君子為人(一)美友陳東華 <p class="ql-block">君子為人（一）</p><p class="ql-block"> 按： “君子”一詞是道德層面的概念，所謂“有德者”為君子，而相對的“無德者”就是“小人”。而最早在西周春秋時(shí)，“君子”是對貴族統(tǒng)治者的通稱，“小人”則指被統(tǒng)治者，《國語?魯語上》：“君子務(wù)治而小人務(wù)力?！睋Q句話說就是“勞心者治人，勞力者治于人”。使“君子”有了道德層面含義的應(yīng)該是《論語》，在這本儒家經(jīng)典中，孔子與其弟子從不同角度、不同層面給“君子”做了廣泛的定義和論述。本文就將對《論語》中這方面的論述做一番較為系統(tǒng)的了解。</p><p class="ql-block"> 在《論語》第一篇《學(xué)而》中出現(xiàn)過四則有關(guān)“君子”的言論：</p><p class="ql-block"> 一、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”</p><p class="ql-block"> 譯文：孔子說：“學(xué)習(xí)要時(shí)時(shí)溫習(xí)練習(xí)，不是很愉快的嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不是很快樂的嗎？別人不理解自己而并不惱怒，不也是一個有德的君子人嗎？”</p><p class="ql-block"> 此為《論語?學(xué)而》的第一章，也是整個《論語》的第一章。第三句出現(xiàn)了“君子”一詞。三句話都用了反問句式，即雖是問句卻不需回答，答案自在句中。頭一句中，“習(xí)（習(xí)）”的本義，《說文》釋義為“數(shù)飛也”，鳥頻頻試飛，引申為反復(fù)練習(xí)?！罢f”讀yuè，同“悅”，愉悅快樂。第二句，鄭玄注說：“同門曰朋，同志曰友?！薄芭蟆奔粗钢就篮系娜?。第三句，關(guān)鍵在“不慍”，自己已經(jīng)做得很好了，但是得不到別人的理解，有時(shí)的確令人氣惱，因此，“慍”與“不慍”很見“德行”，孔子用“不慍”衡量是否“君子”，標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該說是很高的。</p><p class="ql-block"> 這章不僅是說“不慍”才是君子，能同時(shí)做到“說（悅）”和“樂”也是“君子”的表現(xiàn)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“學(xué)”，除了一般求知識的學(xué)外，更主要的是以修身為學(xué)。魯哀公曾問孔子，弟子中誰最好學(xué)，孔門中身通六藝者七十二人，孔子獨(dú)稱顏回，且以“不遷怒，不貳過”為好學(xué)。這說明孔子所謂的“學(xué)”，首先是學(xué)做人。再說“樂”，有志同道合的“朋”，并且是遠(yuǎn)道而來，與努力追求做個君子的“己”相會，當(dāng)然令人高興。所謂“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士，故樂。”宋代程頤論此：“以善及人而信從者眾，故可樂?！庇终f：“說（悅）在心，樂主發(fā)散在外?！币馑际牵矏傆尚亩?，歡樂是外在表現(xiàn)。因此“說（悅）”所以“說（悅）”，“樂”所以“樂”，與“不慍”都是君子人的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 清代阮元《揅經(jīng)室集》論此：“此章三節(jié)皆孔子一生事實(shí)，故弟子論撰之時(shí)，以此冠二十篇之首也。（《論語》共二十篇）二十篇之終曰‘不知命，無以為君子’，與此始終相應(yīng)也?！笨鬃右簧恍南?qū)W，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，不被見用，而始終“不慍”，是一個真正的君子。</p><p class="ql-block"> 二、有子曰：“……君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”</p><p class="ql-block"> 譯文：有子說：“……君子專心致力于根本上，根本樹立了，道也就由此而產(chǎn)生了。孝順有禮，這是仁義的根本吧！”</p><p class="ql-block"> 有子是孔子晚年所收弟子，姓有名若?？鬃铀篮?，孔門弟子因他“狀似孔子”，一度以師禮視之，所以在《論語》中跟孔子一樣以“子”（相當(dāng)于老師或先生）稱之。荀子曾說過：“有子惡臥而焠（cuì 燒）掌，可以見其苦學(xué)。”意思是，有子討厭貪睡（惡臥）而用火灼烤自己的手掌（焠掌），都是為了激勵自己苦學(xué)。</p><p class="ql-block"> 有子這則言論緊承“學(xué)而”章，也可見有子在孔門中的身份和地位。這段話還有前半句：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！薄靶⒌堋保ā暗堋弊xtì，同“悌”），是儒家倫理思想。朱熹注：“善事父母為孝，善事兄長為弟?！庇凶诱J(rèn)為，能做到“孝弟”的人很少犯上，不好犯上又好作亂的，從來沒有過。有子認(rèn)為“孝弟”是為“仁”的根本。儒家講究“圣人以孝治天下”，古未有不孝于親而能忠于國者，亦未有不敬其兄而能篤于故舊者。所以，君子人必須以“孝”為本而務(wù)之。</p><p class="ql-block"> 三、子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。”</p><p class="ql-block"> 譯文：孔子說：“君子不穩(wěn)重就沒有威嚴(yán)；學(xué)的東西就不牢固。要以忠信為主。沒有不與自己相似的朋友。有了過錯不要怕改正?！?lt;/p><p class="ql-block"> 古有“四重”一說，見漢代揚(yáng)雄《法言?修身篇》，即“重言、重行、重貌、重好（hào，好學(xué)）”，“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀”?！安蝗纭?，不能解釋成“不能超過”，“如”是“相似”之義。元代陳天祥《四書辨疑》：“‘如’字不可作‘勝’字說。如，似也。”在這里，“相似”指的是價(jià)值取向相似。這章從四個方面說明“君子”的為人，一是要穩(wěn)重，有威嚴(yán)，所學(xué)才能牢固。二是講忠信。三是要有與自己志同道合的朋友。四是有了過錯不要怕改正。</p><p class="ql-block"> 四、子曰：“”君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?lt;/p><p class="ql-block"> 譯文：孔子說：“君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤快敏捷，說話慎重小心，跟有德行的人請教以明辨是非，這樣可以說是好學(xué)了?！?lt;/p><p class="ql-block"> “有道”，王植《四書參注》：“道者，事物當(dāng)行之理。大而倫常，小而日用，莫不各有其理，猶行者各有其路，故名之曰道。”《中庸》：“‘言顧行，行顧言?！墙砸匝孕袨閷W(xué)也?！边@里強(qiáng)調(diào)的還是以學(xué)習(xí)做人為“好學(xué)”。</p><p class="ql-block"> 以上四章都出自《論語?學(xué)而》篇，主要說的還是如何去做人。</p><p class="ql-block"> （待續(xù)）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p>