<p class="ql-block"> 習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的實(shí)踐智慧，儒家思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心組成部分，構(gòu)成了其主要思想根基。儒家思想重修身立德、知行合一，其民本、務(wù)實(shí)、篤行理念，與習(xí)近平總書記指出的“要樹立和踐行正確政績觀，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、按規(guī)律辦事，自覺為人民出政績、以實(shí)干出政績”要求高度契合。我們要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，貫通傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代實(shí)踐，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興提供不竭動(dòng)力?！ 鞍氩俊墩撜Z》治天下”的千古名言，道盡了儒學(xué)跨越時(shí)空的實(shí)踐價(jià)值。上半部《論語》收束于《鄉(xiāng)黨》篇，從《論語?鄉(xiāng)黨》中孔子將抽象道德化作日常實(shí)踐的鮮活言行，到《禮記?儒行》篇十七種儒者德行的具象規(guī)范；從“道不遠(yuǎn)人”的價(jià)值旨?xì)w，到“非知之艱，行之惟艱”的實(shí)踐警醒，儒家文化始終扎根現(xiàn)實(shí)生活，以實(shí)踐為根本內(nèi)核，構(gòu)建起貫通修身、處世、治國的智慧體系。這份實(shí)踐智慧，是中華文明綿延五千多年的核心密碼，更為當(dāng)代社會(huì)破解知行脫節(jié)難題、實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長與社會(huì)發(fā)展提供了深厚滋養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"> 道在人間：儒家實(shí)踐智慧的價(jià)值根基</p><p class="ql-block">? 儒家實(shí)踐智慧的核心底色，在于確立了“道在人間”的價(jià)值根基，徹底否定了道德與實(shí)踐的割裂，讓“道”成為貫穿日常生活的行動(dòng)準(zhǔn)則。“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”，《中庸》一語精準(zhǔn)點(diǎn)出了儒家對(duì)“道”的本質(zhì)認(rèn)知——道絕非高懸云端的抽象理念，亦非遠(yuǎn)離世俗的玄妙思辨，而是蘊(yùn)藏在人間煙火、日常言行之中，與每個(gè)人的生活實(shí)踐緊密相連?！ 吨杏埂烽_篇言“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這一“率性”思想為“道在人間”奠定了人性根基，道并非外在強(qiáng)加的規(guī)則，而是源于人先天的本性，踐行道的過程，本質(zhì)上就是順應(yīng)、彰顯本性的過程；而《郭店楚簡?性自命出》所言“待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后奠”，則進(jìn)一步闡釋了率性而行的實(shí)踐路徑，人的本性需在接觸事物、心生悅納、反復(fù)習(xí)練中才能落地為穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則，讓“率性之謂道”從人性理念轉(zhuǎn)化為可操作的生活實(shí)踐，與“道不遠(yuǎn)人”的旨?xì)w高度契合，共同說明道既源于人性，又需在人間世事中得以彰顯?！ 墩撜Z?鄉(xiāng)黨》對(duì)孔子的記載，正是“道不遠(yuǎn)人”的生動(dòng)詮釋。君召使擯時(shí)的神態(tài)莊重、步履急促，入公門時(shí)的躬身謙卑，飲食上對(duì)潔凈與適度的堅(jiān)守……這些看似瑣碎的行為細(xì)節(jié)，實(shí)則是“禮”與“仁”的具象實(shí)踐，儒家的道德追求不再是空洞的口號(hào)，而是融入舉手投足的生活自覺?？鬃佑靡簧C明，真正的“道”，從來不是束之高閣的理論，而是體現(xiàn)在朝覲、宴飲、交往、飲食等具體場景的行為準(zhǔn)則，是在現(xiàn)實(shí)中不斷踐行的道德追求?！ 度逍小菲弧犊鬃蛹艺Z》和《禮記》收錄，該篇將日常實(shí)踐升華為儒者的立身之本，以“弘毅”“特立”“近人”“剛毅”等十七種德行，構(gòu)建起系統(tǒng)化的儒者實(shí)踐規(guī)范。與《鄉(xiāng)黨》的生活化呈現(xiàn)不同，《儒行》更直接地彰顯儒者的實(shí)踐品格：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，懷忠信以待舉，力行以待取”，將“力行”奉為儒者核心特質(zhì)；“聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也”，讓仁德理念化作彼此扶持、躬身踐行的具體行動(dòng)。