<p class="ql-block">馬仙信仰發(fā)祥地——馬冠山 </p><p class="ql-block"> 黃寶成</p><p class="ql-block"> 馬冠山，地處太姥山脈西麓，古稱昆田山、昆岡山，俗稱馬冠尖。明萬(wàn)歷《福寧州志》載：“曰馬冠、曰昆崗、曰昆田?！边@座鐘靈毓秀的道教名山，山勢(shì)綿亙，主峰拔地凌霄，勢(shì)若天馬昂首，巔如仙冠巍峨，氣象萬(wàn)千。自古便是閩浙邊靈氣匯聚之洞天，亦是馬仙信仰發(fā)祥之圣地。</p><p class="ql-block"> 馬冠山之名，因馬仙娘娘在此修道而得。相傳馬仙為唐乾符年間官宦之女，四五歲時(shí)其父遭人陷害，遂隨母隱居山林。長(zhǎng)成后，馬仙事母至孝；母親辭世后，入昆田山（即今馬冠山）煉丹修行，后不知所蹤，世人皆謂其羽化成仙，為閩浙邊境道教史上影響至深之女仙。</p><p class="ql-block"> 宋梁克家《三山志》載長(zhǎng)溪縣“馬冠院”，昔為奉祀馬真人之所。萬(wàn)歷版《福寧州志.方外志》載：“馬真人，溫麻里馬氏女也。乾符中（874——879）入昆田山，煉丹仙去，廟冠在山，今丹井、臼尚存”?！陡６h志》亦載：“馬仙煉丹于此，仙去，井臼猶存”。明何喬遠(yuǎn)《閩書》補(bǔ)述：“馬冠山，地名昆田，馬仙煉丹于此，去后留冠，井臼猶存?！庇纱丝梢姡矫R冠，以仙留冠，后人建廟奉祀，遂成千古之名。</p><p class="ql-block"> 馬氏女素來(lái)以孝行聞名，家貧無(wú)依，躬耕勞作，傭身奉親，歷盡艱辛而初心不改。有異人感其至孝與慧根，授以修真丹訣與濟(jì)世仙方，囑其前往馬冠山潛心修道，待功成之日，當(dāng)救萬(wàn)民于疾苦。</p><p class="ql-block">馬氏女依言入山，結(jié)茅為廬，鑿石為灶，汲泉煉丹；日間采山中靈草療治百姓疾苦，夜來(lái)修黃庭內(nèi)景參悟大道，守清靜無(wú)為之心，行積功累德之事。山巔有平地，下隱丹井，泉清味甘，相傳為馬仙煉丹取水之處；旁有石臼，乃當(dāng)年舂藥遺存。時(shí)馬冠山下昆田樵夫入山砍柴，偶見其人：布衣荊釵，容顏和善，采食山果，飲汲清泉，知其非凡間俗子，遂相傳山頂有女真人修行，聲名漸布四方。</p> <p class="ql-block"> 馬氏女在馬冠山頂修煉多年，日復(fù)一日，年復(fù)一年。她不僅在煉丹，還在山間開辟藥圃、茶園等，接濟(jì)山下貧苦百姓。每逢山下村中有孩童生病或有婦人難產(chǎn)，她往往不請(qǐng)自來(lái)，施以草藥，手到病除，卻不收一文報(bào)酬。百姓感念她的恩德，私下里都稱她為“馬仙娘娘”。</p><p class="ql-block"> 古時(shí)山間多霧瘴，鄉(xiāng)民易染疫疾。馬仙修道時(shí)，常采山間野茶，以丹井泉水烹煮，施予百姓。飲者瘴氣自散、疫病頓消。她又將茶籽遍撒山間，教民種茶、制茶、飲茶養(yǎng)生。因馬冠山常年云霧繚繞、土肥泉甘，山中古茶樹，承云霧之潤(rùn)、得仙澤之護(hù)，所產(chǎn)白茶芽葉肥嫩、香清味醇，被尊為“馬冠仙茶”。馬冠仙茶成為閩東古茶之源頭，與太姥山仙茶一脈相承，共為福鼎白茶文化之濫觴。