<p class="ql-block">??【悟】??????【靜思語(yǔ)】??</p><p class="ql-block">今天是二月二，龍?zhí)ь^，那么什么是龍，龍的文化?是什么，我們一起來(lái)分享：</p><p class="ql-block"> 龍文化首先要從龍圖騰開始，龍圖騰是中國(guó)漢族的民族圖騰。漢族的民族圖騰是由一只龍與一只鳳組成的，意思是代表陰陽(yáng)，也就是男女，由于漢族人口眾多，占據(jù)了中國(guó)歷史發(fā)展大部分，所以延續(xù)了中國(guó)最古老的動(dòng)物龍，作為自己民族的標(biāo)志。</p><p class="ql-block"> 龍文化源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，是中國(guó)文化的突出符號(hào)。中國(guó)歷代正史記載的龍事件大概有三百多起，其它類型的文獻(xiàn)更是龐大。龍的形象深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，龍的影響波及了文化的各個(gè)層面，多彩多姿。龍裝飾、雕龍、建筑里的龍吻、元宵節(jié)舞龍（舞龍燈、耍龍燈）、二月二龍?zhí)ь^吃龍須面、端午節(jié)龍舟賽，龍圖畫、龍書法、龍?jiān)姼琛埜枨鹊仁情L(zhǎng)期流行的民間文化。龍成為一種文化的凝聚和積淀。</p><p class="ql-block"> 龍圖騰發(fā)源地是中原地區(qū)。文化起源內(nèi)容簡(jiǎn)介龍?zhí)ь^龍之道建筑風(fēng)格服飾文化民俗文化神話傳說(shuō)詩(shī)詞文化龍須珠龍生九子龍文化節(jié)現(xiàn)實(shí)意義歐洲龍naga天使</p><p class="ql-block"> 龍像來(lái)源?。龍的形象的來(lái)源有多種說(shuō)法，一說(shuō)來(lái)源于鱷魚，一說(shuō)來(lái)源于蛇，也有人認(rèn)為來(lái)源于豬，甚至有說(shuō)法稱最早的龍就是下雨時(shí)天上的閃電?，F(xiàn)在多數(shù)專家認(rèn)為龍是以蛇為主體的圖騰綜合物。它有蛇的身、豬的頭、鹿的角、牛的耳、羊的須、鷹的爪、魚的鱗。在遠(yuǎn)古氏族社會(huì)時(shí)，以蛇為圖騰的黃河流域的華夏族（漢族舊稱）戰(zhàn)勝了其他氏族，同時(shí)吸收了其他氏族的圖騰，組合成龍圖騰。1987年在河南省發(fā)掘了一處距離今天6000多年仰韶文化早期的大墓，在男性墓主人身邊出土了一條用蚌殼堆塑的龍，這是目前發(fā)現(xiàn)最早的龍。</p><p class="ql-block"> ??文化起源：龍之所以受到炎黃子孫的尊崇，是因?yàn)榕c華夏文明的形成進(jìn)程有著密切的關(guān)系。眾所周知，“五帝”第一帝的黃帝之前，有一位在位120年，傳位8世，共歷530多年的“神農(nóng)氏世”時(shí)期。炎帝“神農(nóng)氏，姜姓也”，正是其母“游華陽(yáng)，有神龍首，感生炎帝”（《初學(xué)記》卷九引《帝王世紀(jì)》）的。而炎帝神農(nóng)氏長(zhǎng)得“弘身而牛顛，龍顏而大唇”。炎帝的神農(nóng)氏部族與黃帝部族結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟以后，做為龍子的炎帝神農(nóng)氏，深刻地影響了炎黃部落聯(lián)盟的文明進(jìn)程。</p><p class="ql-block"> 在文明國(guó)家形成的前夜，即我國(guó)古史傳說(shuō)的“五帝”時(shí)期，那些推動(dòng)文明因素積聚的“英雄們”——黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、帝禹等，無(wú)一不與龍有著這樣那樣的糾葛。請(qǐng)看下列史料：“五帝”之首帝黃帝，不僅長(zhǎng)得“龍顏有圣德”（《易·系辭下》正義引《世紀(jì)》），還“令應(yīng)龍攻蚩尤”（《史記·五帝本紀(jì)》集解引《山海經(jīng)》）。黃帝不僅平時(shí)“乘龍扆云”（《大戴禮記·五帝德》），就是在他辭世升天時(shí)，也是“有龍垂胡髯而下，迎黃帝”（《御覽》卷九二九引《帝王世紀(jì)》）的?！拔宓邸敝念呿湥俺她埗了暮！保残刑煜?，無(wú)比威嚴(yán)；“五帝”之三的帝嚳，“春夏乘龍”（《大戴禮記·五帝德》），也是離不開龍的。</p><p class="ql-block"> “五帝”之四的帝堯，把華夏部落聯(lián)盟議事會(huì)改造成與民眾相對(duì)立的“公共權(quán)利”，而他的出生與龍有著直接的關(guān)系，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風(fēng)，而感慶都”（《易·系辭》下引《帝王世紀(jì)》）以致孕的。