<div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#ff8a00">【中國(guó)石窟史】</font></b></h1> <div> <b><font color="#333333">中國(guó)石窟</font></b>的產(chǎn)生與演變，是一場(chǎng)<font color="#167efb"><b>源于古印度、興于絲綢之路</b>、<b>最終在中國(guó)文化土壤里生根發(fā)芽、開花結(jié)果的宏大藝術(shù)進(jìn)程</b></font>。它不僅是宗教的傳播，更是文明交流與融合的生動(dòng)寫照。</div><div><br></div><div> <b>中國(guó)石窟</b>的大量出現(xiàn)，是外部文化傳入、內(nèi)在需求驅(qū)動(dòng)和自然條件選擇共同作用的結(jié)果。</div> <p class="ql-block"><b>1、外因（宗教的傳入與僧侶的需求）</b>：石窟寺本是古印度僧侶們?yōu)榱硕菔离[修，在崇山峻嶺間開鑿的佛教建筑。隨著佛教在兩漢之際沿絲綢之路傳入中國(guó)，這種建筑形式也隨之而來，成為僧侶們修行、禮拜的理想場(chǎng)所。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b> 2、內(nèi)因（中國(guó)文化的深厚土壤）</b>：外來的石窟能在中國(guó)大地上遍地開花，關(guān)鍵在于它契合了中國(guó)人的文化心理：</p><p class="ql-block"> a、<b>天人合一</b>：在山水間開窟造像，與中國(guó)人“道法自然”、追求人與自然和諧的理念不謀而合。</p><p class="ql-block"> b、<b>中庸之道</b>：石窟選址往往離人居鬧市不遠(yuǎn)不近，既有利于清修，又不完全脫離社會(huì)，符合古人“出世”與“入世”之間的平衡智慧。</p><p class="ql-block"> c、<b>以文傳世</b>：通過石窟造像和壁畫，將信仰、歷史和情感“刻于石上，藏之名山”，體現(xiàn)了中華民族重視記錄和傳承的歷史觀。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>3、基礎(chǔ)（得天獨(dú)厚的自然條件）</b>：沿著絲綢之路，分布著大量開鑿石窟的理想之地 - 丹霞地貌。這種巖石軟硬適中，既便于雕琢，又能長(zhǎng)久保存，為大規(guī)模石窟群的誕生提供了絕佳的自然條件。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <b>4、路徑（絲綢之路的傳播路線）</b>：石窟藝術(shù)的東傳，有一條清晰的路線圖。它首先在新疆出現(xiàn)（如克孜爾石窟），隨后向東，經(jīng)河西走廊（如敦煌莫高窟、天梯山石窟）、隴東，再傳入中原腹地（如云岡、龍門），最終擴(kuò)散至南方地區(qū)（如大足石刻）。</p> <div><br></div><div> <b>中國(guó)石窟</b>的演變，是一部佛教藝術(shù)不斷中國(guó)化的歷史，其核心脈絡(luò)可以概括為：<b><font color="#167efb">從模仿到創(chuàng)新，從西域風(fēng)格到中國(guó)氣派</font></b>。<br> 這個(gè)演變過程有幾個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)：<br> <b>1、西域風(fēng)格的傳入（龜茲模式）</b>：約公元3世紀(jì)開鑿的<font color="#167efb">新疆克孜爾石窟</font>，壁畫和造像帶有濃郁的犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格和當(dāng)?shù)靥厣?，是佛教藝術(shù)初入中國(guó)的樣貌。<br> <b>2、河西走廊的融合（涼州模式）</b>：在甘肅河西地區(qū)，以<font color="#167efb">天梯山石窟</font>為代表，佛教藝術(shù)開始與本地文化融合，形成了“涼州模式”，為后來的大規(guī)模開鑿奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“石窟鼻祖”。<br> <b>3、皇家意志的注入（平城模式）</b>：北魏時(shí)期開鑿的<font color="#167efb">云岡石窟</font>，是關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。高僧曇曜將北魏五位皇帝的形象刻入大佛（曇曜五窟），開創(chuàng)了“皇帝即當(dāng)今如來”的中國(guó)式皇家石窟先河。<br> <b> 4、中原風(fēng)格的定型（龍門模式）</b>：隨著北魏遷都洛陽，<font color="#167efb">龍門石窟</font>的造像風(fēng)格發(fā)生了巨變。