這種對(duì)實(shí)踐德行的強(qiáng)調(diào)，與“道不遠(yuǎn)人”一脈相承，共同彰顯了儒學(xué)“重實(shí)踐、尚實(shí)干”的本質(zhì)。儒學(xué)拒絕脫離現(xiàn)實(shí)的道德空談，要求人在具體社會(huì)生活中踐行道德、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，讓“道”在人間實(shí)踐中得以彰顯與傳承?！ 】鬃油砟晷抻啞洞呵铩罚磉_(dá)了孔子的微言大義，體現(xiàn)了他的政治觀念，他不空談義理、徒托空言，而是以史載道、借事明義，將政治理想與價(jià)值評(píng)判寓于史實(shí)記述之中。他有感于禮崩樂壞、天下無道，故而“寓褒貶，別善惡”，在一字一句間確立是非標(biāo)準(zhǔn)，警示亂臣賊子，匡正世道人心?！洞呵铩凡簧刑撜?，重在直面現(xiàn)實(shí)：以歷史為鑒，辨治亂興衰；以名分定序，正君臣父子。其旨不在記事之詳，而在以史明理、以文救世?？鬃铀^“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，正是強(qiáng)調(diào)道德理想必須落實(shí)于人事實(shí)踐、社會(huì)秩序與政治擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了儒家立足現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的根本精神。</p> <p class="ql-block"> 知易行難：儒家實(shí)踐智慧的認(rèn)知內(nèi)核</p><p class="ql-block"> 從認(rèn)知與實(shí)踐的關(guān)系來看，儒家實(shí)踐智慧以《尚書?說命中》“非知之艱，行之惟艱”為重要警醒，深刻揭示了知行關(guān)系的本質(zhì)，成為歷代儒者躬身踐行的核心準(zhǔn)則。這句古訓(xùn)精準(zhǔn)點(diǎn)出人類認(rèn)知與實(shí)踐的普遍矛盾：相對(duì)而言，也許知曉道理、掌握知識(shí)并非難事，將道理轉(zhuǎn)化為行動(dòng)、將知識(shí)付諸實(shí)踐，才是真正的考驗(yàn)。這種“知易行難”的認(rèn)知，構(gòu)成儒家實(shí)踐智慧的重要根基。 儒家始終強(qiáng)調(diào)“知行相依”“行勝于言”，認(rèn)為“知”離不開“行”，“行”是“知”的源泉、目的與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂诽岢龅摹安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，為儒家認(rèn)知與實(shí)踐的遞進(jìn)關(guān)系確立了經(jīng)典指導(dǎo)，從廣博學(xué)習(xí)、審慎追問，到深入思考、明晰辨別，最終落腳于篤定踐行，五個(gè)環(huán)節(jié)層層遞進(jìn)，將“知”的探索與“行”的落地形成完整閉環(huán)，精準(zhǔn)詮釋了儒家“知者行之始，行者知之成”的認(rèn)知邏輯，也讓“知易行難”的警醒有了具體的破解路徑。唯有完成深度認(rèn)知，才能讓最后的“篤行”有堅(jiān)實(shí)根基，避免盲目踐行；而唯有以“篤行”收尾，前四步的認(rèn)知才不會(huì)淪為空談?？鬃犹岢觥靶杏杏嗔Γ瑒t以學(xué)文”，將“行”置于“學(xué)”之前，明確實(shí)踐是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與歸宿；荀子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”，將實(shí)踐視為認(rèn)知的最終目標(biāo)。在儒家視野中，脫離實(shí)踐的“知”是空洞的教條，唯有經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，知識(shí)才能真正轉(zhuǎn)化為改造世界的力量，道德才能真正成為立身行事的準(zhǔn)則。 這份“知易行難”的警醒，貫穿于儒家修身、處世、治國的方方面面。在修身層面，《大學(xué)》“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的八條目，將“格物致知”作為修身起點(diǎn)，而“格物”的本質(zhì)正是通過躬身實(shí)踐探究事物規(guī)律；朱熹釋“格物”為“即物而窮其理”，王陽明則在此基礎(chǔ)上提出“知行合一”，從“格竹七日”的體悟中認(rèn)識(shí)到，唯有通過自身實(shí)踐體悟良知，方能實(shí)現(xiàn)真正的修身。曾子“吾日三省吾身”、孟子“養(yǎng)浩然之氣”，皆是通過日常實(shí)踐不斷反思、提升的過程，彰顯“知易行難，終之更難”的修身智慧。 在處世層面，“己所不欲，勿施于人”“君子欲訥于言而敏于行”“君子恥其言而過其行”等準(zhǔn)則人人皆知，但真正做到換位思考、誠信友善，卻需要始終如一的實(shí)踐堅(jiān)守。