<p class="ql-block"> <b>前 言</b></p><p class="ql-block">丙午年春深，七篇品讀既畢，丁振國師弟又發(fā)來退休后的余墨。讀他舊稿，如味新章，忽有所悟：品讀一事，原非一蹴而就。初讀時(shí)見字是字，再讀時(shí)見字見人，三讀時(shí)則見人見己。所謂"互進(jìn)"，非止是文與品之互進(jìn)，亦是今我與昔我之互進(jìn)。</p><p class="ql-block">第一部所品，或重于辭章之工、意趣之雅。今作第二部，愿更進(jìn)一步——于文字肌理處探其脈理，于起承轉(zhuǎn)合間察其匠心。振國之文，如老泉出山，初看平緩，細(xì)聽則有金石之聲；如古木參天，近觀蒼勁，遠(yuǎn)矚乃見風(fēng)云之氣。品讀之道，正須如此：既入乎其內(nèi)，細(xì)味其遣詞造句之精妙；又出乎其外，體悟其胸次情懷之深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block">昔人論詩，有"作者之用心未必然，讀者之用心何必不然"之說。品讀固非妄測，卻也難免見仁見智。第二部之所呈，仍是一家之言，愿與諸君共賞，在振國文字世界中，再作一番漫步。若能使讀者于掩卷之余，略有會(huì)心之處，則此番筆墨，便不算虛擲。</p> <p class="ql-block"><b>散文《馬蘭花開》</b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block">我的家鄉(xiāng)有一種野花，有人叫她馬蓮花，也有人叫她馬蘭花，還有稱她為馬藺。到底叫個(gè)啥，無人計(jì)較。花兒也不介意。隨你叫她什么，她總是年年把自己的老樣子重復(fù)拿出來：窄窄的葉子、矮矮的個(gè)子、不枝不蔓、不忌不妒。千年萬年，恐怕生發(fā)了幾億年。就在那乍暖還涼的季節(jié)，就在那挨挨擠擠的草叢中，抽苔育蕾，靚麗綻放。高山草甸上有她的姿容；平原草甸上有她的群落，就連湖邊河畔的濕地里，她也從不缺席。</p><p class="ql-block">她似蘭非蘭，本屬鳶尾一科，她與芍藥同屬宿根族，卻不似芍藥那般冶艷，她與桃李梅杏一時(shí)爭春，卻以一抹幽藍(lán)格外出采。她比天色深，她比海色濃，水墨丹青妙筆也渲染不出她的天然本色。</p><p class="ql-block">單株生長的像一顆顆鑲嵌在大地上的藍(lán)寶石，連成一片的像浩瀚的大海，像碧落的蒼穹。她是那樣的雅素莊重，不去攀比牡丹的富貴，也不去爭奪迷人的芳香，就那樣按自己的習(xí)性快樂的生長，給人一種肅穆的靜氣，哪怕狂蕩的醉漢，見了她也會(huì)規(guī)行矩步，服服帖帖。</p><p class="ql-block"> 她不需要抪種，也不需要施肥。任何災(zāi)病也找不上她。雨來了，她激動(dòng)的滿臉淚花，風(fēng)來了，她一如紳士般的頷首致意。但那腰身永遠(yuǎn)是挺直的，絕對(duì)不曾彎曲過。</p><p class="ql-block">正因?yàn)樗氖?，許多馬姓姑娘喜歡用她為自己命名。</p><p class="ql-block">有的保留了那個(gè)花字，有的干脆就叫馬蓮，有個(gè)著名黃梅戲演員就叫馬蘭。 </p><p class="ql-block">她是春的使者之一，早早的開放在萬綠叢中。盡管算不得國色天香，但卻十分耀眼。當(dāng)人們踏青采艾之時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能望見那一抹幽藍(lán)。孩子們便一窩蜂的飛奔到她身邊，不光是為了欣賞，還可以摘下幾朵當(dāng)成時(shí)蔬嘗鮮，入口脆嫩爽滑，還有著絲絲的甜意。</p><p class="ql-block">馬蘭花最為可貴的地方，是她永不褪色的特質(zhì)。玫瑰花謝了，會(huì)變得晦暗無光、菊花謝了，會(huì)變成一團(tuán)亂麻掛在枝頭。偏這馬蘭花，初放時(shí)就呈現(xiàn)出嬌艷的湛藍(lán)，盛開時(shí)依然蒼翠欲滴，便是老了，枯萎了，仍舊保持著綢緞般的光鮮亮麗，不改其形，不失其色。相傳，祝英臺(tái)在化蝶后，最終飛落到馬蘭草的枝頭，幻化成了艷麗的馬蘭花，這花草便是愛情的象征，世世代代傳遞著愛情的堅(jiān)貞。</p><p class="ql-block">令人稱奇而不解的是：</p><p class="ql-block">在新疆羅布泊大沙漠里，競?cè)簧L著大片馬蘭花，在她的旁邊，就是國家原子彈研究試驗(yàn)基地?？茖W(xué)家們?cè)谶@里奉獻(xiàn)了中國第一顆原子彈。在這巨大的成功里面，科學(xué)家們的犧牲精神和創(chuàng)新能力無疑是最大的成因，可是他們住著帳篷頂著風(fēng)沙，啃著窩頭嚼著咸菜，既無美酒羔羊，也沒有妻兒相伴，仍能置身戈壁隱姓埋名幾十年。還有幾位荊軻式的漢子，明知核幅射是會(huì)奪人性命的，卻依然以身犯險(xiǎn)，深入爆心采集數(shù)據(jù)，最終少活幾十年。這就是以身許國，這就是民族不滅的靈魂！這樣的壯舉是否也受到了馬蘭花風(fēng)格的啟發(fā)和激勵(lì)呢？我想或多或少是有的。</p> <p class="ql-block"><b>《馬蘭花開》——我的的品讀。</b></p><p class="ql-block">丁振國師弟的散文，以花喻人，托物言志，筆法老到，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，堪稱一篇借物抒懷的佳作。</p><p class="ql-block"><b>一、名物之辨，起筆從容</b></p><p class="ql-block">文章開篇不急于描摹花姿，卻從名諱入手——馬蓮、馬蘭、馬藺，三名并置，看似閑筆，實(shí)則暗藏機(jī)杼。"花兒也不介意"一句，以擬人手法輕輕點(diǎn)染，既寫花之不爭，亦伏下全文"不忌不妒"的精神基調(diào)。這種"隨你叫她什么"的灑脫，恰是馬蘭花品格的第一層注腳：名者，實(shí)之賓也，花之本真，不在稱謂而在風(fēng)骨。</p><p class="ql-block"><b>二、色之獨(dú)絕，筆墨酣飽</b></p><p class="ql-block">寫花之色，作者層層遞進(jìn)，極盡渲染之能事。"比天色深，比海色濃"，以天地之大色為參照，反襯馬蘭之幽藍(lán)；"水墨丹青妙筆也渲染不出"，更將人工之巧置于天然之下。此處用筆，有畫家調(diào)色之精微，亦有詩人煉字之考究。藍(lán)寶石之喻，取其珍貴；大海蒼穹之喻，取其浩瀚——由點(diǎn)及面，由近及遠(yuǎn)，馬蘭之藍(lán)，遂成天地間一道獨(dú)特的精神光譜。</p><p class="ql-block"><b>三、神之肅穆，靜氣充盈</b></p><p class="ql-block">文章最見功力處，在寫花之神韻。"不攀比牡丹的富貴，不爭奪迷人的芳香"，對(duì)仗工整而意趣天然；"按自己的習(xí)性快樂的生長"，于恬淡中見生機(jī)。尤為妙絕者，"狂蕩的醉漢，見了她也會(huì)規(guī)行矩步"——以極端情境反襯花之莊嚴(yán)，這種"肅穆的靜氣"，已非單純的植物描寫，而是人格理想的投射?；ㄔ诖颂?，已然是一種道德力量的化身。</p><p class="ql-block"><b>四、風(fēng)骨之挺，喻體渾成</b></p><p class="ql-block">"雨來了，她激動(dòng)的滿臉淚花；風(fēng)來了，她一如紳士般的頷首致意"——對(duì)偶之中見變化，"淚花"與"頷首"，一情一禮，一柔一剛。而"腰身永遠(yuǎn)是挺直的，絕對(duì)不曾彎曲過"，筆鋒陡轉(zhuǎn)，由柔入剛，將前文積蓄的靜氣化為錚錚鐵骨。此處"挺直"二字，力透紙背，為后文之升華埋下伏筆。</p><p class="ql-block"><b>五、志之升華，境界全出</b></p><p class="ql-block">文章由花及人，層層剝繭：先寫馬姓姑娘以花為名，是人慕花之潔；再寫祝英臺(tái)化蝶為蘭，是花成人之愿；終而筆鋒西指，落于羅布泊之馬蘭——科學(xué)家"以身許國"的壯舉，與馬蘭"永不褪色"的特質(zhì)，在此完成精神的同構(gòu)。作者以"是否也受到了馬蘭花風(fēng)格的啟發(fā)"設(shè)問，不直言而意已明：那"隱姓埋名幾十年"的堅(jiān)守，那"深入爆心"的無畏，正是馬蘭"不彎曲"之腰身的當(dāng)代寫照；那"啃著窩頭嚼著咸菜"的清貧，恰是馬蘭"不攀比富貴"的君子之風(fēng)。</p><p class="ql-block"><b>六、結(jié)穴之奇，余韻悠長</b></p><p class="ql-block">"這就是以身許國，這就是民族不滅的靈魂！"——雙"就是"排比，如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。而末句"或多或少是有的"，又輕輕收回，留有余地。這種收放之間，既避免了說教之枯澀，又保持了散文之空靈。馬蘭之花，遂從高山草甸、平原濕地，一路開進(jìn)了民族精神的深處。</p><p class="ql-block"><b>總評(píng)：</b></p><p class="ql-block">此文深得古典散文"物—情—志"之三昧。寫物則形神兼?zhèn)?，繪色則濃淡相宜，抒情則含蓄深沉，言志則高亢激越。尤可貴者，作者以一朵野花為針，穿起了自然之美、人格之美、家國之美的三重錦緞，使小題材寫出了大境界。所謂"文與品互進(jìn)"——丁君筆下生花，寫出馬蘭之風(fēng)骨；吾人細(xì)讀慢品，亦當(dāng)悟得：作文如做人，貴在"不彎曲"三字而已。</p> <p class="ql-block"><b>《大蔥的風(fēng)格》</b></p><p class="ql-block"><b> 丁振國原文</b></p><p class="ql-block"> 人類的繁衍生息是以大自然提供的各類物質(zhì)資料為基礎(chǔ)的。