堯在唐地還曾“夢(mèng)御龍以登天，而有天下?！保ā堵肥贰ず笥洝分幸兜弁跏兰o(jì)》）后來(lái)居然夢(mèng)想成真，成為華夏部落聯(lián)盟的第四任盟主；“五帝”之五的帝舜，也是生成一副“龍顏大口黑毛”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的模樣，他對(duì)龍的十分鐘愛(ài)，賜姓善于馴養(yǎng)龍的人為“董氏”，專設(shè)畜龍之官，并在聯(lián)盟議事會(huì)的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。</p><p class="ql-block"> 進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的第一個(gè)王朝——夏代（BC21～ BC16世紀(jì)）的奠基者帝禹，則與龍有著更為直接的關(guān)系。禹是其父鯀死后，“三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》注引《歸藏·開筮》）的，即“大副（即剖）之吳刀，是用出禹”，鯀所化之黃龍即是禹。人們所熟知的“大禹治水”，也充分利用了龍?！坝猩颀?，以尾畫地，導(dǎo)水所注，當(dāng)決者因而注之也”（《楚辭·天問(wèn)》王逸注）?！坝肀M力溝洫，導(dǎo)川夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后。”禹對(duì)龍的脾性十分熟悉，有一次“禹省南方，濟(jì)乎江，黃龍負(fù)舟，舟中之人，五色無(wú)主”。但禹鎮(zhèn)定自若，說(shuō)：“余何憂于龍焉?”結(jié)果是“龍俯首低尾而逃?！保ā秴问洗呵铩ぶ帧罚┚褪亲鰹椤跋拿褡宓淖嫦却笥淼挠碜?，是一條富有生命力的運(yùn)動(dòng)中的蛇?！保ㄍ跤钚牛骸妒酚洝孵呌淼氖Ыy(tǒng)與鯀禹傳說(shuō)的史影》，《歷史研究》，1988年第6期）而蛇正是構(gòu)成龍的原始素材，也可以說(shuō)蛇也是龍的一種。如此等等。</p><p class="ql-block"> 這就是為大家所熟知的中國(guó)龍的形象：<b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"><u>美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鱗似魚，健爪似鷹隼的“鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分能潛淵”</u></b>（《說(shuō)文》卷十一下魚部）的神奇動(dòng)物。</p><p class="ql-block">1987年于河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了六千多年前用蚌殼擺的龍，此龍昂首、曲頸、弓身、長(zhǎng)尾，前爪扒、后爪蹬，狀似騰飛。1978—1980年，在相當(dāng)于“五帝”第四帝陶唐氏帝堯時(shí)期的山西襄汾陶寺遺址，一座大墓中出了一件以紅彩、或紅、白彩繪制蟠龍圖案的珍貴龍盤。陶寺類型龍山文化遺址發(fā)現(xiàn)有內(nèi)城、外城遺跡，被學(xué)者推斷為帝堯的“龍都”；而襄汾也成為舉世聞名的“龍鄉(xiāng)”；在我國(guó)第一個(gè)奴隸制夏王朝都城遺址地河南偃師二里頭，也在一件殘?zhí)掌魃习l(fā)現(xiàn)了巨眼、利爪、周身有鱗的龍紋……自商周階級(jí)社會(huì)以后，龍的形象更是屢有出土，不勝枚舉了。</p><p class="ql-block"> 商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因?yàn)橹芊ド滩⑼品掏醭睦碛墒巧掏醭療o(wú)德害民，周人是代表天來(lái)對(duì)商進(jìn)行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周打敗商后，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實(shí)際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據(jù)說(shuō)周伐商之時(shí)，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說(shuō)是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚(yáng)和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢(shì)，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強(qiáng)烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無(wú)以言表的宗教理念。