《儒行》中“不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地”的理念，要求儒者將忠信、道義轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)?！ ≡谥螄鴮用妫懊駷榘畋尽薄盀檎缘隆钡娜收砟钌钊肴诵?，但真正落地惠民，卻需要統(tǒng)治者扎根實(shí)踐、求真務(wù)實(shí)。真正的治國智慧，不在于掌握高深理論，而在于深入民生實(shí)際，將理念轉(zhuǎn)化為落地惠民的具體舉措。</p> <p class="ql-block"> 知行合一：儒家實(shí)踐智慧的精髓要義</p><p class="ql-block"> 儒家實(shí)踐智慧的精髓，在于以“知行合一”實(shí)現(xiàn)了“知”與“行”的辯證統(tǒng)一，破解了“知易行難”的實(shí)踐難題，為人們提供了貫通認(rèn)知與實(shí)踐的完整路徑。王陽明提出的“知行合一”理念，強(qiáng)調(diào)“知者行之始，行者知之成”，知是行動(dòng)的開端，行動(dòng)是認(rèn)知的完成，將儒家實(shí)踐智慧推向新的高度，認(rèn)為知與行是不可分割的統(tǒng)一體，沒有脫離行的知，也沒有脫離知的行。在其看來，“知而不行，只是未知”，真正的認(rèn)知必然伴隨自覺的行動(dòng)，而行動(dòng)的過程，亦是認(rèn)知不斷深化的過程。這一理念與“道不遠(yuǎn)人”的價(jià)值旨?xì)w、“非知之艱，行之惟艱”的實(shí)踐警醒相融相通，共同構(gòu)建起儒家實(shí)踐智慧的完整體系?！ 爸泻弦弧钡膶?shí)踐智慧，首先，體現(xiàn)為“知而行之”的行動(dòng)自覺，要求人們將認(rèn)知迅速轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，拒絕拖延與空談。《中庸》中的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，正是“知而行之”的經(jīng)典指引，前四步的“知”是為了讓“篤行”更具方向性，而“篤行”則是對(duì)前四步“知”的最終印證，讓“知而行之”不再是單純的行動(dòng)要求，而是有深度認(rèn)知支撐的實(shí)踐自覺。孔子提出“仁”的學(xué)說后，不僅在魯國推行仁政，更周游列國十四年，歷經(jīng)磨難仍堅(jiān)持傳播仁學(xué)；晚年歸魯，又講學(xué)授徒、整理典籍，將“仁”轉(zhuǎn)化為培育人才、傳承文化的實(shí)際行動(dòng)。王陽明提出“心即理”“致良知”后，在南贛剿匪時(shí)采取“攻心為上”的策略，在平定寧王叛亂時(shí)運(yùn)籌帷幄，始終以實(shí)踐檢驗(yàn)理論價(jià)值。在儒家看來，“知”的價(jià)值不在于空談炫耀，而在于指導(dǎo)實(shí)踐、解決問題，唯有“知而行之”，才能讓道德與知識(shí)轉(zhuǎn)化為改造世界的力量?！ ∑浯?，體現(xiàn)為“行而求知”的認(rèn)知深化，強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中獲得新知、完善認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐—認(rèn)知—再實(shí)踐—再認(rèn)知”的螺旋式上升。儒家始終認(rèn)為，實(shí)踐不僅是認(rèn)知的目的，更是認(rèn)知的源泉與動(dòng)力。《郭店楚簡?性自命出》“待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后奠”，正是對(duì)“行而求知”的生動(dòng)闡釋，人在接觸事物、踐行道理的過程中，會(huì)不斷深化對(duì)本性、對(duì)道的認(rèn)知，在反復(fù)習(xí)練中讓認(rèn)知更加篤定，讓行動(dòng)更加自覺。孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，將學(xué)習(xí)、思考與實(shí)踐結(jié)合，在實(shí)踐中思考、在思考中實(shí)踐，才能獲得真知、提升認(rèn)知。 最終，體現(xiàn)為“善始善終”的實(shí)踐堅(jiān)守，破解“非行之難，終之斯難”的終極考驗(yàn)。魏徵將《尚書》的古訓(xùn)延伸為“非知之艱，行之惟艱；非行之難，終之斯難”，精準(zhǔn)點(diǎn)出實(shí)踐的核心挑戰(zhàn)——不僅要將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，更要在行動(dòng)中始終堅(jiān)守。儒家強(qiáng)調(diào)“持之以恒”“慎終如始”，認(rèn)為真正的實(shí)踐不是一時(shí)熱情，而是長期堅(jiān)守。而“率性”思想與“待習(xí)而后奠”的實(shí)踐路徑，正是善始善終的重要支撐：順應(yīng)本性讓踐行有內(nèi)在動(dòng)力，反復(fù)習(xí)練讓踐行成為穩(wěn)定習(xí)慣，最終實(shí)現(xiàn)“習(xí)與性成”，讓堅(jiān)守道成為自然而然的選擇。