糧食、棉麻、油料、肉食、果蔬缺一不可。人活著就要吃飯喝水，自然會(huì)對(duì)大米白面肥豬鮮魚十分看重。乃至于對(duì)井水河水也十分珍惜。而對(duì)一種整天不離左右、每歺必備的普通食材一一大蔥，卻往往簡而慢之，不甚在意。 這大蔥雖非佳肴，卻系美味，雖不能靠它果腹，卻無它不歡。中國地域廣闊人口眾多，無論白山黑水抑或天涯海角，有炊煙處必有大蔥，它既能佐歺，又可兼主菜，任你煎炒烹炸，定可變出百般花樣。既便冷拌生食，也照樣使人胃口大開。 此物天生麗質(zhì)，青白分明，又極富營養(yǎng)。相傳有一后娘把親生子拴在黃瓜地里，而把丈夫與前妻所生之子拴在大蔥地里。半月后前去探視，只見親生子骨瘦如柴，幾近干枯；而蔥地兒卻水水靈靈活蹦亂跳。故此中國人愛大蔥不遜羊羔美酒。山東人簡直嗜蔥如命。常見山東大漢左手一根蔥一碗糊米粥，右手一卷大煎餅，墻根下一蹲就是一頓飽飯。正是大蔥養(yǎng)育了山東漢子，也正是山東兒女把大蔥捧上了顛峰。他們培育了大蔥的新品種一一中華巨蔥，單株能長到三、四斤重，不僅體量大，品貭亦優(yōu)。甚至能當(dāng)水果食用。微辣而甜，連最挑剔的廣州食客也要叫一聲＂頂猴哇＂（注1）！全國各類蔬菜市場里近乎一半的大蔥都來自山東。</p><p class="ql-block">中國人的嘴是極歷害的，發(fā)現(xiàn)某種美食，非吃他個(gè)片甲不留才行?？纱笫[卻從來吃不敗。其奧秘就是大蔥有著特殊的風(fēng)格和本領(lǐng)。首先是它的繁殖能力特強(qiáng)，它具備有性、無性兩種繁育方式，地上開花結(jié)籽，地下又可蘗生新芽，一棵變幾棵。種子成熟期很短，一般到夏至節(jié)氣便可采收，隨采隨種，到秋天小苗已長到半尺多高。還有一個(gè)品種叫＂樓蔥＂，它的骨朵不結(jié)籽實(shí)，卻直接冒出許多小蔥苗來，一天天長大，形成二層樓的架式，倒也不失為一奇觀。 其次是具有頑強(qiáng)的生命力。在高緯度地區(qū)，人們?yōu)榱嗽诼L的冬季仍有大蔥下飯，定要在大地封凍之前儲(chǔ)備大量的干蔥，那時(shí)節(jié)運(yùn)送干蔥的路上車馬塞途，上市量難以計(jì)數(shù)?？瓷先ゴ謮训拇笫[已經(jīng)根焦葉枯，毫無生命跡象。但它的＂芯＂卻依然青翠飽滿，既使被吊干幾個(gè)月，沾了水，生命力即刻激活，三天生根，五天返青。 最可貴的還是它適應(yīng)環(huán)境的超強(qiáng)能力。在神州大地上，隨便什么黑土黃土、酸性堿性、肥沃貧瘠，都能存活。長在零上四十度的地帶熱不壞，生在零下四十度的地方凍不死。一年不下雨，僅僅脫落幾片黃葉而已，大水泡上十天半月，依然亭亭玉立。 這是什么風(fēng)格？這是一種不畏艱難困苦的風(fēng)格；是一種勇于拼搏的風(fēng)格！國人愛吃大蔥，也從大蔥身上吸收了這種精神，拼著性命與天斗、與地斗、與反動(dòng)勢力斗、與帝國主義列強(qiáng)斗。終于洗雪了百年國恥。一個(gè)光焰輝煌的新中國昂首挺立于世界民族之林。今天正闊步走向繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代！</p><p class="ql-block">（注1：頂猴哇，是模仿粵語＂頂好哇＂的發(fā)音）</p><p class="ql-block">2023年7月28日</p> <p class="ql-block"><b>《大蔥的風(fēng)格》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b>一、起筆平實(shí)，蓄勢待發(fā)</b></p><p class="ql-block">文章開篇不急于寫蔥，先從"人類繁衍生息"的大話題切入，列舉糧棉油肉果蔬，將大蔥置于"每餐必備"卻"簡而慢之"的尷尬位置。這種"欲揚(yáng)先抑"之法，既符合日常經(jīng)驗(yàn)——越是尋常物事越易被忽視——又為后文的"翻案"埋下伏筆。作者以"雖非佳肴，卻系美味；雖不能果腹，卻無它不歡"兩句對(duì)偶，輕輕一轉(zhuǎn)，大蔥的地位便由"不甚在意"躍升為"不可或缺"，起筆雖平，轉(zhuǎn)折有力。</p><p class="ql-block"><b>二、鋪陳其用，寫盡風(fēng)流</b></p><p class="ql-block">"有炊煙處必有大蔥"——此句有唐詩"有井水處皆歌柳詞"之氣象，以空間之廣闊寫普及之深廣。繼而寫其烹飪之百變："煎炒烹炸"與"冷拌生食"對(duì)舉，"佐餐"與"入饌"并提，大蔥之多用，躍然紙上。最妙在"山東大漢"一段：左手蔥粥，右手煎餅，墻根一蹲——幾個(gè)動(dòng)詞連用，一幅民間風(fēng)俗畫便活靈活現(xiàn)。"養(yǎng)育"與"捧上顛峰"的因果倒置，既寫蔥之功，更寫人之情，物我之間，已有交融之勢。</p><p class="ql-block"><b>三、狀其形質(zhì)，奇趣橫生</b></p><p class="ql-block">"中華巨蔥"的引入，使文章由風(fēng)俗志進(jìn)入博物志。三、四斤重的體量，"微辣而甜"的味覺，乃至"頂猴哇"的粵語諧音，作者以幽默筆調(diào)解構(gòu)地域文化差異，于莊重中見詼諧。注腳之設(shè)，更顯匠心——既保留口語之鮮活，又示以學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)，這種"雅俗并置"的筆法，使散文兼具知識(shí)性與趣味性。</p><p class="ql-block"><b>四、揭其奧秘，層層深入</b></p><p class="ql-block">文章至此，方入正題——大蔥為何"吃不敗"？作者以"首先""其次""最可貴"三層遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)井然：</p><p class="ql-block"><b>繁殖之奇</b>——有性無性兼?zhèn)?，籽?shí)與蘗芽并生，更有"樓蔥"之奇觀，"二層樓的架式"一語，將植物學(xué)術(shù)語化為生動(dòng)意象，想象力之豐富，令人莞爾。</p><p class="ql-block"><b>生命之韌—</b>—"根焦葉枯"與"芯卻依然青翠"形成強(qiáng)烈對(duì)比，"吊干數(shù)月"與"三天生根、五天返青"的時(shí)間張力，寫出一種"死而復(fù)生"的神奇。此處"芯"字，既是植物學(xué)概念，又隱喻精神內(nèi)核，雙關(guān)之妙，意在言外。</p><p class="ql-block"><b>適應(yīng)之強(qiáng)—</b>—黑土黃土、酸性堿性、零上四十與零下四十、大旱與大澇，作者以極端環(huán)境對(duì)舉，鋪陳排比，如賦體之汪洋恣肆。而"僅僅脫落幾片黃葉而已""依然亭亭玉立"的輕描淡寫，更反襯出生命力的強(qiáng)悍。這種"以柔寫剛"的筆法，深得中國美學(xué)之精髓。</p><p class="ql-block"><b>五、點(diǎn)題升華，振聾發(fā)聵</b></p><p class="ql-block">"這是什么風(fēng)格？"——設(shè)問句如當(dāng)頭棒喝，將前文博物描寫猛然提升至精神層面。作者以"不畏艱難困苦""勇于拼搏"二語概括大蔥風(fēng)格，繼而筆鋒陡轉(zhuǎn)，由物及人：國人"拼著性命"的四個(gè)"斗"——與天、與地、與反動(dòng)勢力、與帝國主義——排比而出，如江河奔涌，不可遏止。從"百年國恥"到"新中國昂首挺立"，再到"繁榮富強(qiáng)的新時(shí)代"，歷史敘事在結(jié)尾處完成閉環(huán)，而大蔥之精神，遂成為民族精神的一個(gè)生動(dòng)隱喻。</p><p class="ql-block"><b>六、余論：物我合一之境</b></p><p class="ql-block">細(xì)讀全文，可見作者構(gòu)思之縝密：大蔥的"青白分明"，暗合君子之清白；其"芯"之不死，象征精神之不滅；其適應(yīng)之強(qiáng)，正是中華民族韌性之寫照。文章由"吃蔥"到"學(xué)蔥"，由口腹到精神，完成了從物質(zhì)到文化的躍升。丁振國師弟以一支妙筆，將最俗常的食材寫出了最崇高的境界——此所謂"極高明而道中庸"，散文之正途也。</p><p class="ql-block"><b>總評(píng)</b></p><p class="ql-block">此文深得《詩經(jīng)》"賦比興"之三昧。賦其形，則巨細(xì)靡遺；比其德，則剛健有為；興其志，則家國情懷。作者以大蔥為媒介，串起了民俗學(xué)、植物學(xué)、歷史學(xué)與精神史的多重維度，使一篇詠物小品承載了宏大的敘事功能。讀罷掩卷，但覺滿紙蔥香，化作滿腔熱血——這便是"文與品互進(jìn)"的絕佳范例：丁振國師弟筆下生花，寫出大蔥之風(fēng)骨；吾人細(xì)品慢讀，亦當(dāng)悟得：偉大寓于平凡，精神存于日常，做人作文，皆當(dāng)如大蔥——實(shí)心不死，逆境不屈，青白分明，頂天立地。</p> <p class="ql-block"><b>雜 文《酒的另一面》 </b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block"> 漢字當(dāng)中的“酒”字，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的象形文字。表示有液體裝在壇子里。但這液體會(huì)不會(huì)是白開水呢？這要從包裝上來辨別。水是很容易得到的東西，在古代它根本不是商品。它有使用價(jià)值，但從來沒形成價(jià)格，遍翻典籍，總也找不到古時(shí)白水幾紋銀子一斤的記載。因此，水就設(shè)資格被裝在壇子里，至多盛在缸甕之類粗夯之器中。