佛像的面容變得清秀（秀骨清像），衣著也換成了寬袍大袖的漢式服裝（褒衣博帶），標(biāo)志著石窟藝術(shù)中國(guó)化的基本完成。<br> <b> 5、全面世俗與南傳</b>：唐代以后，北方開窟熱潮減退，石窟藝術(shù)重心隨經(jīng)濟(jì)中心南移至川渝地區(qū)。最終在<font color="#167efb">大足石刻（晚唐~兩宋時(shí)期）</font>達(dá)到新的高峰，這里的造像更加世俗化、生活化，并融入了儒家和道家的內(nèi)容，成為佛教藝術(shù)徹底融入中華文化的晚期豐碑。</div> <div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#ff8a00">【四大石窟】</font></b></h1> <b>四大石窟</b>非來自某個(gè)官方機(jī)構(gòu)的正式評(píng)定，而是在漫長(zhǎng)的<font color="#167efb">歷史沉淀和文化認(rèn)知中，由學(xué)界和公眾逐步形成的共識(shí)</font>。它們之所以能脫穎而出，主要基于以下幾個(gè)核心條件：<br><br> <b>1、藝術(shù)價(jià)值的登峰造極</b>：每一座石窟都代表了其所處時(shí)代最高的藝術(shù)水準(zhǔn)。無論是莫高窟的壁畫、麥積山的泥塑，還是云岡和龍門的石刻，都在中國(guó)乃至世界藝術(shù)史上占有不可替代的地位，展現(xiàn)了無與倫比的藝術(shù)創(chuàng)造力與美學(xué)成就 。<br> <b>2、歷史脈絡(luò)的清晰完整</b>：這四大石窟的開鑿時(shí)間早，且營(yíng)造過程跨越多個(gè)朝代，清晰地反映了佛教藝術(shù)傳入中國(guó)后，不斷與本土文化融合、演變的完整歷史軌跡。它們是研究中國(guó)古代社會(huì)、政治、宗教、文化、藝術(shù)的“活化石” 。<br> <b>3、文化內(nèi)涵的博大精深</b>：它們不僅是宗教圣殿，更是集建筑、雕塑、壁畫、書法、音樂、服飾甚至中外交流史于一體的綜合文化寶庫(kù)。例如龍門石窟就包含了域外樂器、古希臘石柱等多元文明交融的印跡 。<br> <b> 4、規(guī)模與影響力的無可比擬</b>：在現(xiàn)存石窟中，四大石窟無論從洞窟數(shù)量、造像體量，還是從其延續(xù)時(shí)間和對(duì)后世文化的影響力來看，都處于頂尖地位，是公認(rèn)的石窟藝術(shù)典范 。 <h3 style="text-align: center"><b>2015年，莫高窟（敦煌）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>2026年，麥積山石窟（天水）（圖來自官?gòu)d）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>2025年，云岡石窟（大同）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>2025年，龍門石窟（洛陽）</b></h3> <div><br></div><div><br></div><div><br></div><h1 style="text-align: center;"><b><font color="#ff8a00">【麥積山石窟】</font></b></h1> 甘肅天水地處秦嶺西端，橫跨長(zhǎng)江、黃河兩大流域，自古就是絲綢之路的必經(jīng)之地。十六國(guó)后秦時(shí)期，國(guó)君姚興推崇佛教，下令修造佛寺，營(yíng)建石窟。自此，麥積山石窟開啟了共計(jì)12個(gè)朝代1600多年的開鑿與重修。至今共保存洞窟221個(gè)、雕塑作品3938件、造像10632身、壁畫1000余平方米。<div><br></div><div> 由于麥積山屬丹霞地貌，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，數(shù)量龐大且精美的<b>彩色泥塑</b>是麥積山石窟有別于其他石窟的最大特色。源自印度、充滿異域風(fēng)情的佛像來到中國(guó)后，被賦予了中國(guó)人的審美，這些見證著歷朝歷代審美變化的雕塑作品在麥積山這座“雕塑藝術(shù)博物館”中，幾乎全都被保留了下來。</div> <p class="ql-block"> 終于成行，趕到<b>麥積山</b>，沒想到驚蟄后3月，天空依舊會(huì)下暴雪，景區(qū)接駁車、公交等啟動(dòng)應(yīng)急，全部停運(yùn)，滴滴也無望。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 在放棄的邊緣徘徊，溝通辦法，幾經(jīng)周折，終于跨越7公里，從新游客中心到了老游客中心。