身涉世不可自炫。</p><p class="ql-block ql-indent-1">本篇由各自獨立的九則寓言故事組成，每則寓言故事的主旨不盡相同，但大體上反映了社會生活中的種種體驗和感悟，不乏深邃的人生哲理和對社會問題的深刻認識。</p><p class="ql-block ql-indent-1">出自本篇的成語，有一龍一蛇，猖狂妄行，自崖而反，送往迎來，直木先伐，甘井先竭，削跡捐勢，交淡若水，得意忘形以及螳螂捕蟬、黃雀在后等。</p> 《莊子·外篇·山木》邏輯分析 <p class="ql-block ql-indent-1">《莊子·外篇·山木》的邏輯結構并非線性的哲學論證，而是一個通過寓言層層遞進、不斷破除執(zhí)念的思辨過程。其核心邏輯可以概括為：從經驗觀察出發(fā)，揭示二元對立的困境，最終指向一種超越性的生存智慧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一層邏輯：現(xiàn)象觀察與悖論提出</p><p class="ql-block ql-indent-1">這一層通過兩個看似矛盾的寓言，揭示了世俗價值判斷的相對性和局限性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. 山中之木：無用為福</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 莊子在山中看見一棵枝繁葉茂的大樹，伐木的人卻不砍伐它。原因是這棵樹“無所可用”（材質不佳）。因此，它憑借“不材”（無用）而得以終享天年。這個例子表明，“無用”在某種情境下可以成為保全自身的福分。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. 主人之雁：無用為禍</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 莊子到朋友家，朋友命仆人殺鵝招待。仆人問殺哪只，主人說：“殺那只不會叫的?！边@只鵝正因為“不材”（不能鳴叫）而被殺。這個例子則表明，“無用”在另一種情境下卻招致殺身之禍。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. 核心悖論</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 弟子由此提出一個尖銳的邏輯矛盾：同樣是“不材”（無用），大樹因此得生，鵝卻因此而死。那么，一個人究竟應該“有用”還是“無用”？這個悖論揭示了任何固定的價值標準（無論是“有用”還是“無用”）在復雜多變的現(xiàn)實中都可能失效，無法成為可靠的安身立命之本。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 第二層邏輯：策略性折中及其局限</p><p class="ql-block ql-indent-1">面對上述悖論，莊子首先給出了一個策略性的回答：“周將處乎材與不材之間?！?lt;/p><p class="ql-block ql-indent-1">1， “材與不材之間”的含義</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 這并非簡單的中庸之道，而是一種靈活的生存策略。它意味著不固執(zhí)于“有用”或“無用”的任何一端，而是根據(jù)具體情境，在“有用”與“無用”之間尋找一個相對安全的位置，避免因過于突出（“材”）而被利用，或因完全無用（“不材”）而被拋棄。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2，策略的局限性</p><p class="ql-block ql-indent-1">然而，莊子隨即否定了這個策略：“材與不材之間，似之而非也，故未免乎累?！?意思是，這種折中看似合理，但實際上仍不免于牽累和危險。因為只要你還處在“材”與“不材”的價值框架內，就依然在被外界的標準所衡量和捕獲，無法獲得真正的自由和安全。這依然是在“人之道”的層面打轉，無法擺脫世俗的紛擾和禍患。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三層邏輯：終極方案——“乘道德而浮游”</p><p class="ql-block ql-indent-1">在否定了“材與不材之間”的策略后，莊子提出了真正的解決方案：“若夫乘道德而浮游則不然?！边@是一種超越性的生存智慧，其核心邏輯包含以下幾個層面：</p><p class="ql-block ql-indent-1">1. “一龍一蛇，與時俱化”</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 這是一種動態(tài)的、非固定的存在方式。時而像龍一樣騰飛，時而像蛇一樣蟄伏，不執(zhí)著于某一種固定的角色或姿態(tài)，而是隨著時勢的變化而變化。這要求個體具備極高的靈活性和適應性，擺脫對任何固定身份的認同。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2. “以和為量”</p><p class="ql-block ql-indent-1"> “和”即順應自然，“量”即準則。這意味著將順應自然作為唯一的行為準則，而非任何人為的價值標準。無論是“上”是“下”，是進是退，都以是否順應自然之道為衡量標準。