<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">【介紹評(píng)論】</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">劉振友詩(shī)詞作品的核心主題</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">介 紹</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 劉振友作為大慶地區(qū)極具代表性的當(dāng)代格律詩(shī)詞創(chuàng)作者，其文學(xué)成就不僅體現(xiàn)在作品數(shù)量與出版規(guī)模上，更在于他成功地將傳統(tǒng)詩(shī)詞形式與現(xiàn)代工業(yè)文明、地域精神和個(gè)體生命體驗(yàn)深度融合，構(gòu)建出一種兼具古典韻律美與時(shí)代生命力的詩(shī)歌新范式。以下將依據(jù)其正式出版詩(shī)集《心采》與《盛情暢思》中的代表作，結(jié)合權(quán)威文學(xué)評(píng)論與創(chuàng)作背景，按四大核心主題進(jìn)行系統(tǒng)性整理與深度賞析，力求還原其詩(shī)境之豐贍、情感之真摯、思想之深邃。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 一、工業(yè)精神與鐵人傳承：以《七律·鋼鐵1205鉆井隊(duì)》為核心的石油詩(shī)學(xué)建構(gòu)</b></p><p class="ql-block"> 劉振友的工業(yè)題材詩(shī)詞，尤其是《七律·鋼鐵1205鉆井隊(duì)》（又名《七律·鋼鐵1205贊》），是其最具標(biāo)志性的創(chuàng)作成果之一，也是中國(guó)當(dāng)代舊體詩(shī)中罕見(jiàn)的、以現(xiàn)代石油工業(yè)為母題的典范之作。這首詩(shī)并非簡(jiǎn)單的景物描摹或口號(hào)式頌揚(yáng)，而是通過(guò)高度凝練的古典意象系統(tǒng)，完成了對(duì)“鐵人精神”從歷史記憶到當(dāng)代實(shí)踐的詩(shī)意轉(zhuǎn)化。詩(shī)中“曾經(jīng)會(huì)戰(zhàn)展旗紅，樹(shù)起標(biāo)桿赫赫名”開(kāi)篇即點(diǎn)明歷史坐標(biāo)——1960年代大慶石油會(huì)戰(zhàn)，王進(jìn)喜率隊(duì)“人拉肩扛”立井架的壯舉，是新中國(guó)工業(yè)精神的象征。而“西域風(fēng)沙剛抖落，北疆雨雪已恭迎”一句，則以空間的流轉(zhuǎn)隱喻石油工人的流動(dòng)性與奉獻(xiàn)性：他們不是固定于一地的勞動(dòng)者，而是隨油田開(kāi)發(fā)不斷遷徙的“現(xiàn)代游牧者”，風(fēng)沙與雨雪不再是自然障礙，而是被賦予了“恭迎”的人格化敬意，體現(xiàn)出勞動(dòng)者對(duì)艱苦環(huán)境的主動(dòng)擁抱與精神超越。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)中“執(zhí)機(jī)萬(wàn)鉆豐功記，移場(chǎng)千輪曠野行”進(jìn)一步將機(jī)械操作升華為史詩(shī)行為。“萬(wàn)鉆”與“千輪”不僅是數(shù)字的堆砌，更是時(shí)間與空間的累積——每一口井的鉆進(jìn)，都是對(duì)地殼的叩問(wèn)；每一次移場(chǎng)，都是對(duì)荒原的重新命名。這種“以數(shù)字承載史詩(shī)”的手法，繼承了杜甫“三吏三別”中以具體物象承載時(shí)代苦難的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，卻賦予其現(xiàn)代工業(yè)的宏大敘事。尤為精妙的是尾聯(lián)“承繼鐵人豪邁志，攻堅(jiān)敢上最高峰”，此處“最高峰”并非實(shí)指山岳，而是精神海拔的隱喻：它既是技術(shù)突破的極限（如智能鉆井、深地工程），更是道德高度的象征——在物質(zhì)主義盛行的當(dāng)下，劉振友以古典格律為容器，盛裝了一種近乎宗教般的奉獻(xiàn)信仰。這種“舊瓶裝新酒”的創(chuàng)作實(shí)踐，使《鋼鐵1205鉆井隊(duì)》超越了地方性文學(xué)，成為全國(guó)性工業(yè)精神的詩(shī)性紀(jì)念碑。