千百年來(lái)，山民種茶、制茶、奉茶敬仙，以茶祈安，以茶待客，茶與道相融、茶與仙相伴，形成了馬冠山獨(dú)有的仙茶文化。至今山間仍存百年老樅，茶人登臨，汲泉煮茗，猶可追懷當(dāng)年仙蹤茶韻。</p><p class="ql-block"> 馬氏女成仙之后，威靈顯赫，護(hù)國(guó)佑民，圣跡遍傳閩浙。每逢天旱祈雨，百姓登馬冠山虔誠(chéng)祈禱，輒祥云四起、甘霖普降，禾苗復(fù)蘇，四境豐登。古時(shí)長(zhǎng)溪大旱，田禾盡枯，百姓饑饉。鄉(xiāng)民入山哀告馬仙，仙娘憫生民之苦，夜臨田間，以手點(diǎn)水，頃刻之間，萬(wàn)畝枯田重泛青綠。次日鄉(xiāng)民見之，無(wú)不跪拜稱神。此后每逢荒年，馬仙必顯圣護(hù)稼，故民間尊其為農(nóng)耕保護(hù)神。</p><p class="ql-block"> 清嘉慶二年，廣東汕頭商人王炳魁駕商船途經(jīng)沙埕港，遭海盜劫掠。船上五名水手被捆綁投海，情勢(shì)危急。船主王炳魁誠(chéng)心祈禱，祈求神靈護(hù)佑，忽見馬仙現(xiàn)身，震懾退敵，五名水手盡數(shù)獲救。商船靠岸后，船主方知當(dāng)?shù)孛废ㄓ旭R仙宮，乃是馬仙娘娘顯圣相救。為感念娘娘救命大恩，特敬獻(xiàn)“慈航普渡”匾額一方，落款為：廣東沐恩弟子王炳魁敬立。</p><p class="ql-block"> 清時(shí)，白琳倪家?guī)Z村所屬海域?yàn)橥獯迦藦?qiáng)行霸占，鄉(xiāng)鄰爭(zhēng)訟不休。倪家?guī)Z全村公推黃，倪等五姓村民到福寧府申訴，要求福寧府知府做出公正判決，收回海域。是夜，知府夫人夢(mèng)一女子自稱白琳倪家?guī)Z馬氏，訴海域被占、鄉(xiāng)民含冤之事，托其轉(zhuǎn)稟知府，求秉公而斷。夫人晨起，覺(jué)事奇異，遣人查訪，知倪家?guī)Z村中無(wú)馬氏女子，而海域之爭(zhēng)屬實(shí)，遂以夢(mèng)告知府。未幾，案得公斷，海域復(fù)歸。知府感馬仙顯靈匡正之義，題“馬五福宮”匾額送至倪家?guī)Z，懸于宮內(nèi)，世代相傳，保存至今。“馬”謂馬仙，“五”指五姓鄉(xiāng)民，“?！眲t寄仙娘保境安民、福澤人間之德。</p><p class="ql-block"> 昔傳橋墩有稚子，忽染重疾，危篤將絕。及馬氏女醫(yī)至，兒已氣絕，闔家悲號(hào)。仙嫗察之，遽取銀針，刺其要穴二處。第二針?lè)较?，兒遽然?fù)蘇，氣息漸勻。復(fù)為立方遣藥，調(diào)治其疾。主人厚酬以金帛，嫗堅(jiān)辭不受，惟取其所自制金針干一包而已。主人叩其姓名居里，嫗終不言。再三懇請(qǐng)，乃曰：“吾姓馬，居南宋清敘橋畔?！毖杂欈o去。</p><p class="ql-block"> 半載后，稚子痊愈。父母率家人往謝恩，尋訪馬醫(yī)于清敘橋。遍問(wèn)鄉(xiāng)人，皆莫知有此人者。舉家悵然，見橋頭有宮廟巍然，入內(nèi)暫憩。仰觀神殿，正座供奉馬仙娘娘，其容貌衣袂，與當(dāng)日救兒之馬醫(yī)毫無(wú)二致。趨前細(xì)視，神座之上，赫然置半年前所贈(zèng)之金針干一包。舉家驚悟，乃知當(dāng)日救子者，非塵世凡醫(yī)，實(shí)乃馬仙娘娘顯化，救苦濟(jì)厄，福庇生民。