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3. “物物而不物于物”</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 這是整個邏輯鏈條的最終落腳點，也是莊子哲學的核心命題。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 物物：利用外物，駕馭外物。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 不物于物：不被外物所役使、所奴役。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> 整句話的意思是，人應當成為外物的主人，而不是外物的奴隸。只有做到這一點，才能徹底擺脫外物帶來的牽累和禍患。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1">邏輯總結</p><p class="ql-block ql-indent-1">《山木》篇的邏輯是一個不斷否定和超越的過程：</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一步：通過“木”與“雁”的悖論，否定了固定價值標準（有用/無用）的可靠性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第二步：通過批判“材與不材之間”，否定了策略性生存的徹底有效性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三步：最終指向“乘道德而浮游”的終極智慧，主張通過“與時俱化”和“物物而不物于物”，從“人之道”的紛爭中徹底超脫出來，回歸到“道”的廣闊天地中，從而獲得真正的自由和安寧。</p> 學習心得 <p class="ql-block ql-indent-1">學習《山木》第5章。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">郎建本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應本【原文】</p> <p class="ql-block ql-indent-1">【注釋】</p><p class="ql-block ql-indent-1">1，子桑雽：姓桑，名雽，隱居者。</p><p class="ql-block ql-indent-1">俞樾說："疑即＜大宗師＞之子桑戶。雽音戶，則固與子桑戶同矣。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">2，再逐于魯：魯定公時，孔子擔任司寇的官職。齊國的執(zhí)政者們想制造孔子和魯君的不和，于是帶了八十名美女和一百二十匹好馬送給魯國的國君。由于齊國的離間，孔子遂遭魯定公的冷淡，于是孔子不得不出走魯國。</p><p class="ql-block ql-indent-1">3，伐樹于宋：指孔子到宋國境內，在一棵樹下休息，宋國司馬桓魋趕來，砍倒大樹，威脅孔子。"伐樹于宋"，已見于＜天運＞篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">4，削跡于衛(wèi)：孔子在衛(wèi)國匡城被人誤為陽虎而遭圍困。"削跡于衛(wèi)"，已見于＜天運＞篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">5，窮于商周：不得志于商周（"商"，殷后裔土地。"周"，指宋與衛(wèi)），已見于＜天運＞篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">6，圍于陳蔡之間：指孔子路經陳蔡兩國交境的負函（河南信陽）,被楚軍圍困。"圍于陳蔡之間"，已見于＜天運＞篇。</p><p class="ql-block ql-indent-1">7，犯：借為"逢"。與＜大宗師＞篇"犯人之形"同例（章炳麟《莊子解故》)。</p><p class="ql-block ql-indent-1">8，假人之亡："假"，國名?；蛘f假乃殷之誤。"亡"，逃亡。</p><p class="ql-block ql-indent-1">孫詒讓說："司馬彪曰：'林回，殷之逃民之姓名。則'假人'當為'殷人'之誤。然《文選》王仲寶《褚淵碑文》李注引司馬彪云：假，國名。""</p><p class="ql-block ql-indent-1">馬敘倫說："按《史記·酷吏傳》:'楚有殷仲。'徐廣曰：'殷，一作假。'……此字當為殷，殷即宋也。疑謂宋偃王暴虐，其民有逃亡者。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">9，布：指財貨。</p><p class="ql-block ql-indent-1">10，彼：指璧。</p><p class="ql-block ql-indent-1">11，君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕：《禮記·表記篇》作："君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以壞。