</p><p class="ql-block"> 秦漢以后，龍成為帝王的象征。歷代皇帝都自稱為“真龍?zhí)熳印?，還把龍字用在帝王使用的東西上，如將皇帝穿的衣服稱為龍袍、皇帝坐的椅稱為龍椅、皇帝睡的床稱為龍床等。</p> <p class="ql-block"> 在漢文化中，龍有著重要的地位和影響。上下數(shù)千年，龍已滲透了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國(guó)的象征、中華民族的象征、中國(guó)文化的象征。對(duì)每一個(gè)炎黃子孫來(lái)說(shuō)，龍的形象是一種符號(hào)、一種意緒、一種血肉相聯(lián)的情感！“龍的子孫”、“龍的傳人”這些稱謂，常令龍文化。</p><p class="ql-block"> 我們激動(dòng)、奮發(fā)、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國(guó)的華人居住區(qū)或中國(guó)城內(nèi)，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，“龍的傳人”、“龍的國(guó)度”也獲得了世界的認(rèn)同。</p><p class="ql-block"> 作為龍的傳人，不能對(duì)中國(guó)的龍文化一無(wú)所知。不了解龍文化，就無(wú)法了解古老的中華文明。龍的原形是什么？龍的概念是怎樣形成的？它的形象與文化含意又是如何發(fā)展變化的？龍?jiān)谥袊?guó)文化中有何影響？這些問(wèn)題在遠(yuǎn)古時(shí)代就不斷地以不同方式困擾人們，至今也未全部解決，還給人一種撲朔迷離的感覺(jué)。這里，我們將追尋龍的蹤跡，進(jìn)入遠(yuǎn)古的歷史和龍的世界，去了解、探索龍的奧秘……</p><p class="ql-block"> 兩千三百年前，一位詩(shī)人同時(shí)又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時(shí)而低首思索，時(shí)而仰天詠嘆。在珠走玉盤級(jí)的詩(shī)句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：那遠(yuǎn)古的初態(tài)，是誰(shuí)傳告下來(lái)？天地還未成形，憑什么來(lái)考證？日夜水分，一片黑暗。有誰(shuí)能分辨極限？天氣運(yùn)動(dòng)，克盈無(wú)形。如何可以識(shí)得天地？禹用應(yīng)龍。如何溝通江海？應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋?？江河流向海洋，有何?jīng)歷？日光無(wú)處不到，燭龍如何再照？太陽(yáng)尚未升起，神樹為何閃耀光華？這位士大夫就是春秋時(shí)期的著名詩(shī)人屈原。</p><p class="ql-block"> 上面的詩(shī)句來(lái)自他的《天問(wèn)》。在詩(shī)中，屈原一口氣提出了百余個(gè)問(wèn)題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說(shuō)，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個(gè)神物也沒(méi)逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f(shuō)當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。</p><p class="ql-block"> 文化概況：《龍和中華》記載：一直以龍的傳人自居的中國(guó)人，逢年過(guò)節(jié)都要舉行一些如舞龍燈、祭龍王、賽龍舟之類的喜慶活動(dòng)，祈盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、豐衣足食。