</p> <h3 style="text-align: center"><b>新游客中心（離石窟10公里）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>老游客中心（離石窟3公里）</b></h3><div><b><br></b></div> <p class="ql-block"> 既然再往前走沒有接駁車，就開11路吧，3公里而已，品鑒美景，踏雪有痕，還節(jié)能環(huán)保。</p> <h3 style="text-align: center"><b>三三兩兩的堅(jiān)定者</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>一路暴雪，還好帶了冰爪</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>快趕上東北雪鄉(xiāng)的深度了</b></h3> 終于，走到石窟景區(qū)入口，遠(yuǎn)方的石窟在暴雪中若隱若現(xiàn)。 <h3 style="text-align: center"><b>第032窟（北周 557~581）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第034窟（隋朝 581~618）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第035窟（北周 557~581）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第037窟（隋朝 581~618）</b></h3><div style="text-align: center;"><b>一佛一菩薩</b></div> <h3 style="text-align: center"><b>菩薩圓潤(rùn)端莊，雙手交叉，手臂豐腴似有彈性，極富肌肉質(zhì)感</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第040窟（北周 557~581）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第041窟（北周 557~581）</b></h3> <div><br></div> 北周時(shí)期，麥積山石窟的雕塑數(shù)量已居全國(guó)之首。<div><br></div><div> 在經(jīng)歷了數(shù)十年南朝士大夫所崇尚的飄逸脫俗的風(fēng)格后，北周的佛教造像令人耳目一新。這一時(shí)期的佛陀造像<b><font color="#167efb">質(zhì)樸圓潤(rùn)，敦厚壯實(shí)</font></b>，通體刻畫細(xì)致，衣飾薄紗，可見肌理，真實(shí)而自然。文學(xué)家庾信這樣描述北周時(shí)期的造像藝術(shù)：“<b><font color="#167efb">如刻浮檀，如水攻玉。</font></b>”<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>第027窟（北周 557~581）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>溫潤(rùn)敦厚的外脅侍菩薩，據(jù)說為北周原作</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第026窟（北周 557~581）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第013窟（隋朝 581~618）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>遠(yuǎn)望麥積山時(shí)，那崖壁上最宏偉的佛影（圖來自官?gòu)d）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>對(duì)山遠(yuǎn)眺（圖來自官?gòu)d）</b></h3> <div> 第013窟俗稱“<b>東崖大佛</b>”，位于麥積山東崖的中部，是麥積山石窟中規(guī)模最大、最醒目的一組造像。它開鑿于隋代（公元581-618年），后在南宋紹興年間（12世紀(jì)）經(jīng)過重修。</div><div><br><div> 這是一鋪摩崖淺龕內(nèi)的一佛二菩薩組合造像，表現(xiàn)的是佛教凈土宗的“西方三圣”。主尊阿彌陀佛居中，通高15.7米。佛像面形圓潤(rùn)飽滿，神態(tài)莊嚴(yán)中透著慈祥，雙眼微微下視，仿佛正慈悲地注視著蕓蕓眾生。兩側(cè)脅侍分別為觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩，高度均約為13米。左側(cè)觀音菩薩手持凈瓶，神態(tài)恬靜；右側(cè)大勢(shì)至菩薩則掌心托蓮，體態(tài)敦厚中不失挺拔。</div></div><div><br></div><div> 大佛采用了當(dāng)時(shí)經(jīng)典的“石胎泥塑”工藝制作而成。工匠們先在崖壁上雕出佛像的大致輪廓（石胎），然后在石胎表面鑿出許多方孔，插入纏有麻絲的木楔，最后再敷上細(xì)膩的泥土塑形、雕刻并彩繪。