像這樣寶貝似的裝在壇子里，還要封上蓋子，那就一定是酒了。 </p><p class="ql-block">中國人造酒、飲酒的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。被國人奉為酒祖的杜康是夏朝人，距今已經(jīng)四千余年。幾千年來，中國消費(fèi)掉的酒水應(yīng)如長江黃河，不可計(jì)量。五十六個(gè)民族村村寨寨擺酒筵，九百六十萬平方公里五湖四海飄酒旗。此等與酒同行的國度，一方面造就了輝煌燦爛的酒文化，一方面催生了一代代風(fēng)流倜儻的高陽酒徒。像陳王曹植、詩仙李白，都是因?yàn)榫坪鹊贸霾剩谇嗍妨裘?。有因酒成事的英豪，也有因酒闖禍的莽漢；有斗酒詩百篇的才俊，也有因酒吃敗仗的將軍，甚至因酒失了江山的皇帝也大有人在。 古人也好，今人也罷。一邊豪飲，一邊討論著喝酒的利弊。爭論了幾千年，也沒能形成一致認(rèn)同的共識(shí)。說好者極盡譽(yù)美之詞，說孬的煞費(fèi)苦口婆心。各執(zhí)一詞，互不服氣。看來對(duì)酒的評(píng)價(jià)是兩條平行線，永遠(yuǎn)沒有相交的機(jī)會(huì)。</p><p class="ql-block">不過，從另一面去探討研究，至少有兩點(diǎn)，或許能使各派一致贊同：首先酒是分三、六、九等的。喝哪個(gè)檔次的酒，就標(biāo)明了與飲者相應(yīng)的社會(huì)地位及富有程度。在《水滸傳》里，阮氏三雄身居草莾，喝到的只能是“村醪”，口味不佳還存有渣滓。在得到朝庭使臣帶來招安御酒時(shí)，便迫不及待的要嘗嘗鮮，私下里喝了幾壇，然后兌上涼水，破壞了這次招安。武松在景陽岡前喝的也只是“米酒”而已，肯定不是老白干，那酒的度數(shù)應(yīng)該只與現(xiàn)代的啤酒差不多。否則即便是神人，把十八碗五六十度的烈酒灌下去，也不免要喂了老虎的。待到浪子燕青在御香樓和李師師喝的酒，就正應(yīng)了“蘭陵美酒陏金香，玉碗盛來琥珀光”的詩句，此景堪比皇家氣象。二者相去甚遠(yuǎn)，真真不可同日而語了。 當(dāng)今社會(huì)依然如故。高官巨富非茅臺(tái)、五糧液不上口；中產(chǎn)階級(jí)最低也要廬州、酒鬼、水井坊之類方能入眼；小康之家動(dòng)輒不離西汾郎夢的范圍；而最底層的販夫走卒只能享用散裝小燒或一元糠麩過癮。甚而圖便宜飲用了假劣酒水，中毒傷身以至隕命的也屢見不鮮。 其次是酒之興衰也是一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)尺。須知，酒是用糧食做的?？墒窃诩Z食填不滿飯碗的日子，首先要保飯碗，作為奢侈品的酒類必然要退避三舍。因而時(shí)常也會(huì)鬧“酒荒”，供不應(yīng)求。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)縣只能開一個(gè)酒廠，政府按計(jì)劃撥給一定數(shù)量的酒糧，其他作坊一律不得以糧燒酒。誰人破了例，要給予重罰，嚴(yán)重的會(huì)丟了飯碗。 回顧歷史，但凡繁榮富庶的階段，辟如光武中興、貞觀之治、康乾盛世時(shí)節(jié)，詩酒皆成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主旋律。只有物阜民豐政治安定，才造得成美酒，才喝得起瓊漿。反之，國破家亡之際，民不聊生，哪里談得到吃肉喝酒！ 放眼當(dāng)下，窮鄉(xiāng)變做安樂窩，僻壤高奏祝酒歌，江河井水半為酒，廟堂瓦舍麯味香。試問今夕是何夕，俱曰：中華復(fù)興之前夜是也。</p><p class="ql-block"> 2023年9月5日</p> <p class="ql-block"><b>《酒的另一面》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b>——壇中日月長，盞底乾坤大</b></p><p class="ql-block">丁振國師弟此文，以"酒"為鏡，照見千年世相。開篇即從"酒"字象形說起，由壇中液體辨其非水，引出酒之珍貴。此一筆看似閑筆，實(shí)則暗藏機(jī)杼——水者，日用之物，無價(jià)格之累；酒者，稀缺之珍，須封壇藏之。一字之辨，已奠定全文"物以稀為貴"的基調(diào)，更為后文"酒分九等"張本。此乃小題大做之法，于細(xì)微處見精神。</p><p class="ql-block">繼而縱覽酒史，從杜康四千余年說到長江黃河之量，從五十六個(gè)民族說到九百六十萬平方公里。數(shù)字羅列之間，酒之浩蕩氣象撲面而來。更妙在"高陽酒徒"四字，既點(diǎn)出酒中豪杰，又暗藏褒貶——曹植、李白因酒留名，是為"成事之英豪"；亦有莽漢闖禍、將軍敗陣、皇帝失江山。一筆兩面，不執(zhí)一端，正見作者史識(shí)之通達(dá)。至"兩條平行線"之喻，寫盡千古爭論之無解，卻于無解處轉(zhuǎn)出新意——"從另一面去探討"，此乃文眼所在，全文由此翻轉(zhuǎn)，別開洞天。所謂"另一面"，作者拈出兩端。</p><p class="ql-block"><b>其一，酒之等級(jí)即人之等級(jí)。</b></p><p class="ql-block">讀《水滸傳》一段，最為拍案叫絕。阮氏三雄飲"村醪"，渣滓在喉；武松醉打猛虎，所飲不過"米酒"，度數(shù)僅如啤酒；獨(dú)燕青與李師師對(duì)酌，方是"蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光"。同一部書，三種酒，三個(gè)階層，三種命運(yùn)。作者以酒為尺，量出江湖之遠(yuǎn)近、廟堂之高下，文字間隱隱有金圣嘆評(píng)點(diǎn)之犀利。轉(zhuǎn)至當(dāng)下，茅臺(tái)、五糧液、廬州、酒鬼、西汾郎夢、散裝小燒——名號(hào)羅列如階層圖譜，高官巨富、中產(chǎn)階級(jí)、小康之家、販夫走卒，各安其位，各飲其酒。末以"假劣酒水，中毒傷身"作結(jié)，冷峻之筆，寫盡底層之辛酸，令人掩卷長嘆。</p><p class="ql-block"><b>其二，酒之興衰系乎國運(yùn)。</b></p><p class="ql-block">此一段由糧食起筆，直擊要害——酒乃糧食之精，飯碗不飽，何來酒漿？計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代"酒荒"之憶，"一個(gè)縣只能開一個(gè)酒廠"之令，今日讀來恍如隔世。然作者筆鋒一轉(zhuǎn)，以光武中興、貞觀之治、康乾盛世為證，詩酒并稱，乃知"美酒"與"瓊漿"非獨(dú)口腹之欲，實(shí)乃盛世之符號(hào)、太平之氣象。此論甚宏闊，由一飲一啄之微，見家國天下之大。</p><p class="ql-block">最見功力者在末段。"窮鄉(xiāng)變做安樂窩，僻壤高奏祝酒歌"，對(duì)仗工穩(wěn)，喜氣洋溢；"江河井水半為酒，廟堂瓦舍麯味香"，夸張得法，豪情干云。末以"中華復(fù)興之前夜"作結(jié)，將一杯之酒，升華至?xí)r代強(qiáng)音。回首開篇那個(gè)裝在壇子里的象形文字，至此已盛滿四十余年改革開放之甘醇、五千年文明復(fù)興之期盼。</p><p class="ql-block">通篇讀罷，覺此文非獨(dú)說酒，乃以酒為媒，說世情、說歷史、說時(shí)代。其文氣浩蕩而不浮泛，論據(jù)翔實(shí)而不滯澀，諷刺處冷峻如刀，抒情處熱烈如火。丁振國師弟以古稀之年，筆耕不輟，于壇壇罐罐中見出社會(huì)百態(tài)，于杯杯盞盞間品出時(shí)代滋味，此非"另一面"之酒，實(shí)乃"另一面"之史筆也。吾輩讀之，豈止增酒中之趣，更添胸中之識(shí)、筆下之力矣。</p><p class="ql-block">——?dú)q在丙午，讀于燈下，漫筆以記</p> <p class="ql-block"><b>散文 《靜月遐思》</b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block"> “明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕今夕是何年……”發(fā)問的是北宋時(shí)期的一個(gè)文化人一一蘇軾、蘇東坡。他的一篇《水調(diào)歌頭》，把古人今人對(duì)月亮的漪想推向了巔峰。</p><p class="ql-block">月亮是離地球最近的天體。天文學(xué)家稱它為地球的衛(wèi)星。而大多數(shù)中國人就認(rèn)為它是一座天上的離宮。并相信，原本地球上的一個(gè)美女，不小心吃錯(cuò)了藥，身體輕得像只汽球，一直升發(fā)到月亮上才停住。于是便在那里種桂樹、摘桂花、釀美酒。變得長生不老了。</p><p class="ql-block">每當(dāng)月圓之夜，人們癡癡的望著那個(gè)大銀盤。它仿佛就掛在樹稍上，年輕人一個(gè)旱地拔蔥就能夠得到。有人想登上去、也有人想摘下來。文人墨客則展開狂想的翅膀，涂寫著絢爛的辭章。</p><p class="ql-block">盛夏時(shí)，地球上酷熱難當(dāng)，夜不能寐。望一眼水汪汪的月亮，仿佛沖了個(gè)涼水澡，瞬間神清氣爽、溽暑全消；隆冬時(shí)，天寒地凍，月亮又把片片銀輝灑向大地，似乎帶著些許溫度，讓人舒展開來。不知何處飄來幾絲流云，月光穿透它，呈現(xiàn)出云月烘托的盛景。雖比不上夏日彩虹的噴博艷麗，卻也足以讓觀察者鼓掌嘖舌。一曲＂彩云追月＂，迷倒了多少人間騷客。</p><p class="ql-block"> 待到八月中秋，人們又給月亮賦予了親人團(tuán)聚、情侶相思的美意。地球上仰望月亮的眼睛恐怕比太空的星星還要多，有祝福，有祈愿，更有無邊的浪漫。蘇大學(xué)士也不由想起分別日久的胞弟蘇轍。千里之外不能共飲，權(quán)請(qǐng)?jiān)吕祥w下代干一杯，再共舞一回吧！