</p> <p class="ql-block"> 馬仙緣起，古來(lái)眾說(shuō)紛紜。清人俞樾在《春在堂隨筆。卷五》，有如下記敘：“余自浙入閩，行經(jīng)福鼎縣境，見一嶺上有馬仙娘廟，不知何神也。及檢《福寧府志》，乃有二說(shuō)。”《方外志》云：“馬真人，溫麻里馬氏女也。乾符中，入昆田山煉丹仙去，今丹井臼尚存?！庇帧锻饧o(jì)》云：“壽邑有馬仙者，相傳江南人女，隨父宦來(lái)閩。抵壽，年甫十八，死于鸕鶿村。鄉(xiāng)人廟祀之，祈禱輒應(yīng)。倭寇壽城，黃昏時(shí)，忽見旌幟，仿佛有女將率兵至。倭駭甚，遁去。”此二說(shuō)者，未詳孰是。壬甫兄云：“是必一人，而傳者異其詞?！币陨蟽煞N說(shuō)法，未詳哪種是正確的。這些絢麗多彩的傳說(shuō)，不斷地神化了這位古代女子，使得馬仙文化越發(fā)神秘與厚重。</p><p class="ql-block"> 馬仙孝德濟(jì)世，靈應(yīng)昭彰，歷代文人墨客感其圣跡，多賦詩(shī)贊頌，或詠其孝德，或贊其靈應(yīng)，或頌其仙茶，辭雅意醇，為名山增色生輝。</p><p class="ql-block"> 宋詩(shī)人楊諄游歷馬冠山，追思仙蹤遺跡，題詩(shī)云：“陳家宅廢桑畦暗，馬道冠亡羽觀空。惟有山南古程氏，雕檐一簇翠煙中?！痹?shī)中“馬道冠亡羽觀空”一句，即詠馬仙于馬冠山修道功成、羽化登仙、人去觀空之景。</p><p class="ql-block"> 清代福鼎翠郊文士吳念祖覽勝抒懷，作《冠峰凌云》：“嵯峨拔地氣何雄，云霧薰蒸望渺濛。誰(shuí)得履躋登絕頂，翹聞雞犬吠空中。”</p><p class="ql-block"> 清代鄉(xiāng)賢亦有《詠馬仙》贊曰：“昆岡高聳接云天，孝女真仙在此眠。丹井泉香留古跡，松濤聲遠(yuǎn)護(hù)桑田。甘霖遍灑千家樂(lè)，惠澤長(zhǎng)敷萬(wàn)姓安。千古英靈昭日月，香煙不斷祀年年?！?lt;/p><p class="ql-block"> 馬冠山海拔近千米，峰高入云，林深蘊(yùn)秀，溪泉漱石，煙靄漫空，集雄、奇、秀、幽、靈于一體，四時(shí)風(fēng)光如畫，美不勝收。山間常年云蒸霞蔚，霧繞群峰，晴則天光澄澈，翠影千層；雨則煙巒迷蒙，萬(wàn)象涵虛，誠(chéng)為山川靈秀、造化神工之寫照。</p><p class="ql-block"> 山中林木蓊郁，修竹蔽日，奇巖隱現(xiàn)，幽徑盤回；煉丹坪、修道巖、古石階、道院遺址與古碑刻錯(cuò)落其間，一步一跡皆含道韻，一草一木盡帶仙氣。登頂遠(yuǎn)眺，山海川原盡收眼底：田疇如繡，村落星羅，溪流蜿蜒，天風(fēng)拂面，頓令塵慮盡消，生超然物外、心契玄虛之思。</p><p class="ql-block"> “ 馬冠夕照”為點(diǎn)頭十二景之一，現(xiàn)代詩(shī)家朱挺光先生曾題《馬峰夕照》贊曰：“峭壁千尋卓筆峰，丹霞煥彩鏡中容。凝眸坐愛扆山晚，陽(yáng)谷回車興更濃?！瘪R冠山鐘靈毓秀，仙跡長(zhǎng)存，亦是點(diǎn)頭鎮(zhèn)地標(biāo)性自然景觀。</p> <p class="ql-block"> 鐵障山與馬冠山一脈相承，坐落于馬冠山之左?！陡６︵l(xiāng)土志》載：“（大坪村）左顧里許，有山巍然壁立千仞者，鐵障山也。