這既能減輕塑像重量，又能使其牢牢固定在崖壁上。</div><div><br></div><div> 這組大佛不僅是藝術(shù)品，也是歷史變遷的見證者，更是一個(gè)藏有千年文物的“寶庫(kù)”。1982-1983年重修佛像時(shí)，工作人員在佛的面部白毫相和右臉頰內(nèi)，意外發(fā)現(xiàn)了兩件珍貴的文物。一件是宋代定窯白瓷碗，被定為國(guó)家一級(jí)文物，很可能是當(dāng)年修繕者留下的供奉之物。另一件是一卷長(zhǎng)7.4米的晚唐時(shí)期手寫《金光明經(jīng)》卷，這是麥積山石窟現(xiàn)存最早的寫本佛經(jīng)，已被列入《國(guó)家珍貴古籍名錄》。</div><div><br></div> <h3 style="text-align: center"><b>第009窟（北周 557~581）</b></h3> <div><br></div><div><b> 第009窟</b>，俗稱“<b>中七佛閣</b>”，是一座大型一字排開七座佛龕的崖閣，也是麥積山僅有的兩所七佛閣之一（另一所為規(guī)模更大的第4窟“散花樓”）。</div><div><br></div><div> 七個(gè)大龕內(nèi)各供一佛，共同組成“七佛”，體現(xiàn)了北周時(shí)期流行的七佛信仰。</div> <h3 style="text-align: center"><b>菩薩上身袒露，披巾戴飾，赤足而立，造型優(yōu)美。</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第4龕的主佛雍容大度；</b></h3><h3 style="text-align: center"><b>左側(cè)弟子迦葉是飽經(jīng)滄桑的老者形象；</b></h3><h3 style="text-align: center"><b>右側(cè)弟子阿難則為清秀敦厚的青年形象。</b></h3> <div><br></div> 一塊普通刊于巖中的<b>禮縣石碑</b>隱藏著豐滿的歷史。它是由南北朝大文學(xué)家<b>庾信</b>撰寫銘文的石碑。銘文以優(yōu)美的駢文寫就，其中“<b>壁累經(jīng)文，龕重佛影；雕輪月殿，刻鏡花堂；橫鐫石壁，暗鑿山梁”</b>等句，生動(dòng)描繪了當(dāng)年七佛龕的壯麗景象。這篇銘文被收錄在庾信的詩(shī)文集《庾子山集》中，題為 《<b>秦州天水郡麥積崖佛龕銘</b>》 。更重要的是，五代時(shí)期的文獻(xiàn)《玉堂閑話》明確記載，這篇銘文確實(shí)被刻成石碑“刊于巖中”，也就是鑲嵌或放置在第9窟的崖壁上。<div><br></div><div> 這篇銘文的由來是北周時(shí)大都督李允信為亡父在麥積山營(yíng)造了七佛龕。完工后，他特邀當(dāng)時(shí)文壇的泰斗、由南朝入北朝的著名文學(xué)家庾信，為此撰寫了這篇銘文以作紀(jì)念。正因?yàn)橛锈仔诺倪@篇銘文作為佐證，學(xué)界得以將第9窟的開鑿年代和營(yíng)造者（李允信）清晰地聯(lián)系起來。這使得第9窟成為麥積山石窟群中唯一一座經(jīng)著名文人題銘、在史籍中有明確記載的洞窟，其歷史坐標(biāo)異常清晰。</div> <h3 style="text-align: center"><b>秦州天水郡麥積崖佛龕銘</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第007窟（北周 557~581）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>歷史的臺(tái)階</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第003窟（北周 557~581）</b></h3><h3 style="text-align: center"><b style="color: inherit;">千佛廊，全長(zhǎng)36.5米，</b><b>分上下6層，</b><b style="color: inherit;">現(xiàn)存297身佛</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第004窟（北周 557~581）</b></h3> <div><br></div> <b>第004窟</b>，俗稱“<b>散花樓</b>”或“<b>上七佛閣</b>”，是麥積山石窟中位置最高、規(guī)模最宏大、最為精麗的一個(gè)洞窟，堪稱麥積山的精華與象征。它是一座集建筑、雕塑、繪畫于一體的藝術(shù)殿堂，是時(shí)任秦州大都督李允信為其亡父祈福所建的“功德窟”，代表了北周時(shí)期石窟藝術(shù)的最高成就。<div><br></div><div> 散花樓這個(gè)名字，源于一個(gè)神奇的物理現(xiàn)象和一個(gè)美麗的佛經(jīng)故事。