據(jù)采風(fēng)記錄，該詩(shī)創(chuàng)作于2019年大慶市詩(shī)詞學(xué)會(huì)組織的1205鉆井隊(duì)實(shí)地探訪活動(dòng)中，作者親歷鉆臺(tái)、操控室與隊(duì)史陳列館，目睹當(dāng)代鉆工使用智能系統(tǒng)完成日進(jìn)尺300余米的壯舉，其詩(shī)中“智能操控排頭站，科技領(lǐng)先鐵志揚(yáng)”正是對(duì)技術(shù)迭代與精神傳承并行不悖的精準(zhǔn)捕捉。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 二、自然風(fēng)物與生態(tài)哲思：《七律·東山踏雪》《七律·農(nóng)家春日》中的山水詩(shī)新境</b></p><p class="ql-block"> 劉振友的自然詩(shī)并非傳統(tǒng)文人“寄情山水”的閑適之作，而是扎根于東北大地真實(shí)地貌與農(nóng)耕生態(tài)的“在地性書寫”。《七律·東山踏雪》以“千山一色起天涯，攬入心田萬(wàn)縷紗”起筆，將雪后群山的蒼茫轉(zhuǎn)化為一種精神上的“攬入”——不是被動(dòng)觀賞，而是主動(dòng)吸納。這種“心田”與“天涯”的空間對(duì)仗，打破了古典山水詩(shī)“小我觀大景”的格局，構(gòu)建出“我即山河”的主體性意識(shí)。詩(shī)中“放眼看山條玉聚，奔足棧路片銀滑”以動(dòng)態(tài)視覺(jué)呈現(xiàn)雪景的流動(dòng)性：山如玉帶纏繞，棧道如銀箔鋪展，而“擇詞帶愿揚(yáng)飛絮，邀韻添情斂落花”則將自然物象（飛絮、落花）轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌創(chuàng)作的靈感媒介，暗示詩(shī)人與自然之間存在一種“互文共生”的關(guān)系：自然提供意象，詩(shī)人賦予意義，二者共同完成審美創(chuàng)造。</p><p class="ql-block"> 相較之下，《七律·農(nóng)家春日》則轉(zhuǎn)向微觀的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)圖景：“戶戶農(nóng)忙已入春，商機(jī)難把季節(jié)分”開(kāi)宗明義，揭示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的“去季節(jié)化”特征——春耕不再是農(nóng)時(shí)的儀式，而是與市場(chǎng)、物流、網(wǎng)絡(luò)緊密咬合的商業(yè)行為?！俺Ｊ芭锢锴嗍咄倮韴@中果樹(shù)新”中“拾”“理”二字極富生活質(zhì)感，非文人想象中的田園牧歌，而是真實(shí)勞動(dòng)者的雙手勞作。“堤口魚(yú)塘需擴(kuò)展，林邊田地欲耕耘”則直指鄉(xiāng)村振興中的“空間再生產(chǎn)”：土地不僅是生存資源，更是資本增值的載體。尾聯(lián)“談及謀劃增收計(jì)，面市勤開(kāi)致富門”以口語(yǔ)入詩(shī)，打破古典詩(shī)詞“雅言”傳統(tǒng)，卻因真實(shí)而更具力量。這種“詩(shī)寫三農(nóng)”的實(shí)踐，使劉振友的自然詩(shī)成為新時(shí)代“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文學(xué)檔案，其價(jià)值不亞于《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》對(duì)周代農(nóng)事的記錄。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 三、歷史哲思與文化傳承：《七律·孔子》《七律·再讀〈岳陽(yáng)樓記〉》中的經(jīng)典重釋</b></p><p class="ql-block"> 劉振友對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬，不是簡(jiǎn)單的復(fù)古或仿寫，而是以當(dāng)代知識(shí)分子的立場(chǎng)對(duì)經(jīng)典進(jìn)行“再語(yǔ)境化”解讀。《七律·孔子》一詩(shī)，以“一生禮樂(lè)盡追求，說(shuō)遍國(guó)君幾度游”開(kāi)篇，直指孔子周游列國(guó)的“知其不可而為之”的悲壯。