讀《莊子·外篇·山木》（6-1）有感！

春華秋玉

莊子（約公元前369年∽前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙地（今河南商丘附近）人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。他將老子開創(chuàng)的“道”論發(fā)展得更加精深、系統(tǒng)，構(gòu)建了一個(gè)博大精深的思想體系。他的文章想象力奇絕，文筆汪洋恣肆，大量運(yùn)用寓言和神話，使其哲學(xué)著作同時(shí)成為千古不朽的文學(xué)經(jīng)典。他本人一生追求逍遙與自由，不慕權(quán)貴，安于貧賤，其人格魅力成為后世無數(shù)文人仰慕的楷模。莊子生活在戰(zhàn)國前期，與魏惠王、齊宣王同時(shí)。當(dāng)時(shí)周朝名存實(shí)亡，諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，人民處于水深火熱之中。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子深有所感，對昏君亂相及趨炎附勢之徒感到無比的憎惡，而對苦難中的平民弱士寄予了無限的同情。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。總的來說，莊子是一位用瑰麗文學(xué)講述深刻哲學(xué)的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在紛擾的塵世中尋找內(nèi)心的寧靜與精神的絕對自由。其作品收錄于《莊子》一書，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。 《莊子》一書簡介 《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說的匯總。 到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。 莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！北蛔u(yù)為“鉗揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通為一：繼承并發(fā)展了老子的“道”，認(rèn)為“道”是宇宙萬物的本源和歸宿。從“道”的視角看，萬物之間的差別（如大小、美丑、生死）都是相對的、暫時(shí)的，本質(zhì)上是同一的。2. 齊物論：這是其哲學(xué)的核心。主張消除事物之間的對立界限，打破是非、物我、生死的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈上的開闊與平靜。3. 逍遙游：這是其哲學(xué)追求的最高人生境界。指一種無待（不依賴任何外在條件）、無己（忘卻世俗的自我）、與道合一、絕對自由的精神狀態(tài)。4. 安時(shí)處順：在現(xiàn)實(shí)生活中，人應(yīng)順應(yīng)自然的變化，坦然接受生命中的一切（包括疾病與死亡），不喜不悲，保持內(nèi)心的安寧。5. 批判儒家：對儒家提倡的仁義禮智進(jìn)行了尖銳的批判，認(rèn)為那是強(qiáng)加于人、違背自然天性的“偽善”，是天下混亂的根源。 《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、美學(xué)上的寓言杰作典范。對中國文學(xué)、審美的發(fā)展有著不可分割的深遠(yuǎn)影響。在哲學(xué)上：與儒家積極入世的思想形成互補(bǔ)，共同構(gòu)成了中國士人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的二元心理結(jié)構(gòu)。為玄學(xué)、禪宗的發(fā)展提供了重要思想資源。在文學(xué)上：其浪漫主義的文風(fēng)、豐富的想象和精彩的寓言，開創(chuàng)了中國古典文學(xué)的另一傳統(tǒng)，對李白、蘇軾、曹雪芹等后世文豪影響極深。在文化上：他提出的“庖丁解?！薄ⅰ扒f周夢蝶”、“濠梁之辯”等故事，已成為融入中國人血液的文化基因和常用典故。 