</div><div> </div><div> 由于麥積山獨(dú)特的地形，在此窟拋撒花瓣或紙片，它們不但不會(huì)下落，反而會(huì)冉冉上升，形成“花雨漫天”的奇觀。這個(gè)現(xiàn)象恰好契合了《維摩經(jīng)》中“天女散花”以檢驗(yàn)菩薩和弟子道行的典故?？邇?nèi)左右兩端的耳龕中，分別塑有維摩詰和文殊菩薩辯論的形象，表現(xiàn)的正是這一場(chǎng)景。</div><div><br></div> <h3 style="text-align: center"> <b>是無等等</b><span style="color: inherit;"> </span><div><br></div></h3> 這是一座七間八柱、單檐廡殿頂?shù)姆履窘Y(jié)構(gòu)崖閣式宮殿，是中國(guó)各石窟中最大的一座模仿傳統(tǒng)建筑形式的洞窟，通高16米，橫寬31.7米，進(jìn)深13米。<br><br> 原前廊的八根石柱，因唐代地震，中間六根已崩毀，僅存東西兩端的兩根八角形石柱，靜靜地訴說著千年的滄桑。<div><br></div><div> 前廊左右兩端，各塑一尊高達(dá)4.5米的金剛力士（俗稱“哼哈二將”），為宋代佳作。他們上身赤裸，肌肉緊繃，怒目圓睜，充滿了爆炸性的力量感。</div> <h3 style="text-align: center"><b>二十八身飛天壁畫</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>小有洞天，通往東崖</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第005窟（隋朝 581~618）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>服飾流暢，色彩艷麗</b></h3> <div><br></div><div> 北魏，是麥積山造像的高峰期。</div><div><br></div><div> 北魏孝文帝提倡學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)文化，并制定了一系列漢化政策，他的改制直接影響了佛教藝術(shù)。麥積山的佛像不像過去那樣具有明顯的西域和北方游牧民族特征，從高大魁梧變得<b><font color="#167efb">褒衣博帶、秀骨清像、體態(tài)修長(zhǎng)、面帶微笑</font></b>。那個(gè)年代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，老百姓將心中對(duì)安定、富足生活的渴望，寄托于這些平靜美好的造像中。<br></div> <h3 style="text-align: center"><b>第133窟（北魏 386~534）</b><b style="color: inherit;">，萬佛堂</b></h3><h3 style="text-align: center"><br></h3> <b>第133窟釋迦會(huì)子（佛與羅睺羅</b>），高大威嚴(yán)的釋迦牟尼，伸出右手，欲撫摸兒子的頭頂，卻又停在半空，伸出的手指如盛開的蘭花，眼神中交織著慈悲、愧疚與深沉的愛。<br> 羅睺羅小小的身軀雙手合十，虔誠(chéng)地仰望著父親，眼神中既有對(duì)父親的陌生與敬畏，又有孩子見到父親的委屈與依戀。<br> 這組造像沒有任何宗教的說教，只有最本真的父子之情，被譽(yù)為“<b><font color="#167efb">東方的圣母憐子圖</font></b>”，觀之令人動(dòng)容。 <h3 style="text-align: center"><b>第133窟，萬佛堂</b></h3><h3 style="text-align: center"><br></h3> 這尊小沙彌立像，身高不足1米，細(xì)頸削肩，挺胸鼓腹，身著寬大的袈裟，充分體現(xiàn)了北魏“秀骨清像”的造像風(fēng)格。他的身體略前傾而立，頭稍稍低下，雙唇輕閉而嘴角上揚(yáng)，一雙細(xì)長(zhǎng)鳳眼滿含天真的笑意，似乎難掩心中的歡欣與喜悅。他的微笑中蘊(yùn)含著對(duì)永恒世界的向往，對(duì)知識(shí)與真理的渴望，穿越千年，依然打動(dòng)人心。<div><br></div><div> 如果說第4窟散花樓是北周皇家的宏大史詩(shī)，第9窟中七佛閣是歷經(jīng)重修的歷史畫卷，那么第133窟萬佛洞就是一座集純真微笑、人間溫情與石刻精粹于一身的靈魂殿堂。</div> <h3 style="text-align: center"><b>第121窟（北魏 386~534</b><b style="color: inherit;">）</b></h3> <b>第121窟</b>，左側(cè)是螺髻梵王，右側(cè)則是一位菩薩。螺髻梵王頭束螺旋高發(fā)髻，低首下視，眉目細(xì)長(zhǎng)，雙手合十，身穿翻邊雙領(lǐng)下垂的袈裟，下著長(zhǎng)裙，似開似閉的雙眼和抿起的嘴唇，露出專心聆聽的表情。