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">12，翔佯：今通作徜徉（胡懷琛說）；形容閑放自得。</p><p class="ql-block ql-indent-1">13，無挹于前：無揖讓之禮（成《疏》)。"挹"，音揖，揖禮。</p><p class="ql-block ql-indent-1">林云銘說："挹，拱挹也。虛文去而真意流。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">14，乃命：今本作"真泠"。各家曲說作解。依據(jù)王引之之說改。</p><p class="ql-block ql-indent-1">陸德明說："司馬本作'直'。司馬云：'泠，或為命，又作令。'"</p><p class="ql-block ql-indent-1">王引之說："'直'，當為'鹵'。'鹵',籀文'乃'字，隸書作'廼'。'鹵'形似'直'，故訛作'直'，又訛作'真'。'命'與'令',古字通，作'命'作'令'者是也。鹵令禹者，乃命禹也。"（見王念孫《讀書雜志余編》)</p><p class="ql-block ql-indent-1">林云銘說："'真泠'二字，乃'其命'之誤。"按宣穎本據(jù)以改作"其命"，并說："舊本訛作'真泠'二字。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">15，緣：因其自然之意（林希逸說）。</p><p class="ql-block ql-indent-1">16，率：真率。</p><p class="ql-block ql-indent-1">林希逸說："'率'，循其自然之意。"</p><p class="ql-block ql-indent-1">17，文：虛文。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其他版本的注釋。</p><p class="ql-block ql-indent-1">18，子桑雽（ hù )：人名，得道者?；蛞詾榧础洞笞趲煛菲由?。（思履《莊子》，下同）</p><p class="ql-block ql-indent-1">19，再逐于魯：魯昭公時，季孫氏勢力大增，危及公室，昭公想除掉季孫而失敗，被迫逃亡國外，客死他鄉(xiāng)?？鬃右螋攣y而去齊，此為第一次被逐。后在定公時，孔子為魯大司寇，攝行相事。齊國饋送女樂，季桓子接受而不朝，孔子為此而離去，開始漫長的周游列國的流浪生活。"再逐于魯"即指此次。</p><p class="ql-block ql-indent-1">20，"伐樹于宋"以下數(shù)事，皆見《天運》篇注。</p><p class="ql-block ql-indent-1">21，假：國名，為晉之屬國，后為晉所滅。亡：逃亡。</p><p class="ql-block ql-indent-1">22，林回：人名，為假國逃亡之民。</p><p class="ql-block ql-indent-1">23，負：背負著。趨：小步疾走。</p><p class="ql-block ql-indent-1">24，布："镈"的同聲假借字，镈為一種像鏟子樣的農具，古人仿照其形狀制成錢幣，镈就成了古錢幣之代稱，假借為布。</p><p class="ql-block ql-indent-1">25，累：拖累。</p><p class="ql-block ql-indent-1">26，天屬：以天性相連屬。</p><p class="ql-block ql-indent-1">27，迫：迫近遭遇之意。窮禍患害：困窮災禍危難。</p><p class="ql-block ql-indent-1">28，收：收留、容納。</p><p class="ql-block ql-indent-1">29，醴（ I ǐ)：甜酒。</p><p class="ql-block ql-indent-1">30，"君子"二句：小人相交以利，有利可圖則甘美，無利可圖則斷絕，故雖甘美而易斷絕。</p><p class="ql-block ql-indent-1">31，翔佯：與"倘佯"義近，逍遙自在的樣子。</p><p class="ql-block ql-indent-1">32，絕學捐書：絕有為之學，棄圣賢之書。無挹于前：弟子們不須在老師面前鞠躬作揖，不用過分講求禮儀。挹，同"揖"。</p><p class="ql-block ql-indent-1">33，形：儀容舉止。緣：隨順物性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">34，率：直率，真誠。</p><p class="ql-block ql-indent-1">35，緣則不離：隨順物性則與物不離異。</p><p class="ql-block ql-indent-1">36，率則不勞：任真情自然坦率表露，不加文飾，故不須勞神。</p><p class="ql-block ql-indent-1">37，文：文飾。不須對儀容舉止進行文飾。</p><p class="ql-block ql-indent-1">38，固：通"故"。物：衣冠、禮品、祭品之類。這句的意思是說，只要心地真誠，就無須文飾，更不需要外物相輔助。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">陳鼓應本【譯文】</p> 讀《莊》感悟 <p class="ql-block ql-indent-1">《山木》篇是《莊子（外篇）》中的第13篇，取篇中首句中“山木”二字作為篇名。