《莊子》的出版和研究使得中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)展，中華民族的精神得以發(fā)揚(yáng)和光大。 《莊子》一書原有內(nèi)篇七篇、外篇二十八篇、雜篇十四篇、解說三篇，共計(jì)五十二篇，十余萬言。郭象刪減后分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)，六萬五千九百二十字，其中，內(nèi)篇七篇；外篇十五篇；雜篇十一篇。學(xué)界普遍認(rèn)為內(nèi)篇為莊子本人所著，思想與文風(fēng)最為統(tǒng)一；外篇和雜篇?jiǎng)t可能由其門人及后學(xué)所作，是對內(nèi)篇思想的闡釋和發(fā)揮。 歷代《莊子》參考書目 《莊子》一書作為先秦經(jīng)典著作，歷代研究者不斷，據(jù)嚴(yán)靈峰所編（《無求備齋莊子集成》不全面統(tǒng)計(jì)）正、續(xù)二編已經(jīng)多達(dá)數(shù)百部注本，注疏：一，晉代《莊子注》西晉司馬彪注。《莊子注》西晉孟康注《莊子注》西晉崔撰注《莊子注》西晉向秀撰，西晉郭象竊得，主張性分、足性適性逍遙扭曲莊子。莊子并不像老子那樣強(qiáng)調(diào)相對，而是強(qiáng)調(diào)真理的絕對。在真理絕對之下，俗諦（儒家）層面的相對位階也是固定有序的，而不是“辯證的”相對。《晉書·郭象傳》稱“先是注《莊子》者數(shù)十家”，于是出現(xiàn)了李頤的《集解》。李頤的身世，史無記載，不太清楚。但陸德明尚知其為“晉丞相參軍，自號玄道子”（《經(jīng)典釋文·序錄》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一種在五十二篇本基礎(chǔ)上的選注本。二，唐代《莊子注疏》成玄英撰。《莊子治要》魏征撰《莊子正義》文如海三，宋代《莊子注》陳景元撰《南華真經(jīng)義海纂微》褚伯秀撰《莊子義》呂惠卿撰《南華真經(jīng)新傳》《南華真經(jīng)拾遺》王雱撰《南華真經(jīng)口義》林希逸撰《莊子南華真經(jīng)點(diǎn)?！穭⒊轿套?lt;/p>四，明代《莊子通義》朱得之撰《南華真經(jīng)副墨》陸西星撰《莊子達(dá)言》、《南華雅言》、《重言》、《巵言日出》莊元臣撰《莊子翼批注》傅山撰《莊子意參》王逸鶴撰五，清代《莊子因》林云銘撰《莊子通》、《莊子解》王夫之撰《南華雪心編》劉鳳苞撰《莊子評點(diǎn)》嚴(yán)復(fù)撰六，近代《莊子纂要》、《子藏·道家部·莊子卷》方勇撰《莊子奧義》、《莊子復(fù)原本注譯》張遠(yuǎn)山撰工具書應(yīng)用《莊子音義》唐陸德明撰《莊子集釋》清郭慶藩撰《莊子集解》清王先謙撰《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》近人劉武撰《莊子補(bǔ)正》近人劉文典撰《莊子校詮》近人王叔岷撰《莊子今注今譯》近人陳鼓應(yīng)撰 陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》簡介 《莊子今注今譯》是陳鼓應(yīng)先生的經(jīng)典著作，以下是關(guān)于該書的詳細(xì)介紹：一，基本信息 作者：陳鼓應(yīng)，著名哲學(xué)家、道家文化學(xué)者，曾任臺灣大學(xué)、北京大學(xué)教授，長期從事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（臺灣商務(wù)印書館），后經(jīng)多次修訂再版，2007年推出簡體字版（商務(wù)印書館），2022年中華書局重印修訂本。 內(nèi)容規(guī)模：全書約1043頁，分上下兩冊，涵蓋《莊子》內(nèi)篇、外篇、雜篇共33篇。二，主要內(nèi)容與特色 注釋與翻譯：以王孝魚點(diǎn)校的郭慶藩《莊子集釋》為底本，參考古今中外60余種校注本，對《莊子》全書進(jìn)行逐句注釋和白話翻譯，力求準(zhǔn)確傳達(dá)原文含義。 學(xué)術(shù)價(jià)值：注釋部分注重考證?？?，梳理歷代注家觀點(diǎn)，同時(shí)融入作者對莊子思想的獨(dú)特理解，兼顧學(xué)術(shù)性與可讀性。 