善始善終的堅(jiān)守，正是儒家實(shí)踐智慧的可貴之處，也是破解“知易行難”的關(guān)鍵。</p> <p class="ql-block"> 薪火相傳：儒家實(shí)踐智慧的當(dāng)代價(jià)值</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代社會(huì)，科技進(jìn)步讓知識(shí)獲取愈發(fā)便捷，但知行脫節(jié)、空談理論的現(xiàn)象愈發(fā)凸顯，“知而不行”既阻礙個(gè)人成長，也影響社會(huì)發(fā)展。儒家以“道不遠(yuǎn)人”為旨?xì)w、“非知之艱，行之惟艱”為警醒、“知行合一”為核心的實(shí)踐智慧，正是破解這一難題的關(guān)鍵，為個(gè)人修身、社會(huì)發(fā)展、國家治理提供重要指引。 個(gè)人修身層面，儒家實(shí)踐智慧助力實(shí)現(xiàn)從“知”到“行”的轉(zhuǎn)化。當(dāng)代人易受物欲誘惑，陷入“知道卻做不到”的困境?！暗啦贿h(yuǎn)人”指明修身道理藏于日常言行，“非知之艱，行之惟艱”正視實(shí)踐難度，“知行合一”提供具體路徑。《中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”給出清晰修身步驟，通過博學(xué)審問拓寬認(rèn)知，慎思明辨堅(jiān)定本心，篤行實(shí)踐轉(zhuǎn)化道德準(zhǔn)則；“率性”與“待物而后作，待悅而后行，待習(xí)而后奠”提醒人們，修身需順應(yīng)本心，要“吾日三省吾身”，在小事中反復(fù)習(xí)練，讓修身成為生活自覺。 社會(huì)發(fā)展層面，儒家實(shí)踐智慧引導(dǎo)樹立實(shí)踐品格，營造向善向上的風(fēng)尚。當(dāng)代社會(huì)諸多矛盾源于脫離實(shí)踐、空談道理：人際交往矛盾缺“與人為善”的實(shí)踐，道德滑坡缺“言行一致”的堅(jiān)守，公共事務(wù)低效缺“腳踏實(shí)地”的作風(fēng)。儒家“恕以待人”引導(dǎo)換位思考，構(gòu)建和諧人際；“見賢思齊”激勵(lì)以賢為榜，提升修養(yǎng)；“知行合一”推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為日常行動(dòng)?！安W(xué)篤行”心法同樣適用于社會(huì)道德踐行，讓人們從淺層了解走向深度認(rèn)同，而“待習(xí)而后奠”表明，良好風(fēng)尚需每個(gè)人反復(fù)踐行，在群體習(xí)練中形成穩(wěn)定風(fēng)氣?！ 抑卫韺用妫寮覍?shí)踐智慧為現(xiàn)代化建設(shè)提供方法論指導(dǎo)，推動(dòng)發(fā)展理念落地。我國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等任務(wù)的破解，關(guān)鍵在“知”“行”統(tǒng)一。儒家智慧與“實(shí)事求是”“真抓實(shí)干”高度契合：“格物致知”助力科技創(chuàng)新落地，破解創(chuàng)新“知易行難”問題；“仁政愛民”踐行以人民為中心的發(fā)展思想，將惠民理念轉(zhuǎn)化為舉措；“知行合一”要求腳踏實(shí)地，破解發(fā)展規(guī)律“知而難守”問題?！安W(xué)篤行”成為治理心法，博學(xué)審問是把握規(guī)律、體察民生的基礎(chǔ)，慎思明辨是科學(xué)決策的關(guān)鍵，篤行是轉(zhuǎn)化成效的核心；“率性”與“待習(xí)而后奠”提醒治理者順應(yīng)規(guī)律，在實(shí)踐中完善策略，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)?！ 〉涝谌碎g，行以致遠(yuǎn)。儒家實(shí)踐智慧始終扎根現(xiàn)實(shí)，以實(shí)踐連接認(rèn)知與行動(dòng)、個(gè)人與社會(huì)。從日常實(shí)踐到德行規(guī)范，從實(shí)踐警醒到核心精髓，儒家傳遞的核心信念是：道理在腳下，價(jià)值在踐行。新時(shí)代傳承儒家實(shí)踐智慧，就是樹立“實(shí)踐第一”理念，拒絕知行脫節(jié)，將知識(shí)與理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。唯有躬身實(shí)踐、堅(jiān)守實(shí)干，在修身中堅(jiān)守、處世中踐行、治國中實(shí)干，實(shí)現(xiàn)“知”“行”互促，才能破解難題、成就未來，讓儒家實(shí)踐智慧在新時(shí)代綻放光芒。（主講人：楊朝明，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院特聘教授、博士生導(dǎo)師。文字整理：閆書敏）</p><p class="ql-block">楊朝明</p><p class="ql-block">尼山世界儒學(xué)中心。圖片來自溫州孔廟。</p>