山之南有駐履亭，古程氏憩游處，北為馬冠山鄉(xiāng)，即以山名。山澗水落，東注昆溪?！贝松綆r壁峻峭，石色青黑如鐵，橫亙天際，宛若天然屏障，故名鐵障山。山間存有駐履亭遺址，《方輿紀(jì)要》稱其“壁立千仞，其色如鐵，山間有駐履亭，為宋代里人程氏建”；清嘉慶版《福鼎縣志》亦將駐履亭列入邑中名勝古跡。宋代長(zhǎng)溪縣令孫宥曾有詩(shī)贊曰：“聞?wù)f君家千仞崗，著亭山麓費(fèi)平章?！?lt;/p><p class="ql-block"> 鐵障山古稱“鐵障石門”，巖壁如鐵，橫亙?nèi)糸T，相傳為仙凡分界之地。昔年馬仙飛升之際，以此石門鎖住山靈清氣，護(hù)佑一方茶田桑麻、百姓安寧。每遇風(fēng)雨將臨，石門云霧噴涌，如天門欲啟，故民間有諺：“鐵障吐霧，風(fēng)雨即到?！辫F障山下大垅村自古泉清茶香，物阜民豐，鐘靈毓秀，是一方靈秀福地。</p><p class="ql-block">馬冠山不僅道韻悠長(zhǎng)，更有儒釋交融的人文古跡，共同構(gòu)成獨(dú)特的文化高地。</p><p class="ql-block"> 馬冠寺坐落于馬冠山南麓，為閩東歷史悠久的古剎之一，與山上道教宮觀遙相呼應(yīng)，成就一山之內(nèi)、釋道共存的文化奇觀。馬冠寺始建于唐乾寧三年（896年）初名馬冠院，曾是供奉馬仙之所，唐宋之際香火極為旺盛。明代后改稱馬冠寺，歷經(jīng)千年興廢，今仍存古院殘?jiān)?、石礎(chǔ)、古井、馬槽與古樹，遺址格局依稀可見，昔日梵音繚繞、香火興盛之況可窺。古寺既是禪門清修之地，亦是文人墨客登臨題詠、駐足休憩之所，是馬冠山人文脈絡(luò)中不可或缺的一環(huán)。清代福鼎名儒吳念祖游歷馬冠寺遺址時(shí)曾留下《古寺遺址》：“不知何代起招提，碣斷碑殘未足稽，惹得騷翁頻悵望，蓬蒿歷亂鳥空啼”；明代福寧州詩(shī)人林況亦在馬冠寺留詩(shī)：“馬道冠亡羽觀空，白云深處梵五宮。犬迎客吠深云里，鶴伴僧歸積翠中。煮茗石邊敲活水，脫巾林下豁清風(fēng)?？蓱z歸杖留人處，萬(wàn)樹蟬聲夕照中。”其中“馬道冠亡羽觀空，白云深處梵五宮”，形象地道出了佛道相融的景象。</p><p class="ql-block"> 此外，山南灰斗崗安葬著宋代閩東理學(xué)翹楚孫調(diào)。孫調(diào)，字和卿，號(hào)龍坡，為南宋長(zhǎng)溪理學(xué)代表人物，崇祀鄉(xiāng)賢，其父孫宥曾任長(zhǎng)溪縣令，落籍昆田。孫調(diào)一生潛心程朱之學(xué)，筑堂講學(xué)，教化一方，文風(fēng)廣播閩浙。其墓保存完好，碑文明晰可辨，是研究宋代閩東理學(xué)傳承與地方人文歷史的珍貴實(shí)物遺存。儒、釋、道三教文脈于此匯聚，使馬冠山更顯底蘊(yùn)深沉。</p><p class="ql-block"> 山以仙名，道以山傳。自唐迄今，馬冠山既是修真者的清修秘境，亦是百姓心中的祈福靈山，更是儒釋道三教交融的文化高地。道教文化在此落地生根，馬仙傳說(shuō)故事在此千古流傳，仙茶文脈在此綿延不息，古寺名賢之跡在此垂照千秋，詩(shī)詞詠贊與仙跡在此流光溢彩，共同構(gòu)成馬冠山歷史文脈中一道仙氣氤氳、德澤綿長(zhǎng)的文化坐標(biāo)。</p>