<span style="font-size:18px;">本篇由若干寓言故事組成，主要論述生逢亂世的避禍之道。作者認為亂世多患，動輒受害，因此要淡泊名利，有忍讓屈從之心，順從天道，只有如此才能避開禍患。這樣的人生觀和處世哲學，與莊子生逢戰(zhàn)亂多難的時代環(huán)境有密切關系，帶有消極避世的傾向。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">本篇分9章9節(jié)，在第5章中，主要講述“人際關系的本質”。莊子借孔子與隱士子桑雽的對話，深刻探討了人際關系的本質、交友的智慧以及處世哲學。"君子之交淡如水，小人之交甘若醴"。</p><p class="ql-block ql-indent-1">下面談3點體會。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第一，孔子多災多難，問道高人桑雽。孔子問子桑雽道：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”</p><p class="ql-block ql-indent-1">這段話是說：<span style="font-size:18px;">我兩次被魯國驅逐出境，在宋國受到伐樹的屈辱，在衛(wèi)國被禁止居留，在宋、周之地窮愁潦倒，在陳國和蔡國間受到圍困。我遭逢這么多的災禍，親朋故交越發(fā)疏遠了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？在這里，孔子詳細介紹了自己一生的遭遇。似乎在向蒼天發(fā)問，這是為什么？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">第二，棄千金之璧，負赤子而趨。接著子桑雽向孔子介紹了林回“棄璧負嬰”的故事。“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨?；蛟唬?#x27;為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？'林回曰：'彼以利合，此以天屬也。'夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">這段話是說：先生難道沒有聽說過假國之人逃亡的故事嗎？林回舍棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：'他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多了。舍棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，這是為了什么呢？"林回說：'價值千金的璧玉與我是以利益相合，而孩子與我則是以天性相連。'以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害時就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害時就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的交情淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻容易斷絕。大凡沒有緣故結合的，也就沒有緣故而離散了。在這里，玉璧代表利益，與人是“以利合”；嬰兒代表血緣天性，與人是“以天屬”。當人際關系建立在利益之上時，一旦遭遇困境（窮禍患害），就會相互拋棄。當人際關系建立在本性真情（比如血緣關系）時，即便面臨患難，也會相互收留和扶持。這就是人性。</p><p class="ql-block ql-indent-1">第三，順應自然，回歸天性?？鬃訉ιｋ屨f：我誠心地接受你的指導（“敬聞命矣”）。然后開始修行：“徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進?！边@段話是說：<span style="font-size:18px;">于是慢慢地離去，閑放自得地走了回來，終止了學業(yè)，丟棄了書簡，弟子無須行揖拜的禮節(jié)，可是他們對老師的敬愛反而更加深厚了。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">有一天，桑雽又說：“舜之將死，乃命禹曰：汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物?！边@段話是說：舜將死的時候，告訴禹說：你要警惕?。⌒袆硬蝗珉S緣，情感不如率真。隨緣就不會背離，率真就不會勞苦；不背離不勞苦，那么也就不需要用紋飾來粉飾形體，當然也就不必有求于外物了。在這里，作者指出，當一個人能做到順應自然、內心率真時，就不會勞心費神。這是一種擺脫了外在束縛、回歸本真、內心自由的境界，也是最高的處世哲學。</p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> 2026-03-17于靜心齋</p><p class="ql-block ql-indent-1">（學習《莊子》第158天，我把《莊子》揉碎了，說給你聽）</p>