</p><p class="ql-block"> 東坡居士也很艷羨月宮的瓊樓玉宇，很想去游樂一番。但既無飛天的翅膀，又不會(huì)制造火箭。九百年前就想登月，分明是在說醉話。不過此老畢竟是極聰明的人，他用＂高處不勝寒＂五個(gè)字，作為理由一一怕冷，把＂上不去＂，變成了＂不想去＂。面子果然賺得很足，于是就心安理得的＂何似在人間＂，不走了。</p><p class="ql-block"> 近年來，中國制造的嫦娥系列飛船和玉兔號(hào)登月車已把月球正面背面無死角的拍攝一遍。事實(shí)證明蘇大官人只猜到了一小半，月亮上不但冷，還熱的要命！在＂月夜＂期，會(huì)冷到零下一百八九十度。到了＂月晝＂期，又要熱到零上一百四五十度。最極端的是沒有空氣、沒有水。顯然嫦娥的佳話是虛構(gòu)的了，兔子也成不了精了。老先生多虧沒去，若去了，恐怕現(xiàn)在不知趴在哪個(gè)環(huán)形山里變成地外木乃伊了吧！</p><p class="ql-block"> 地球上尚有為數(shù)不少的人，幻想著有一天地球盛不下這許多人口，就搬到月亮上去住。探月的結(jié)果告訴這些人：吃點(diǎn)退燒藥吧！那里不適合人類生存，連細(xì)菌也活不成。與其臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。還是多想想怎樣保護(hù)好地球這個(gè)已知的、唯一的人類家園吧。真的把她弄壞了，人類將無處可逃！那遙遠(yuǎn)的外太空，既使有類地行星，地球人也去不了，因?yàn)樘h(yuǎn)。就算以光速前往，也要老死在半路上！</p> <p class="ql-block"><b>《靜月遐思》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b> —— 從嬋娟到嫦娥，從遐思到警世</b></p><p class="ql-block">丁振國師弟此篇，以月為鏡，照見千年文心，更照見當(dāng)代哲思。開篇即引東坡《水調(diào)歌頭》，非獨(dú)致敬經(jīng)典，實(shí)乃借蘇子之杯，澆自家之塊壘。"明月幾時(shí)有"一問，穿越九百年時(shí)空，至今無人能答，而丁公卻以一篇散文，續(xù)寫了這份天問。</p><p class="ql-block"><b>一、月之雙重面相：科學(xué)與人文的對(duì)話</b></p><p class="ql-block">文章最見匠心處，在于將月亮的"雙重身份"并置而談。天文學(xué)家謂之"衛(wèi)星"，中國人謂之"離宮"；前者冰冷精確，后者溫情脈脈。丁公寫嫦娥奔月，"吃錯(cuò)了藥，身體輕得像只汽球"——此語看似戲謔，實(shí)則暗藏機(jī)鋒：古人以神話消解未知，今人以科學(xué)破解謎團(tuán)，而文學(xué)的魅力，正在于讓"汽球"與"衛(wèi)星"同懸于一篇，不相抵牾，反相映成趣。</p><p class="ql-block"><b>二、月之四時(shí)佳興：文人情懷的鋪陳</b></p><p class="ql-block">盛夏望之如"沖了個(gè)涼水澡"，隆冬觀之"帶著些許溫度"，中秋則承載"親人團(tuán)聚、情侶相思"——丁公以四季為經(jīng)，以體感為緯，織就一幅流動(dòng)的月下圖景。至"彩云追月"一曲，更以聲襯靜，令紙上月光仿佛有了旋律。此段文字，溫潤如玉，足見作者觀察之細(xì)、體物之工。</p><p class="ql-block"><b>三、月之東坡逸事：幽默中的大智慧</b></p><p class="ql-block">寫蘇軾"高處不勝寒"五字，丁公筆底生花。九百年前想登月，本是"說醉話"，卻被東坡以"怕冷"輕輕翻轉(zhuǎn)，"上不去"成了"不想去"，"何似在人間"遂成千古絕唱。丁公評(píng)曰"面子果然賺得很足"，一語中的，既贊東坡之聰明，又透出文人相惜的會(huì)心與調(diào)侃。此等筆法，舉重若輕，非深于情者不能道。</p><p class="ql-block"><b>四、月之科學(xué)實(shí)證：遐思的落地與升華</b></p><p class="ql-block">文章至此，陡然轉(zhuǎn)折。嫦娥飛船、玉兔號(hào)登月車，將"正面背面無死角拍攝"，神話一一破滅：無桂樹、無美酒、無嫦娥，有的只是"零下一百八九十度"與"零上一百四五十度"的極端，是"連細(xì)菌也活不成"的死寂。丁公以"吃點(diǎn)退燒藥吧"冷嘲那些"搬到月亮上去住"的幻想，筆鋒如刀，剖開烏托邦的虛妄。</p><p class="ql-block">然此篇非獨(dú)破夢，更在立心。末段"臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)"，由探月之遠(yuǎn)，歸護(hù)地之近；由外太空之不可達(dá)，反襯地球之唯一可貴。"真的把她弄壞了，人類將無處可逃"——此句如晨鐘暮鼓，將一篇賞月閑文，敲打出警世之音?；赝_篇東坡之"把酒問青天"，九百年后，丁公以"保護(hù)好地球"作答，既是科學(xué)的回答，更是人文的擔(dān)當(dāng)。</p><p class="ql-block"><b>五、文氣與結(jié)構(gòu)：起承轉(zhuǎn)合之妙</b></p><p class="ql-block">通篇觀之，此文氣脈悠長。起以蘇詞，承以神話與四季，轉(zhuǎn)以科學(xué)探月，合以環(huán)保警世。由浪漫而現(xiàn)實(shí)，由遐思而沉思，層次分明，而又渾然一體。前六分之五寫月之美、月之趣，末六分之一陡然收束，如瀑布直落深潭，濺起警醒的水花。此種結(jié)構(gòu)，看似冒險(xiǎn)，實(shí)則自信——非有真見識(shí)者，不敢如此謀篇。</p><p class="ql-block">丁振國師弟年逾古稀，筆力不減。其文不事雕琢，而自然流轉(zhuǎn)；不擺學(xué)究架子，而自有書卷氣。讀《靜月遐思》，如與一位智者夏夜納涼，起初閑話月色，漸而言及家國，終至語重心長。月還是那輪月，而看月的人，已非九百年前的東坡，亦非四十年前的浪漫詩人，而是一位歷經(jīng)滄桑、心懷家國的老作家。他以一己之遐思，連接古今，溝通天人，最終落腳于"保護(hù)好地球"的切切之囑——此非"靜月遐思"，實(shí)乃"靜月深憂"也。</p><p class="ql-block">掩卷而思，月光如水，照見的是文字，更是文字背后那顆溫?zé)岬男摹?lt;/p> <p class="ql-block"><b>雜文《骨頭與骨氣》</b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block">自從地球上產(chǎn)生了甲殼類動(dòng)物，就有了骨頭一說，例如蝦、蟹、貝類等。它們的身體有堅(jiān)硬的外殼保護(hù)著，習(xí)慣上稱做外骨骼。但是真正意義上的骨頭是五億年前寒武紀(jì)物種大暴發(fā)時(shí)，在脊椎動(dòng)物身上出現(xiàn)的。這一類，骨頭在皮肉以內(nèi)支撐著，稱為內(nèi)骨格。較之甲殼類骨量增加了許多倍。大約兩億年前誕生了哺乳類動(dòng)物，這使得骨頭這一物質(zhì)十分迅速布滿了地球表面。時(shí)至今日，存世的骨頭有多大體量、幾多重量，恐怕達(dá)爾文也答不上來。 有了骨骼的支撐，牛羊可以爬上高山吃草，虎豹可撲獲巨獸，猴子可以攀至樹稍，人類則可以借助強(qiáng)健的骨骼直立行走，制造工具，以至于上天入地，駕馭萬物。</p><p class="ql-block">對(duì)于普通生物界，骨頭的作用顯然居功至偉。但畢竟僅僅維持生命而已。一旦到了萬物靈長的人類這里，骨頭的字面意義被引申了。人們更注重的是“骨氣”。骨氣已經(jīng)不是自然之物，而是一個(gè)人或一個(gè)民族的精神支柱，是安身立命的基礎(chǔ)，是尊嚴(yán)和體面的核心。</p><p class="ql-block">中華民族的優(yōu)秀兒女，歷來把骨氣看得比性命還重要。為了氣節(jié)，可以舍身取義、殺身成仁，也會(huì)在對(duì)敵斗爭中不屈不撓、奮起抗?fàn)?，使得中華民族傲立于世界民族之林。 骨氣的概念大體可以歸結(jié)為這樣幾句話：不媚上、不懼?jǐn)常矣趫?jiān)持真理；敢與謬誤作斗爭，威武不能屈、貧賤不能移，一不怕苦 二不怕死。</p> <p class="ql-block"><b>《骨頭與骨氣》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b>——從寒武紀(jì)到民族魂，一根骨頭的精神長征</b></p><p class="ql-block">振國師弟此篇，以"骨頭"為線，串起五億年生命史與五千年文明史，由生物學(xué)而及倫理學(xué)，由自然物而及精神象征，堪稱一篇"骨頭的史詩"。</p><p class="ql-block"><b>一、起筆宏闊：從寒武紀(jì)說起</b></p><p class="ql-block">開篇即擲地有聲——"五億年前寒武紀(jì)物種大暴發(fā)"。丁公不取尋常雜文之小題大做，反以大題深做：外骨骼、內(nèi)骨骼、哺乳類，層層演進(jìn)，如地質(zhì)學(xué)家剖開巖層，將骨頭之演化娓娓道來。"達(dá)爾文也答不上來"一句，幽默中見底氣，既尊科學(xué)之權(quán)威，又顯人文之自信。此段文字，舉重若輕，將艱深古生物學(xué)化為家常話語，非博學(xué)者不能為。</p><p class="ql-block"><b>二、轉(zhuǎn)折精妙：從"骨頭"到"骨氣"</b></p><p class="ql-block">文章至"萬物靈長的人類"，陡然翻轉(zhuǎn)。牛羊爬山、虎豹撲食、猴子攀樹，皆"維持生命而已"；獨(dú)人類于骨頭之外，更重"骨氣"。