詩(shī)中“誨人有教三千子，論語(yǔ)興歌百萬(wàn)喉”將“三千弟子”與“百萬(wàn)喉”并置，形成歷史與當(dāng)下的時(shí)空疊印——《論語(yǔ)》的傳播已從竹簡(jiǎn)走向全民誦讀，其文化影響力在當(dāng)代中國(guó)依然澎湃。尾聯(lián)“可表人間文脈遠(yuǎn)，廣博大義寫春秋”中的“寫春秋”三字，既指《春秋》經(jīng)，亦暗喻詩(shī)人自身以詩(shī)續(xù)史的使命，使孔子從歷史人物升華為文化符號(hào)。</p><p class="ql-block"> 《七律·再讀〈岳陽(yáng)樓記〉》則更具思想張力。范仲淹“先天下之憂而憂”的精神，在劉振友筆下被重新激活：“眼闊銜山撥雨落，心低面水懼江流”——“眼闊”與“心低”構(gòu)成辯證關(guān)系：視野越開(kāi)闊，內(nèi)心越謙卑；“千行險(xiǎn)浪仍揚(yáng)酒，百過(guò)濁空繼挺頭”則以“揚(yáng)酒”“挺頭”兩個(gè)極具身體性的動(dòng)作，將“不以物喜，不以己悲”的理性精神，轉(zhuǎn)化為一種酒神式的堅(jiān)韌與英雄主義的挺立。詩(shī)中“先后懷民齊皓月，湖光意遠(yuǎn)岳陽(yáng)樓”將“憂樂(lè)”升華為“皓月”般的永恒價(jià)值，使古典文本獲得超越時(shí)代的哲學(xué)重量。這種“以詩(shī)解經(jīng)”的方式，使劉振友成為當(dāng)代“新儒學(xué)詩(shī)學(xué)”的實(shí)踐者，其作品在《中華詩(shī)詞》公眾號(hào)等平臺(tái)廣受傳播，被讀者稱為“用格律喚醒經(jīng)典靈魂的詩(shī)人”。</p><p class="ql-block"><b> 四、人生感懷與生命體悟：《心采》《盛情暢思》中的情感詩(shī)學(xué)</b></p><p class="ql-block"> 在《心采》的“感懷篇”與《盛情暢思》的“懷感暢抒”編中，劉振友展現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的深切體察?！镀呗伞び碌男那椤分小斑^(guò)往傾心編歲月，迎新奮筆繪人生”直指詩(shī)歌作為“生命編年史”的功能。他不寫宏大敘事，而寫“魂依民眾根扎穩(wěn)，眼納家國(guó)色辨清”——這種“根扎”與“色辨”，是普通人在時(shí)代洪流中保持精神定力的方式。《七律·春旺話蒼榆》以“虬枝角葉舉豐冠”寫蒼榆樹(shù)，實(shí)則寫自己：“壯身硬骨粗皮貌，含韻花紋細(xì)理顏”——外表粗糲，內(nèi)里有文脈；“鄉(xiāng)地童歡榆有記，蓬勃志趣憶連年”則將樹(shù)與童年記憶、人生志向融為一體，形成“物我合一”的抒情結(jié)構(gòu)。</p><p class="ql-block"> 在《盛情暢思》的美篇平臺(tái)作品中，如《飛葉揚(yáng)秋》中“落葉歸根非寂滅，化泥猶護(hù)一春新”，以極簡(jiǎn)意象完成對(duì)死亡與再生的哲學(xué)思考，被讀者評(píng)論為“用一片葉子講透了生命輪回”。這種“以物觀心”的詩(shī)學(xué)，使他的感懷詩(shī)超越了個(gè)人情緒的宣泄，升華為具有普遍意義的生命教育文本。其詩(shī)集《心采》中“往憶篇”收錄的《七律·記一次知青聚會(huì)》，以“拔來(lái)綠菜仍清眼，摘取黃瓜再潤(rùn)喉”的細(xì)節(jié)，還原了知青歲月的樸素溫情，其“舉杯練志強(qiáng)身處，可醉情思一爽秋”之句，既是對(duì)青春的追憶，也是對(duì)“精神煉獄”后靈魂澄明的禮贊。</p><p class="ql-block"> <b>綜上所述，</b>劉振友的詩(shī)詞創(chuàng)作構(gòu)建了一個(gè)多層次、多維度的詩(shī)性宇宙：在工業(yè)現(xiàn)場(chǎng)，他是鐵人精神的當(dāng)代歌者；在田野鄉(xiāng)間，他是生態(tài)中國(guó)的詩(shī)意記錄者；在經(jīng)典文本前，他是文化基因的激活者；在個(gè)體生命中，他是情感真實(shí)的守護(hù)者。其作品之所以能獲得近500萬(wàn)次閱讀、數(shù)萬(wàn)次點(diǎn)贊，不僅因其語(yǔ)言優(yōu)美，更因其在快速變遷的時(shí)代中，為普通人提供了精神錨點(diǎn)——在格律的秩序中，安放了自由的靈魂；在古典的形式里，盛滿了現(xiàn)代的悲歡。他的詩(shī)，是寫給土地的，也是寫給未來(lái)的。</p>