通俗性與實(shí)用性：作為通俗讀本，適合普通讀者入門，幫助讀者理解莊子的哲學(xué)思想、文學(xué)特色及歷史背景，尤其對“逍遙游”“齊物論”等核心概念有深入解讀。三，版本優(yōu)勢 修訂完善：多次修訂吸收最新研究成果，改正原版排印錯(cuò)誤，內(nèi)容更精準(zhǔn)。 體例清晰：每篇前有大意介紹，標(biāo)注源自本篇的成語、習(xí)語，便于讀者快速把握重點(diǎn)。四，讀者評價(jià) 豆瓣評分9.1分（420人評價(jià)），被譽(yù)為“較好的《莊子》通俗讀本”，適合哲學(xué)愛好者、文學(xué)研究者及對傳統(tǒng)文化感興趣的讀者。該書是了解莊子思想的經(jīng)典參考，兼具學(xué)術(shù)深度與普及價(jià)值，是閱讀《莊子》的優(yōu)質(zhì)選擇。 《莊子·外篇·山木》內(nèi)容分析 ＜山木＞篇，寫人世多患，并提出免患之道。"山木"，山木之中。篇首二句有"山中……大木"，取為篇名。本篇由九個(gè)寓言故事組成。第一章，莊子與弟子對話，由大木"無所可用"而見存，而雁以不材而見殺，道出遠(yuǎn)害全身之難。所謂"乘道德而浮游""其唯道德之鄉(xiāng)"，也不過在無奈的境況中，唯有將心思從糾結(jié)的現(xiàn)實(shí)中提升一級，以衛(wèi)護(hù)其精神的自主性而免于淪為工具價(jià)值而已。第二章，市南宜僚見魯侯焦憂，指出統(tǒng)治者的權(quán)位是啟爭之端，為一切禍殃的根源。勸魯侯"虛己以游世","虛已"即消除一已貪圖名位之念。第三章，北宮奢賦斂制鐘，喻為政在于循任自然，無巧取于民。第四章，孔子圍于陳、蔡之間，大公任告誡他"去功與名而還與眾人"、"削跡捐勢，不為功名"。第五章，孔子問子桑雽，逢患難時(shí)何以親疏友散，子桑雽說：以利結(jié)合的人，則窮困禍患而相棄；真性相感的人，窮困禍患而相收。第六章，莊子穿破補(bǔ)的粗布衣服見魏王，魏王說他憊，莊子回說處于"昏上亂相之間"，怎能不憊。第七章，孔子圍于陳、蔡之間，處逆境而怡然自得，談?dòng)钪娴淖兓救水?dāng)安然而順化。第八章，莊周郊游，見螳螂搏蟬，異鵲又從后取之，有名的"螳螂捕蟬，黃鵲在后"的典故就出在這里。這故事說出了物物競逐，人類社會(huì)亦常在不休止的爭斗之中。"觀于濁水而迷于清淵"，喻示奔求物欲而迷忘了真性。第九章，寫陽子旅舍所見，感悟修身涉世不可自炫。本篇由各自獨(dú)立的九則寓言故事組成，每則寓言故事的主旨不盡相同，但大體上反映了社會(huì)生活中的種種體驗(yàn)和感悟，不乏深邃的人生哲理和對社會(huì)問題的深刻認(rèn)識。出自本篇的成語，有一龍一蛇，猖狂妄行，自崖而反，送往迎來，直木先伐，甘井先竭，削跡捐勢，交淡若水，得意忘形以及螳螂捕蟬、黃雀在后等。 《莊子·外篇·山木》邏輯分析 《莊子·外篇·山木》的邏輯結(jié)構(gòu)并非線性的哲學(xué)論證，而是一個(gè)通過寓言層層遞進(jìn)、不斷破除執(zhí)念的思辨過程。其核心邏輯可以概括為：從經(jīng)驗(yàn)觀察出發(fā)，揭示二元對立的困境，最終指向一種超越性的生存智慧。第一層邏輯：現(xiàn)象觀察與悖論提出這一層通過兩個(gè)看似矛盾的寓言，揭示了世俗價(jià)值判斷的相對性和局限性。1. 山中之木：無用為福 莊子在山中看見一棵枝繁葉茂的大樹，伐木的人卻不砍伐它。原因是這棵樹“無所可用”（材質(zhì)不佳）。因此，它憑借“不材”（無用）而得以終享天年。這個(gè)例子表明，“無用”在某種情境下可以成為保全自身的福分。2. 主人之雁：無用為禍 莊子到朋友家，朋友命仆人殺鵝招待。仆人問殺哪只，主人說：“殺那只不會(huì)叫的。”這只鵝正因?yàn)椤安徊摹保ú荒茗Q叫）而被殺。這個(gè)例子則表明，“無用”在另一種情境下卻招致殺身之禍。3. 核心悖論 弟子由此提出一個(gè)尖銳的邏輯矛盾：同樣是“不材”（無用），大樹因此得生，鵝卻因此而死。那么，一個(gè)人究竟應(yīng)該“有用”還是“無用”？這個(gè)悖論揭示了任何固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（無論是“有用”還是“無用”）在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)中都可能失效，無法成為可靠的安身立命之本。 