此一轉(zhuǎn)，如登山者忽臨絕壁，眼前豁然開朗——"精神支柱""安身立命""尊嚴(yán)體面"，三個(gè)短語，由抽象而具體，由個(gè)人而民族，層層遞進(jìn)，將一生物學(xué)名詞，點(diǎn)化為倫理學(xué)核心。</p><p class="ql-block"><b>三、收束有力：骨氣的當(dāng)代詮釋</b></p><p class="ql-block">末段"不媚上、不懼?jǐn)?quot;數(shù)語，排比而下，如金石相擊。丁公以"舍身取義、殺身成仁"古訓(xùn)，對(duì)接"威武不能屈、貧賤不能移"經(jīng)典，更以"一不怕苦二不怕死"時(shí)代強(qiáng)音作結(jié)。古今貫通，雅俗并置，既守儒家氣節(jié)之正，又含革命精神之剛。所謂"傲立于世界民族之林"，非虛言也，乃五千年文明之實(shí)證。</p><p class="ql-block"><b>四、文氣與結(jié)構(gòu)：由實(shí)入虛之法</b></p><p class="ql-block">通篇觀之，此文深得"賦比興"之妙。先賦骨頭之實(shí)體，次比人類之精神，終興民族之氣節(jié)。由五億年前說到"時(shí)至今日"，由蝦蟹貝類說到中華兒女，時(shí)空跨度極大，而氣脈貫通如一。前半如地質(zhì)勘探，沉穩(wěn)厚實(shí)；后半如登高吶喊，振聾發(fā)聵。</p><p class="ql-block">振國以古稀之年，追寒武紀(jì)之遠(yuǎn)，守民族氣節(jié)之正，其文如老松之骨，蒼勁而多節(jié)；其思如精金之骨，堅(jiān)剛而發(fā)光。讀罷掩卷，覺"骨頭"二字，從此有了溫度，有了重量，有了五千年風(fēng)雨澆鑄的精魂。</p> <p class="ql-block"><b>散文《海之戀》</b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block"> 我是北方人。很少有親近大海的機(jī)會(huì)。越是這樣，越是對(duì)大海充滿神秘感。不時(shí)涌起強(qiáng)烈的好奇心，總想有朝一日把大海看個(gè)夠。最好能洗上一個(gè)海水澡，再登上輪船，體驗(yàn)一下暈船的滋味。</p><p class="ql-block">無巧不巧的是我在有生之年移居到了海南。海南島四面環(huán)海，長夏無冬，隨時(shí)隨地都可以觀海聽濤。只要愿意，一年三百六十五天都可以泡在海里。于是，我抓住一切機(jī)會(huì)到海邊去。去吹那帶咸味的風(fēng)，去欣賞那帶音樂的浪，去瀏覽那松軟的沙灘，去眺望那忽隱忽現(xiàn)的檣帆…。 興致濃時(shí)，也會(huì)貿(mào)然下水一試，想補(bǔ)上前半生的缺憾。青蔥年月里，也曾在毛主席暢游長江的感召下，到家鄉(xiāng)的河流中練過水性，自覺并非旱鴨子?？梢坏┲蒙泶蠛?，才明白什么叫望洋興嘆。河水平穩(wěn)易于駕馭，而海上無風(fēng)三尺浪，一個(gè)浪頭打過來，滿嘴苦澀的海水。結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)領(lǐng)教了一回“苦海無邊回頭是岸”的箴言。從此老老實(shí)實(shí)做個(gè)觀潮派，丟棄了輕狂的浪漫。</p><p class="ql-block">起初，佇立岸邊，遙望那橫無際涯的海平面，總覺得海水要高出海岸幾十丈，似乎那漫天的海水就要隨著層層涌浪撲上陸地，橫掃四野，吞沒八方。讓人心生恐懼顫栗傍惶。可是觀察久了，才知這是杞人憂天。海水無數(shù)次的爬上灘頭，來勢洶洶，卻又像靦腆的少女，羞澀的退了回去。但不知是情有不甘還是被什么人驅(qū)趕著，未及稍息，故態(tài)復(fù)萌。無限循環(huán)，不舍晝夜。我忽然受到了感動(dòng)，豁然開悟：海水出現(xiàn)在地球上，也該有幾十億年了吧，這樣無休止的激蕩著。正是昭示著一種精神呢。想我泱泱中華何償不是如此，百折不撓、愈挫愈勇。使得五千年文明庚續(xù)不絕，讓七大洲八大洋處處澎湃著中華的聲音，讓龍的圖騰遨游碧空蒼穹！</p><p class="ql-block"> 再看那翻騰的浪花，前赴后繼，源源不斷。乍看千層一律，細(xì)辨朵朵不同。這簡直就是十四億同胞的寫照，一往無前，敢于斗爭，排除萬難，不怕犧牲。九百六十萬平方公里，屹立著無數(shù)個(gè)愚公。挖山不止，矢志復(fù)興，畢力平險(xiǎn)，子孫相承。子子孫孫無窮匱，何愁天下不太平！ 我愛大海，更崇尚大海的精神！</p> <p class="ql-block"><b>《海之戀》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b>——從望洋興嘆到觀海得悟，一曲遲來的海洋交響</b></p><p class="ql-block">振國師弟此篇，以"戀"字為眼，寫盡一個(gè)北方人與大海的半生情緣。非少年浪漫之輕狂，乃老來識(shí)海之深沉，讀之如飲陳年佳釀，初覺溫潤，后勁悠長。</p><p class="ql-block"><b>一、起筆：缺憾與補(bǔ)償?shù)娜松鷶⑹?lt;/b></p><p class="ql-block">開篇即坦陳"北方人"身份，"很少有親近大海的機(jī)會(huì)"。越是稀缺，越是神往——"洗個(gè)海水澡""體驗(yàn)暈船滋味"，此等愿望，樸素如孩童。然"無巧不巧"移居海南，命運(yùn)忽然慷慨，將"一年三百六十五天"的海景，傾囊相贈(zèng)。振國師弟以"抓住一切機(jī)會(huì)"回應(yīng)這份厚贈(zèng)，四個(gè)"去"字排比——吹風(fēng)、賞浪、覽沙、眺望，如急促的鼓點(diǎn)，敲出一個(gè)遲來者的欣喜與貪婪。</p><p class="ql-block"><b>二、轉(zhuǎn)折：輕狂之棄與敬畏之生</b></p><p class="ql-block">"貿(mào)然下水一試"一段，是全篇文眼。河海之辨，驚心動(dòng)魄：河水"平穩(wěn)易于駕馭"，大海"無風(fēng)三尺浪"，一個(gè)浪頭便教人"滿嘴苦澀"，頓悟"苦海無邊回頭是岸"。此非失敗之嘆，乃覺悟之喜。振國師弟以"丟棄了輕狂的浪漫"自況，由"泳者"退為"觀潮派"，表面是妥協(xié)，實(shí)則是與大海重新締約——不再以征服者自居，而愿以聆聽者相知。</p><p class="ql-block"><b>三、升華：由自然之海到精神之海</b></p><p class="ql-block">觀潮既久，恐懼漸消，感動(dòng)油然而生。海水"像靦腆的少女，羞澀的退了回去"，卻又"故態(tài)復(fù)萌，無限循環(huán)"——此觀察細(xì)膩入微，而振國師弟忽從"幾十億年"的時(shí)空尺度中，讀出"百折不撓、愈挫愈勇"的民族精神。由海之激蕩，想到中華之庚續(xù)，由浪花之"前赴后繼"，想到十四億同胞之"一往無前"。此一轉(zhuǎn)，如登泰山而覽眾山，視野頓開，氣象萬千。</p><p class="ql-block"><b>四、收束：愚公移海的當(dāng)代寓言</b></p><p class="ql-block">末段"愚公"之喻，最見匠心?！读凶印分杏薰粕?，子子孫孫無窮匱；振國師弟筆下，九百六十萬平方公里上，"無數(shù)個(gè)愚公""挖山不止，矢志復(fù)興"。古寓言與新時(shí)代在此交匯，個(gè)人之"海之戀"，終化為民族之復(fù)興夢。"何愁天下不太平"一句，如黃鐘大呂，為全篇定音。</p><p class="ql-block"><b>五、文氣與結(jié)構(gòu)：由抑到揚(yáng)之法</b></p><p class="ql-block">通篇觀之，此文深得"先抑后揚(yáng)"之妙。起以缺憾，繼以輕狂受挫，再以敬畏觀之，終以感悟升華。情感曲線如海浪：低回—激蕩—平復(fù)—再激蕩，而一次比一次更高。振國師弟以古稀之年，初學(xué)海泳而"敗退"，卻以文心"游"入大海深處，探得精神之珠。此非"海之戀"，實(shí)乃"海之悟"也。</p><p class="ql-block">讀罷掩卷，覺振國師弟之海，既是地理之海南，亦是歷史之中國；既是個(gè)人之補(bǔ)償，亦是民族之象征。一個(gè)"戀"字，寫盡半生遺憾與晚年圓滿，更寫盡從"望洋興嘆"到"畢力平險(xiǎn)"的精神長征。其文如海，表面風(fēng)平浪靜，深處暗流涌動(dòng)；其思如鹽，初嘗苦澀，回味卻甘。</p> <p class="ql-block"><b>雜文《由筷子說開去》 </b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block">筷子是中國人獨(dú)有的餐具。一般說來，嬰幼兒從斷乳起就必須學(xué)會(huì)使筷子。成年人一日三餐定然是筷子不離手的，便是百歲老人，只要能夠自主進(jìn)餐，也不會(huì)舍棄筷子。</p><p class="ql-block">西方人習(xí)慣用刀叉，離開這哥倆，面對(duì)滿桌的山珍海味就傻眼了。尼克松總統(tǒng)在訪華前，很是下了一番功夫，練習(xí)用筷子。這使我產(chǎn)生了一個(gè)極大的疑問：在冶鐵技術(shù)出現(xiàn)之前，歐州人用什么傢什吃飯呢？難不成像黑非州居民那樣用手抓？印度人倒是喜歡這么干。不過還沒聽說歐洲的先民抓飯吃。手抓飯確實(shí)很方便，伸手就來。可是，吃冷餐毫無問題，如果面對(duì)涮火鍋或者掛漿地瓜，該當(dāng)如何呢？難道他們沒吃過燒烤嗎！ 華人的老祖宗是從什么時(shí)候開始用筷子的，已不可考。我想猿人學(xué)習(xí)使用工具的第一個(gè)發(fā)明就是一雙筷子吧。史料說，猿人學(xué)會(huì)用火得到了熟食，使大腦獲得充足的蛋白質(zhì)，才變得聰明起來。但那時(shí)沒有灶具，只能把食材埋在火堆里，燒熟了如何取出來就成了大問題。