中國(guó)龍文化起源及龍文化對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義。龍作為中華民族的象征，五千年來(lái)已深深扎根于所有中國(guó)人的心中，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的龍文化，龍文化在歷史上曾為中國(guó)的統(tǒng)一和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，它仍為中國(guó)的統(tǒng)一和繁榮發(fā)揮著自己獨(dú)有的作用</p><p class="ql-block"> 龍文化在古人心目中，龍是一種神秘的寶物，不易見(jiàn)到，即使顯現(xiàn)了也見(jiàn)首不見(jiàn)尾，或只見(jiàn)到只鱗片爪。而龍的出現(xiàn)，是天下太平的征兆，所以龍被人們視為天下間最大的吉祥物。</p><p class="ql-block"> 雖然神秘莫測(cè)、變化多端的龍難得一見(jiàn)，但自古以來(lái)人們對(duì)龍的形象描述得很清楚。漢代學(xué)者王充指出，龍自首至膊，自膊至腰，自腰至尾，三部分長(zhǎng)度都相等；龍的角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹、掌似虎，耳似牛。龍能走、能飛、能游泳、能興云降雨；龍還能顯能藏、能巨能細(xì)、能長(zhǎng)能短。春分時(shí)飛上天，秋分時(shí)潛于淵。</p><p class="ql-block"> 在神話傳說(shuō)中，龍的種類有很多，有鱗者為蛟龍，有翼者為應(yīng)龍，有角者為虬龍，無(wú)角者為螭龍，未升天者為蟠龍，好水者為晴龍，好火者為火龍，善吼者為鳴龍，好斗者為蜥龍。</p><p class="ql-block"> 在堪輿學(xué)著作中，“龍”是最常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)之一。由于自然界的山和水在形態(tài)上變化多端，與傳說(shuō)中的龍相似，所以古人將山和水都比喻作龍，把山脈直呼作“龍脈”，把曲折的流水呼作“水龍”。這樣，龍就成為山和水的象征，各種龍的塑像和圖案大量出現(xiàn)在宮殿衙署、大戶人家乃至尋常百姓家中。北京故宮的九龍壁、太和殿的龍椅、龍柱等都是人們所熟知的。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)橄嘈琵堄心撤N神奇的力量，許多現(xiàn)代人也喜愛(ài)用龍作為裝飾物或擺設(shè)。如果住宅的外環(huán)境缺乏真山真水，可以在客廳擺放龍的塑像，作為山水的象征。如果周圍環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境不夠藏風(fēng)聚氣，也可運(yùn)用龍的塑像或圖案使室內(nèi)形成良好的氣場(chǎng)。在堪輿學(xué)“青龍、白虎、朱雀、玄武”四神獸中，青龍是東方的代表，所以龍的塑像適宜擺放在東方；龍又與水密切相關(guān)，北方屬水，所以龍的塑像也適宜擺放在北方。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)的龍以東方神秘主義的特有形式，通過(guò)復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，蘊(yùn)涵著中國(guó)人、中國(guó)文化中特有的基本觀念：</p><p class="ql-block"> 第一層，龍的觀念 從中國(guó)龍的形象中蘊(yùn)涵著中國(guó)人最為重視的四大觀念，天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人的互助體現(xiàn)；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀；兼容并包的多元文化觀。</p><p class="ql-block"> 第二層，龍的理念 在中國(guó)龍的形象、龍的觀念后面，包含著中國(guó)人處理四大主體關(guān)系時(shí)的理想目標(biāo)、價(jià)值觀念，追求天人關(guān)系的和諧，人際關(guān)系的和諧，陰陽(yáng)矛盾關(guān)系的和諧，多元文化關(guān)系的和諧。</p><p class="ql-block"> 第三層，龍的精神 多元一體、綜合創(chuàng)新的中國(guó)文化基本精神，這是中國(guó)龍形象、龍文化的最深層文化底蘊(yùn)。王東認(rèn)為，發(fā)掘中國(guó)龍文化的深層內(nèi)涵，有助于解決當(dāng)代世界的一些文明沖突</p>