第二層邏輯：策略性折中及其局限面對上述悖論，莊子首先給出了一個(gè)策略性的回答：“周將處乎材與不材之間?！?lt;/p>1， “材與不材之間”的含義 這并非簡單的中庸之道，而是一種靈活的生存策略。它意味著不固執(zhí)于“有用”或“無用”的任何一端，而是根據(jù)具體情境，在“有用”與“無用”之間尋找一個(gè)相對安全的位置，避免因過于突出（“材”）而被利用，或因完全無用（“不材”）而被拋棄。2，策略的局限性然而，莊子隨即否定了這個(gè)策略：“材與不材之間，似之而非也，故未免乎累?！?意思是，這種折中看似合理，但實(shí)際上仍不免于牽累和危險(xiǎn)。因?yàn)橹灰氵€處在“材”與“不材”的價(jià)值框架內(nèi)，就依然在被外界的標(biāo)準(zhǔn)所衡量和捕獲，無法獲得真正的自由和安全。這依然是在“人之道”的層面打轉(zhuǎn)，無法擺脫世俗的紛擾和禍患。第三層邏輯：終極方案——“乘道德而浮游”在否定了“材與不材之間”的策略后，莊子提出了真正的解決方案：“若夫乘道德而浮游則不然?！边@是一種超越性的生存智慧，其核心邏輯包含以下幾個(gè)層面：1. “一龍一蛇，與時(shí)俱化” 這是一種動(dòng)態(tài)的、非固定的存在方式。時(shí)而像龍一樣騰飛，時(shí)而像蛇一樣蟄伏，不執(zhí)著于某一種固定的角色或姿態(tài)，而是隨著時(shí)勢的變化而變化。這要求個(gè)體具備極高的靈活性和適應(yīng)性，擺脫對任何固定身份的認(rèn)同。2. “以和為量” “和”即順應(yīng)自然，“量”即準(zhǔn)則。這意味著將順應(yīng)自然作為唯一的行為準(zhǔn)則，而非任何人為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。無論是“上”是“下”，是進(jìn)是退，都以是否順應(yīng)自然之道為衡量標(biāo)準(zhǔn)。3. “物物而不物于物” 這是整個(gè)邏輯鏈條的最終落腳點(diǎn)，也是莊子哲學(xué)的核心命題。 物物：利用外物，駕馭外物。 不物于物：不被外物所役使、所奴役。 整句話的意思是，人應(yīng)當(dāng)成為外物的主人，而不是外物的奴隸。只有做到這一點(diǎn)，才能徹底擺脫外物帶來的牽累和禍患。 邏輯總結(jié)《山木》篇的邏輯是一個(gè)不斷否定和超越的過程：第一步：通過“木”與“雁”的悖論，否定了固定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)（有用/無用）的可靠性。第二步：通過批判“材與不材之間”，否定了策略性生存的徹底有效性。第三步：最終指向“乘道德而浮游”的終極智慧，主張通過“與時(shí)俱化”和“物物而不物于物”，從“人之道”的紛爭中徹底超脫出來，回歸到“道”的廣闊天地中，從而獲得真正的自由和安寧。 學(xué)習(xí)心得 學(xué)習(xí)《山木》第6章。 郎建本【原文】 陳鼓應(yīng)本【原文】 【注釋】1，大布：粗布。2，正緳係履："正"，郭嵩燾解作"整"，疑是"以"字之訛。"緳"，帶（司馬彪說）；當(dāng)是麻繩做的帶子。"係"，同系。這句話是說用麻帶穿〔破〕鞋。郭嵩燾說："《說文》:'絜，麻一端也'。與'縻'通，言整齊麻之一端，以納束其履而系之。履無絢，系之以麻，故曰'憊'。"3，枏（ nán ）梓（ zǐ）豫章：都是端直好木。"枏"，同"楠"。4，攬蔓：猶把捉（成《疏》)。劉鳳苞說："'攬'，把。'蔓'，纏繞；攬其枝而盤結(jié)之，如蔓生然。"5，王長：猶自得（成《疏》)；同旺漲，形容意氣軒昂（福永光司說）。6，羿、蓬蒙：羿是古時(shí)候精于射箭的人，蓬蒙是羿的弟子。7，眄（ mián ）睨（ nì)：斜視。8，柘（ zhè ）棘枳枸：都是有刺的小木。9，危行：行動(dòng)謹(jǐn)慎。10，加急：限制，收緊。11，不柔：不靈活。12，征：明證。其他版本的注釋。13，衣（ yì )：動(dòng)詞，穿。大布：粗布。（思履《莊子》，下同）14，緳( xié)：通"絜"，腰帶。系履：鞋子已壞，用麻繩扎牢。過：拜訪。魏王：魏惠王。15，憊（ bèi )：疲乏困頓。16，非遭時(shí)：生不逢時(shí)。17，騰猿：善于騰躍的猿猴。18，柟（ nán )：楠樹。梓：楸樹。豫章：樟樹。三者皆為高大喬木。19，攬蔓：扯拉牽引。王長其間：在其間稱王稱長。