</p><p class="ql-block">有一個(gè)成語叫“火中取栗”，一定是指某個(gè)猿人徒手到火堆里去抓食物，結(jié)果燙得受不了，很自然的隨手折一根木棍，把食物撥弄出來。逐漸發(fā)現(xiàn)一根棍不如兩根棍好用。兩根棍能把東西夾起來，隨意移動(dòng)到什么地方，還可以直接送到嘴里。于是教習(xí)相傳，普及開來，筷子就這樣誕生了。</p><p class="ql-block">現(xiàn)代有人在筷子身上大做文章，說什么筷子做成九寸長，是寓意長久有飯吃，又說筷子半截方半截圓是應(yīng)合天圓地方的宇宙觀。這純屬臆測和杜撰。遍觀豪門茅舍，筷子哪有固定規(guī)格？五寸八寸有之，一尺開外有之。君不見炸油條師傅的兩根筷子怕有手臂一樣長吧！誰能說他壞了規(guī)矩呢？在日常生活中，筷子已經(jīng)成為了一種商品，規(guī)格不一，材質(zhì)不一，花樣百出，琳瑯滿目。</p><p class="ql-block">誠然，大多數(shù)筷子都加工成半圓半方，其實(shí)并無奧妙，之所以這樣做，僅僅是為了讓它老老實(shí)實(shí)呆在桌子上。如果通體渾圓，肯定易于滾動(dòng)，食客稍不留意，便會(huì)滾到桌子下面去，豈不是大煞風(fēng)景！李白有一首詩，寫道：停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。他那個(gè)“箸”如果是兩根圓棒棒，可能未及“四顧”，已經(jīng)滾落塵埃了。 </p><p class="ql-block">總之筷子就是一種普通得不能再普通的餐具。無論它是金的、銀的，是金絲楠木還是竹子做的，使用價(jià)值都是同等的。食物是否可口，一點(diǎn)都不取決于筷子，而取決于食材和廚藝。</p> <p class="ql-block"><b>《由筷子說開去》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b>——兩根木棍里的文明史，一箸挑起五千年</b></p><p class="ql-block">振國師弟此篇，以筷子為引，談器物、論文明、駁玄虛，看似閑話家常，實(shí)則暗藏機(jī)鋒。讀之如老友對(duì)坐，把酒話桑麻，忽而拍案，忽而莞爾，真雜文之正脈也。</p><p class="ql-block"><b>一、起筆：日常之物的不凡地位</b></p><p class="ql-block">開篇即點(diǎn)"獨(dú)有"二字，筷子之特殊性立現(xiàn)。從"斷乳"到"百歲"，一生不離手，此物已非器具，乃身體之延伸、文化之基因。振國師弟以"西方人傻眼"作襯，尼克松"下了一番功夫"練筷，反照出此物之難學(xué)亦難精。此處已埋下伏筆：筷子非獨(dú)餐具，更是文明之試金石。</p><p class="ql-block"><b>二、追問：鐵器之前的餐桌想象</b></p><p class="ql-block">"極大疑問"四字，振國師弟的考據(jù)癖發(fā)作了。冶鐵技術(shù)之前，歐洲人何以為食？手抓？涮火鍋如何？掛漿地瓜奈何？連珠炮般的追問，既調(diào)侃又認(rèn)真，令人忍俊不禁。此段妙在"以己度人"——以中華飲食之豐富，度歐洲先民之窘迫，雖非嚴(yán)謹(jǐn)史學(xué)，卻是生動(dòng)文明比較。燒烤之問，更是點(diǎn)睛：難道他們沒吃過嗎？語氣中的不可思議，正是文化自信的天然流露。</p><p class="ql-block"><b>三、推論：猿人發(fā)明筷子的現(xiàn)場還原</b></p><p class="ql-block">"火中取栗"一段，全篇最見匠心。振國師弟竟以成語為考古現(xiàn)場，還原猿人"燙得受不了"的狼狽，"隨手折一根木棍"的機(jī)智，"一根不如兩根"的頓悟。此非科學(xué)考證，乃文學(xué)想象，卻比任何教科書都生動(dòng)。教習(xí)相傳，普及開來——八個(gè)字，寫盡文明傳播之漫長?？曜诱Q生史，竟是一則"疼痛使人進(jìn)步"的寓言。</p><p class="ql-block"><b>四、駁論：戳破玄虛的痛快</b></p><p class="ql-block">"九寸長"寓"長久"，"天圓地方"合宇宙——振國師弟對(duì)此等"臆測和杜撰"，毫不留情。炸油條師傅"手臂一樣長"的筷子，更是釜底抽薪：規(guī)矩何在？規(guī)格何在？玄談何在？此段如快刀斬亂麻，將附庸風(fēng)雅的闡釋一掃而空。半圓半方之解，更是妙到毫巔——"老老實(shí)實(shí)呆在桌子上"，防滾而已！李白"停杯投箸"之典，順勢拈來，若箸真圓，未及"四顧"已滾落塵埃，詩仙之茫然，豈不更添一層狼狽？</p><p class="ql-block"><b>五、收束：返璞歸真的智慧</b></p><p class="ql-block">"普通得不能再普通"，此語看似貶抑，實(shí)乃褒揚(yáng)之至。金箸、銀箸、金絲楠木、竹箸，使用價(jià)值同等；食材與廚藝，方是決定滋味之本。振國師弟以此作結(jié)，如高僧說法，掃盡一切分別心。筷子之真諦，不在材質(zhì)之貴賤，不在寓意之深淺，而在"用"之一字。能用、好用、久用，便是好物。</p><p class="ql-block"><b>六、文氣與筆法：雜文本色</b></p><p class="ql-block">通篇觀之，此文深得雜文三昧。考據(jù)而不迂腐，想象而不荒誕，駁論而不刻薄，收束而不說教。振國師弟以"說開去"為題，果然說開去——從筷子說到尼克松，從猿人說到李白，從宇宙觀說到炸油條，縱橫捭闔，而一箸在手，始終不散。其文如竹箸，看似樸素，實(shí)則剛健；其思如銀箸，剖開玄虛，直見本真。</p><p class="ql-block">讀罷掩卷，忽覺手中雙箸沉重：夾起的不僅是飯菜，更是五千年文明的重量。振國師弟以兩根木棍，挑起一部活的歷史，此非"由筷子說開去"，實(shí)乃"由筷子說回來"——說回到日常，說回到本真，說回到"人"之所以為人的那點(diǎn)聰明與務(wù)實(shí)。</p> <p class="ql-block"><b>散文詩《與松王語》</b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block">我冒冒失失</p><p class="ql-block">闖進(jìn)你的營地。</p><p class="ql-block">本想著穿堂而過，</p><p class="ql-block">去尋那</p><p class="ql-block">未經(jīng)驗(yàn)證的傳說。</p><p class="ql-block">可是，很怪！</p><p class="ql-block">當(dāng)我來到你的帳下，</p><p class="ql-block">腳板像被磁石吸住、</p><p class="ql-block">身也仿佛中了魔咒。</p><p class="ql-block">如同犯了錯(cuò)的小學(xué)生</p><p class="ql-block">站在師長面前</p><p class="ql-block">畢恭畢敬。</p><p class="ql-block">你偉岸的身軀，</p><p class="ql-block">占滿了我的視野。</p><p class="ql-block">你剛毅的雄姿，</p><p class="ql-block">超越了古今的描摹。</p><p class="ql-block">你是我所見過的</p><p class="ql-block">最大生命體，</p><p class="ql-block">你是已知的紅松之王。</p><p class="ql-block">你的尊號(hào)</p><p class="ql-block">應(yīng)有許多許多！</p><p class="ql-block"> 您是良師：</p><p class="ql-block">因?yàn)槿?lt;/p><p class="ql-block">應(yīng)獲得超高職稱。</p><p class="ql-block">您教歷史：</p><p class="ql-block">見證著</p><p class="ql-block">大明、滿清、共和與新華的</p><p class="ql-block">盛衰替興。</p><p class="ql-block">您教哲學(xué)，</p><p class="ql-block">告訴人們</p><p class="ql-block">立身處世須持中庸。</p><p class="ql-block">您教政治，</p><p class="ql-block">讓后生懂得</p><p class="ql-block">只有強(qiáng)大才不會(huì)被人欺凌。</p><p class="ql-block">您教數(shù)學(xué)，</p><p class="ql-block">出了道三六五乘以七百的</p><p class="ql-block">試題。</p><p class="ql-block">您教理化</p><p class="ql-block">演繹著氧和碳的互換。</p><p class="ql-block">您教體育，</p><p class="ql-block">誨人修身之法，</p><p class="ql-block">貴在不避炎涼。</p><p class="ql-block">您教美學(xué)，</p><p class="ql-block">彰顯著形體的魅力。</p><p class="ql-block">您教思品，</p><p class="ql-block">曉喻著</p><p class="ql-block">樹高根深</p><p class="ql-block">知恩圖報(bào)的道理。</p><p class="ql-block"> 您是將軍</p><p class="ql-block">身披金鱗鎧甲，</p><p class="ql-block">八面威風(fēng)。