右側(cè)的菩薩頂束扇形高髻，頭微側(cè)，五官清秀，右手握蓮，身材修長(zhǎng)，細(xì)頸削肩，身穿褒衣博帶式上衣，下著長(zhǎng)裙，足穿云頭履。他們緊緊相依，面帶笑意，仿佛在互訴心曲。<div> 他們到底在聊什么呢？給人們留下了無限的遐想。</div> <h3 style="text-align: center"><b>第140窟（北周 557~581）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第162窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第155窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第163窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第147窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第129窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第83窟（北魏 386~534</b>）</h3> <h3 style="text-align: center"><b>第84窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第85窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第87窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第89窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第138窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第090窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第091窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第092窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第093窟（北魏 386~534）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第165窟（北魏 386~534）</b></h3> <div><br></div> 麥積山在雪里是一座孤峰，赭紅色的砂礫巖與白雪世界界限分明。棧道窄窄的，一級(jí)一級(jí)貼在崖壁上。雪花飄落，有的落在欄桿上，有的飄進(jìn)崖縫里，還有的旋著轉(zhuǎn)著，一直往下、往下，落到另一半世界去了。 <h3 style="text-align: center"><b>第044窟（西魏 535~557）（特窟未開，來自網(wǎng)絡(luò)）</b></h3><div><b><br></b></div><div style="text-align: center;"><b>被譽(yù)為“東方蒙娜麗莎”的西魏坐佛，面帶微笑，造型極為優(yōu)美</b></div> <h3 style="text-align: center"><b>（來自網(wǎng)絡(luò)）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第060窟（西魏 535~557）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>第191窟（西魏 5356~557）</b></h3> <h3 style="text-align: center"><b>麥積山的喵</b></h3> <div> <b>回頭再看一眼，整座麥積山都裹在雪里，棧道像銀線，洞窟像墨點(diǎn)。那尊東崖大佛端坐在風(fēng)雪中，15米高的身子，從隋代坐到現(xiàn)在，看過多少場(chǎng)雪了？雪落在他肩上，化了；再落，再化。他就那么坐著，看著，等著。<br><br> 返程的路好走多了。雪還在下，把來時(shí)的腳印都填平了。回頭望，麥積山漸漸模糊在風(fēng)雪里，只剩下一個(gè)淡淡的影子。<br><br> 忽然想起庾信那篇銘文里的句子：“鎮(zhèn)彼重巒，未疏云漢?！币磺陌倌昵八麑戇@話時(shí)，可曾想到有一天，會(huì)有人踏雪而來，在這重巒之上，看云漢之間，雪花漫漫？<br><br> 雪落在麥積山，落在佛肩上，落在我肩上。我們都是過客。</b></div><div><b><br></b></div><div><b> 只有山，只有佛，只有這場(chǎng)下了一千多年的雪，一直在。</b></div><div><b><br></b></div><div><b> 載香巖，如聞空際。</b></div> <div><br></div><div style="text-align: center;"><b>2026年3月14日，天水記</b></div>