20，羿（ yì)：古代善射的英雄，上射十日，下射猛獸。蓬蒙：羿的弟子，也善射。眄睨（ miǎn nì )：斜視，看不起。21，柘（ zhè):?？乒嗄?。棘：小型棗樹，帶刺。枳（ zhǐ )：如桔而小，多刺。枸（ gǒu ):枸椽，枝間有刺。22，危行：小心翼翼地走，行動(dòng)謹(jǐn)慎。23，悼栗：因恐懼而戰(zhàn)栗。24，加急：過分緊張。25，昏上：昏庸的君主。亂相：亂國之相。26，比干：殷紂王之臣，直諫不從，被剖心而死。見：被。征：明證。27，正緳糸履：謂用麻繩捆綁破鞋。正，借為“整”。緳，帶子。履，鞋。（孫通?！肚f子》，下同）28，弊：破。穿：穿孔。29，振動(dòng)：發(fā)抖。悼栗：因懼怕而戰(zhàn)栗。悼，懼。30，急：緊。柔：靈便。 陳鼓應(yīng)本【譯文】 讀《莊》感悟 《山木》篇是《莊子（外篇）》中的第13篇，取篇中首句中“山木”二字作為篇名。本篇由若干寓言故事組成，主要論述生逢亂世的避禍之道。作者認(rèn)為亂世多患，動(dòng)輒受害，因此要淡泊名利，有忍讓屈從之心，順從天道，只有如此才能避開禍患。這樣的人生觀和處世哲學(xué)，與莊子生逢戰(zhàn)亂多難的時(shí)代環(huán)境有密切關(guān)系，帶有消極避世的傾向。本篇分9章9節(jié)，在第6章中，通過莊子與魏王的對話論述"貧"和"憊"的區(qū)別。用莊子的話說："士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也。"莊子以猿猴喻人，生動(dòng)地描繪了身懷道德的人在"非時(shí)"時(shí)代的艱難處境，從一個(gè)側(cè)面反映了其對混亂時(shí)局及統(tǒng)治者的不滿。下面談3點(diǎn)體會(huì)。第一，衣服破舊是貧窮，道德難行是疲憊。莊子穿著一件帶補(bǔ)丁的粗布衣服（“大布而補(bǔ)之”），腳上穿用麻繩綁著的破鞋（“正緳系履”），去見魏王。魏王說：先生如何這樣的疲憊呢？莊子說：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也?！?lt;/p>這段話是說：是貧窮，不是疲憊。士人有道德不能實(shí)行，這是疲憊；衣服破舊，鞋子穿孔，這是貧窮，不是疲憊，這就是所謂的生不逢時(shí)啊。在這里，莊子重點(diǎn)闡述了貧和憊的區(qū)別。貧是指外在物質(zhì)匱乏（衣弊履穿、破衣爛鞋），是生存條件差。憊是指精神困頓、理想沉淪，士有道德不能行，才是真“憊”。第二，猿猴林中稱王，草地膽戰(zhàn)心驚。莊子繼續(xù)舉例說明：“王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也！”這段話是說：你就沒有見過那跳躍的猴子嗎？當(dāng)它們生活在楠、梓、豫章等大樹之中的時(shí)候，攀援著樹枝，心悅氣盛，可以說是稱王天下，即使善射的后羿、逢蒙也不敢小看它們。等到它們落到了柘、棘、枳、枸等帶刺的樹叢中時(shí)，盡管小心謹(jǐn)慎，目不斜視，走起路來還是膽戰(zhàn)心驚，這并不是因?yàn)榻罟鞘艿搅耸`而不靈活，這是因?yàn)樗幁h(huán)境不利，不能施展自己的才能?。≡谶@里，莊子用“騰猿”作喻：猿猴在高大良木（楠梓豫章）上，自在為王、無人能害；而落入荊棘叢（柘棘枳枸）中，則戰(zhàn)栗危行、寸步難行。不是能力變了，是環(huán)境不對。第三，昏君亂臣社會(huì)，士人必然疲憊。莊子最后闡述道：“今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心征也夫！”這段話是說：現(xiàn)在正處于昏君亂相的時(shí)代，想要不疲憊，怎么可能呢？在此社會(huì)中，像比干那樣被剖心，不就是明證嗎？在這里，莊子一語中的，“昏君亂臣”，世道污濁，才是士人“憊”的根源。物質(zhì)貧窮是境遇，精神困頓是選擇；生不逢時(shí)非我之過，守道不憊方能達(dá)生。 2026-03-18于靜心齋（學(xué)習(xí)《莊子》第159天，我把《莊子》揉碎了，說給你聽）

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讀《莊子·外篇·山木》（6-1）有感！

春華秋玉

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