</p><p class="ql-block">您那翠綠的松針</p><p class="ql-block">便是頭盔上的簪纓，</p><p class="ql-block">那塊在陽光下耀眼的傷疤，</p><p class="ql-block">無疑是天底下最大的勛章。</p><p class="ql-block">看得出</p><p class="ql-block">你的處所</p><p class="ql-block">就是昔日的戰(zhàn)場。</p><p class="ql-block">那些倒臥地面的朽木，</p><p class="ql-block">都是你的手下敗將。</p><p class="ql-block">你高傲的蓬勃著，</p><p class="ql-block">它們卻橫尸沙場</p><p class="ql-block">被苔蘚地衣們</p><p class="ql-block">當(dāng)成孳生的溫床。</p><p class="ql-block"> 您是英雄</p><p class="ql-block">雄踞于興安之顛。</p><p class="ql-block">用您那壯碩的軀干</p><p class="ql-block">撐起一方藍(lán)天。</p><p class="ql-block">用您那虬勁的臂膀</p><p class="ql-block">挽起萬壑千山。</p><p class="ql-block">風(fēng)，</p><p class="ql-block">移不動(dòng)你忠貞的立場。</p><p class="ql-block">雪，</p><p class="ql-block">壓不垮你倔強(qiáng)的頭冠。</p><p class="ql-block">嚴(yán)寒，</p><p class="ql-block">傷不到你日精月華的肌膚。</p><p class="ql-block">歲月，</p><p class="ql-block">奪不去你壯麗的青春。</p><p class="ql-block">七百年時(shí)光荏苒，</p><p class="ql-block">可您，</p><p class="ql-block">仍然保持著盎然生機(jī)，</p><p class="ql-block">像一尊真身不壞的金剛。</p><p class="ql-block"> 您是王者</p><p class="ql-block">秀拔叢林，</p><p class="ql-block">階下侍立者</p><p class="ql-block">皆為王子王孫。</p><p class="ql-block">它們的資歷</p><p class="ql-block">也該以百年計(jì)，</p><p class="ql-block">可它們，萬眾一律</p><p class="ql-block">垂首躬身。</p><p class="ql-block">聆聽您的教誨</p><p class="ql-block">服從您的指引。</p><p class="ql-block">您褫奪了旁類的爵位，</p><p class="ql-block">讓它們成為你的奴仆，</p><p class="ql-block">您屏蔽了山嶺的峻峭，</p><p class="ql-block">橫空出世</p><p class="ql-block">獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。</p><p class="ql-block">您截?cái)嗔烁咛煸朴辏?lt;/p><p class="ql-block">讓腳下形成沃野千里。</p><p class="ql-block">您興師動(dòng)眾</p><p class="ql-block">筑起這綠色長城，</p><p class="ql-block">拱衛(wèi)著北國的膏瘐。</p><p class="ql-block">您是神話，</p><p class="ql-block">您是奇跡，</p><p class="ql-block">便是萬物靈長的人類，</p><p class="ql-block">也要艷羨于你：</p><p class="ql-block">羨您的斗志、</p><p class="ql-block">羨您的頑強(qiáng)、</p><p class="ql-block">羨您的成就、</p><p class="ql-block">羨您的榮光、</p><p class="ql-block">羨您的錚錚鐵骨、</p><p class="ql-block">羨您的頭顱高昂、</p><p class="ql-block">羨您的四季繁華、</p><p class="ql-block">羨您的子孫滿堂、</p><p class="ql-block">更羨您可望不可及的</p><p class="ql-block">長壽與健康！</p><p class="ql-block">（2013年秋寫于伊春五營，2023年初整理于三亞）</p> <p class="ql-block"><b>《與松王語》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b>【未言之境】</b></p><p class="ql-block">讀丁振國師弟《與松王語》，如登興安之巔，臨風(fēng)聽濤。此詩寫于2013年秋伊春五營，十年后方于三亞整理，時(shí)空的跨度本身就暗合了詩中所詠之松——?dú)v經(jīng)滄桑而初心不改。詩人"冒冒失失"闖入松王領(lǐng)地，卻"腳板像被磁石吸住"，這一"冒失"與"被吸"的張力，恰是凡俗心靈面對(duì)崇高時(shí)的本能反應(yīng)：先是唐突，繼而敬畏，終至臣服。詩人以"犯錯(cuò)的小學(xué)生"自況，將七百年古松比作"師長"，這一身份的陡然降維，不是卑微，而是發(fā)現(xiàn)了真正的偉大之后的自然姿態(tài)。</p><p class="ql-block"><b>【良師之喻】</b></p><p class="ql-block">詩人以"全知全能"賦予松王"超高職稱"，繼而鋪陳八門學(xué)科，看似現(xiàn)代，實(shí)乃通古今之變。歷史課見證"大明、滿清、共和與新華"，以樹木之年輪對(duì)應(yīng)王朝之更迭，將自然時(shí)序與人間滄桑疊?。徽軐W(xué)課講"中庸"，是松之挺拔而不孤傲，蒼勁而不暴戾；政治課言"強(qiáng)大才不會(huì)被人欺凌"，由樹及人，由生態(tài)而家國，微言大義；數(shù)學(xué)課"三六五乘以七百"算出二十五萬五千五百天，正是七百年光陰的精確刻度；理化課"氧和碳的互換"，是光合作用的生命科學(xué)，亦是生生不息的宇宙法則；體育課"不避炎涼"，美學(xué)課"形體魅力"，思品課"樹高根深、知恩圖報(bào)"——八門課程，構(gòu)成一部完整的生命教育學(xué)，而講臺(tái)之上，不過一株沉默的古松。</p><p class="ql-block"><b>【將軍之威】</b></p><p class="ql-block">由師而將軍，身份轉(zhuǎn)換而精神一貫。"金鱗鎧甲"是樹皮皸裂如甲，"翠綠松針"為頭盔簪纓，"陽光下耀眼的傷疤"乃天授勛章——詩人以軍事意象重構(gòu)樹木的生理特征，使防御性的樹皮成為進(jìn)攻性的武裝，使光合作用的針葉成為身份的標(biāo)志，使雷擊火燒的疤痕成為榮譽(yù)的證詞。最震撼處在于"戰(zhàn)場"的指認(rèn)：倒臥地面的朽木是"手下敗將"，苔蘚地衣以敗者為"孳生溫床。此處無半點(diǎn)悲憫，唯有強(qiáng)者邏輯的冷峻宣示：自然即戰(zhàn)場，生存即勝利，松王的高傲蓬勃，建立在無數(shù)競爭者的"橫尸沙場"之上。這不是殘酷，這是真相。</p><p class="ql-block"><b>【英雄之氣】</b></p><p class="ql-block">"雄踞興安之顛"四句，排山倒海。"撐起一方藍(lán)天""挽起萬壑千山"，以空間之宏闊寫人格之擔(dān)當(dāng)；"風(fēng)移不動(dòng)""雪壓不垮""嚴(yán)寒傷不到""歲月奪不去"，以否定句式寫肯定之品格。七百年時(shí)光在此濃縮為"真身不壞的金剛"，佛教意象的引入，使英雄性超越了世俗功業(yè)，抵達(dá)精神不朽的維度。</p><p class="ql-block"><b>【王者之尊】</b></p><p class="ql-block">末章以"王者"總攝，卻寫侍立者"皆為王子王孫"，寫"萬眾一律垂首躬身"，寫"褫奪旁類爵位""屏蔽山嶺峻峭""截?cái)喔咛煸朴?quot;——這不是民主的森林，這是絕對(duì)的君主制。但詩人的態(tài)度并非批判，而是艷羨："羨您的斗志、頑強(qiáng)、成就、榮光、錚錚鐵骨、頭顱高昂、四季繁華、子孫滿堂、長壽與健康！"十"羨"疊出，如樂章之高潮，如瀑布之飛瀉。最終落腳于"可望不可及"，道盡人類面對(duì)自然偉力時(shí)的永恒困境：我們可以贊頌，可以移情，可以借物言志，卻無法真正成為那株七百年的松。</p><p class="ql-block"><b>【一品之思】</b></p><p class="ql-block">此詩最動(dòng)人處，在于"語"字的雙向性。表面是詩人對(duì)松王的傾訴與禮贊，實(shí)則是松王對(duì)詩人的啟迪與震懾。那"未經(jīng)驗(yàn)證的傳說"終究沒有尋到，因?yàn)檎嬲膫髡f就在眼前——不是虛無縹緲的故事，而是可觸可感的生命實(shí)體。丁振國師弟以退休之身，于伊春五營遇此古松，十年后在三亞整理成篇，時(shí)空的流轉(zhuǎn)中，松王依舊，而詩人已老。這種對(duì)照，使"長壽與健康"的艷羨具有了切膚之痛，也使全詩的贊頌超越了應(yīng)酬之筆，成為生命與生命的對(duì)話。</p><p class="ql-block">詩中的松王，是良師、是將軍、是英雄、是王者，歸根結(jié)底，是詩人理想人格的物化。但詩人并未止步于比德傳統(tǒng)，而是以現(xiàn)代學(xué)科的框架、以軍事斗爭的意象、以君主制度的隱喻，重構(gòu)了一個(gè)復(fù)雜的象征系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，松王既是道德的楷模，也是力量的化身，更是時(shí)間的勝利者。而詩人"冒冒失失"的闖入與"畢恭畢敬"的肅立，構(gòu)成了整首詩的情感弧線——從唐突到敬畏，從旁觀到融入，最終，在十"羨"的詠嘆中，完成了精神的洗禮。</p><p class="ql-block">松風(fēng)浩蕩，王者氣象。讀此詩者，亦當(dāng)如詩人般，先放下身段，而后方能仰望那撐起藍(lán)天的蒼勁臂膀。</p> <p class="ql-block"><b>散文《窗前那點(diǎn)綠》</b></p><p class="ql-block"><b>丁振國原文</b></p><p class="ql-block"> 北方的冬季，色彩實(shí)在是過于單調(diào)了。在西伯利亞寒流的籠罩下，春夏的嬌艷和秋天的斑爛一概藏蹤匿跡。幾場雪過后，天地間只留下黑白二原色。舉目四望，房屋戴上了白帽子，原野蓋上了銀被子，連光禿的樹枝也披上了一身白紗。只有細(xì)長的公路，在無邊的畫布上劃出了橫七豎八的幾道黑線。天上，除了云朵，已然看不到鷗鷺翔集，田垅間也見不到人歡馬躍。地球似乎回到了幾億年前的冰河期，跟珠穆朗瑪峰上的景色沒什么兩樣。</p><p class="ql-block"> 在這樣冰天雪地的環(huán)境下過上幾個(gè)月，人，也悄然發(fā)生了許多變化。男人們裹上厚重的冬裝，一個(gè)個(gè)酷似秦陵的兵馬俑；女人們也身著長短不一的羽絨棉服，為了表示那顆掩飾不住的愛美之心，還要在衣帽的邊沿處鑲一圈銀狐或紫貂的毛皮。盡管如此，人們的視覺仍然乏味得很，以至于性情都日漸麻木。</p><p class="ql-block"> 這時(shí)候，只有走進(jìn)溫暖的室內(nèi)，看到窗前培養(yǎng)著的幾盆花卉，才讓人精神一振，眼神立馬就被勾了過去。這一點(diǎn)點(diǎn)的綠，雖不及大自然生發(fā)的萬一，但卻如同一件件稀世珍寶。它像沙漠里的水；像菜肴里的鹽；又像一副神經(jīng)調(diào)解劑。無論你是客人還是主人，可以對(duì)滿桌的山珍海味視而不見，卻要對(duì)那盆盆綠植傾情無限。既使它尚無花朵，也許那品種并不名貴，可是那吸引眼球的力量，堪比宇宙中的黑洞。你必定會(huì)為它繞室蹀躞。也必定與它無語相對(duì)。只為欣賞這難得一見的綠，甚至忘記了世界還有芳香，也談漠了旁邊的玉液瓊漿。</p><p class="ql-block"> 這點(diǎn)點(diǎn)的綠，緩解了人們的視覺疲勞，平復(fù)了焦躁的心氣，更驅(qū)除了無名的不快，四肢百骸都爽然通泰。年長的有返老還童之感；抱恙的似是不藥而愈，奮斗者增添了激情；倦游者重新聚集了力量。 </p><p class="ql-block"> 目前，已經(jīng)聽到了春天的腳步，但塞外乍暖還寒，室內(nèi)外溫差依然明顯。只因有了這點(diǎn)點(diǎn)綠色，人們提前撲捉到了春姑娘的信息，心靈已經(jīng)得到了溫潤的撫慰，寒冷被當(dāng)即驅(qū)散，寂寞被拋到九霄云外，地平線上似乎看見了湧動(dòng)的春潮！</p><p class="ql-block">（寫于2025年2月23日）</p> <p class="ql-block"><b>《窗前那點(diǎn)綠》——我的品讀</b></p><p class="ql-block"><b>一、以色彩的剝奪，反襯綠意的珍貴</b></p><p class="ql-block">丁振國師弟開篇即鋪陳北方冬日的視覺荒蕪：西伯利亞寒流卷走春夏的嬌艷與秋日的斑斕，天地只剩黑白二原色。房屋戴白帽，原野蓋銀被，樹枝披白紗，公路如墨線——這不是寫景，而是寫一種"感官的流亡"。人在這單調(diào)中性情麻木，即便女人以銀狐紫貂鑲邊示愛美之心，也難掩生命的瑟縮。作者以充分的鋪墊，為后文那"一點(diǎn)綠"的登場蓄足張力。綠，在此成為色彩的救贖，視覺的歸途。</p><p class="ql-block"><b>二、以層進(jìn)的比喻，寫盡綠的妙用</b></p><p class="ql-block">作者對(duì)窗前綠植的禮贊，三重比喻層層遞進(jìn)：沙漠里的水——生存必需；菜肴里的鹽——生活滋味；神經(jīng)調(diào)解劑——精神療愈。由此及彼，由身至心。更以行為寫深情：對(duì)山珍海味視而不見，卻對(duì)綠植"傾情無限"；為之"繞室蹀躞"，與之"無語相對(duì)"。這"蹀躞"與"無語"，道盡人與自然的默契——真正的欣賞，原是靜默的徘徊，是目光的纏綿，是物我兩忘的凝駐。繼而筆鋒一轉(zhuǎn)，寫綠的賦能：年長者返老還童，抱恙者不藥而愈，奮斗者添激情，倦游者聚力量。一盆綠植，竟成精神的充電樁、心靈的修復(fù)儀。</p><p class="ql-block"><b>三、以季節(jié)的預(yù)言，升華綠的象征</b></p><p class="ql-block">文章收束于希望。塞外乍暖還寒，室內(nèi)外溫差依然，但這點(diǎn)綠讓人提前捕捉春之信息。它不僅是眼前的慰藉，更是地平線上"涌動(dòng)的春潮"的先聲。由是，窗前的點(diǎn)綠，從具體的物象升華為抽象的象征——它是困境中的信念，是冰封里的春意，是人在單調(diào)世界中自培的一片精神原野。</p><p class="ql-block"><b>結(jié)語</b></p><p class="ql-block">丁振國師弟寫一盆花，實(shí)則寫一種生命的態(tài)度：當(dāng)外部世界陷入冰封，內(nèi)心當(dāng)有一片不凋的綠意。這綠，可以是花，可以是書，可以是堅(jiān)守的信念。只要它在，春天便從未真正離去。窗外或許仍是冰雪，窗內(nèi)，春已至。</p><p class="ql-block"> 2026年3月24日</p> <p class="ql-block"><b> 余 韻</b></p><p class="ql-block"><b>一、九品之后的余音</b></p><p class="ql-block">我以"一文一品"之法，細(xì)讀丁振國《馬蘭花開》、《大蔥的風(fēng)格》《酒的另一面》、《靜月遐思》《骨頭與骨氣》、《海之戀》、《由筷子說開去》、《松王之語》和《窗前那點(diǎn)綠》等九篇佳作。九品既畢，意猶未盡，乃作此余韻——言有盡而意無窮。</p><p class="ql-block"><b>二、九文九品：四昧</b></p><p class="ql-block">此番細(xì)讀，得四昧焉：</p><p class="ql-block"><b>一曰以小見大。</b> 酒、月、骨、海、筷、蔥、花、松、綠，皆日常瑣物，而師弟能由酒見世情，由月見歷史，由骨見精神，由海見民族，由筷見文明，由蔥見性情，由花見時(shí)光，由松見風(fēng)骨，由綠見希望。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，此其所以為雜文大家也。</p><p class="ql-block"><b>二曰剛?cè)嵯酀?jì)。</b> 《大蔥》剛健如燕趙悲歌，《馬蘭》溫婉如江南煙雨，《松王》蒼勁如古剎鐘聲，《窗綠》溫潤如寒夜?fàn)t火。一剛一柔，一蒼一潤，筆墨多變，氣象萬千。</p><p class="ql-block"><b>三曰古今貫通。</b> 蘇子問月、太白投箸、愚公移山、孔子贊松，與當(dāng)代探月、環(huán)保、復(fù)興、精神堅(jiān)守并置，五千年文明如長河奔流。</p><p class="ql-block"><b>四曰正大清剛。</b> 其文不媚俗，不矯飾。說酒直言等級(jí)，說月直面科學(xué)，說骨直陳氣節(jié)，說海直抒壯志，說筷直破玄虛，說蔥直寫性情，說花直道追憶，說松直標(biāo)風(fēng)范，說綠直繪希望。一"直"字，乃其文骨，亦其人格。</p><p class="ql-block"><b>三、互進(jìn)之道</b></p><p class="ql-block">昔人論詩，有"作者之心"與"讀者之心"之說。九篇舊作為"作者之文"，九品為"讀者之文"，二者相遇，乃生互進(jìn)之效：原文為基，品讀為助，共讀為境。舊作因新讀而添理解，新讀因舊作而多積淀，此"文品互進(jìn)"之真意也。</p><p class="ql-block"><b>四、專題：四品交響</b></p><p class="ql-block">《大蔥的風(fēng)格》以直為骨，剛健挺拔，如燕趙之士慷慨悲歌；《馬蘭花開》以憶為魂，溫婉纏綿，如江南煙雨舊夢依??；《松王之語》以王為尊，蒼勁沉雄，如古剎鐘聲回蕩山林；《窗前那點(diǎn)綠》以望為歸，溫潤細(xì)膩，如寒夜?fàn)t火暖人心扉。</p><p class="ql-block">四篇連綴，如四季輪轉(zhuǎn)：春之蔥蘢，夏之蘭馨，秋之松勁，冬之綠望。師弟有意為之乎？無意成之乎？品讀之責(zé)，正在發(fā)現(xiàn)此種交響。</p><p class="ql-block"><b>結(jié)語</b></p><p class="ql-block">文海無涯，品讀無盡。文與品互進(jìn)，師與弟互進(jìn)，古與今互進(jìn)，剛與柔互進(jìn)，蒼與潤互進(jìn)，新讀與舊作互進(jìn)，此九品之歸宿，亦余之微志也。</p><p class="ql-block">歲在丙午，春深時(shí)節(jié)，九品既畢，余韻系之。</p>