<p class="ql-block">《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明5：民國(guó)時(shí)期對(duì)舊習(xí)俗的廢除與現(xiàn)代文明的奠基》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文作者：李志洲 </p><p class="ql-block">創(chuàng)作時(shí)間： 2026.3.14-22</p><p class="ql-block">聯(lián)系電話及微信號(hào)：13947902531</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用了幾天的時(shí)間，終于整理完成了這篇文章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文明的車輪總是在除舊布新中前行。民國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的大變革。隨著封建帝制的覆滅，如何將一個(gè)積貧積弱的舊中國(guó)改造為現(xiàn)代文明國(guó)家，成為時(shí)代的核心命題。在這場(chǎng)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，移風(fēng)易俗占據(jù)著至關(guān)重要的位置——它不僅是制度的更替，更是千百萬(wàn)民眾生活方式與思想觀念的革新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從剪辮放足到廢除跪拜，從改用公歷到改革婚喪，從查禁鴉片到取締納妾，民國(guó)政府通過(guò)頒布政令、發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)，對(duì)延續(xù)千年的舊的糟粕習(xí)俗進(jìn)行了大刀闊斧的改革。這些變革雖有激進(jìn)之處，甚至遭到民間抵制，但它們無(wú)疑開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)邁向現(xiàn)代化、追求文明進(jìn)步的先河。本文將系統(tǒng)梳理民國(guó)時(shí)期廢除的舊習(xí)俗，探討這些變革背后的文明邏輯，以期為今天的文化建設(shè)提供歷史鏡鑒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、解放身體與人格，從人身依附到個(gè)體尊嚴(yán)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)代文明的核心要義之一，是個(gè)體的解放與尊嚴(yán)的確立。民國(guó)時(shí)期廢除的諸多舊習(xí)俗，首先體現(xiàn)在對(duì)身體的解放和對(duì)人格的尊重上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）勸禁纏足，解放婦女的雙足</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">纏足是中國(guó)封建社會(huì)延續(xù)千年的陋習(xí)，女子自四五歲起便以布帛緊縛雙足，使其畸形生長(zhǎng)，形成所謂“三寸金蓮”。這種摧殘身體的習(xí)俗，不僅使婦女終身行走不便，更是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性身體的控制與物化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民國(guó)成立之初，臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山即令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足。1912年3月，內(nèi)務(wù)部頒布《勸禁纏足令》，指出纏足“殘毀肢體，阻閼血脈，害雖加于一人，病實(shí)施于子孫”，要求各省都督轉(zhuǎn)飭所屬地方，勸令禁止。此后，各地成立“天足會(huì)”“放足會(huì)”等組織，通過(guò)宣傳勸導(dǎo)、罰金懲戒等方式，大力推行放足。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這一運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)意義在于：它不僅是婦女身體的解放，更是婦女走向社會(huì)的第一步。當(dāng)婦女能夠正常行走，她們才有可能走出家門，接受教育，參與社會(huì)活動(dòng)。正如時(shí)人所言：“腳放開(kāi)，才能走出來(lái)。”勸禁纏足，實(shí)為婦女解放的先聲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）男子剪辮，去除臣民的象征</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清軍入關(guān)后，強(qiáng)迫漢人剃發(fā)留辮，所謂“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。辮子成為清王朝統(tǒng)治的象征，也成為臣民身份的標(biāo)記。辛亥革命爆發(fā)后，剪辮成為革命的重要標(biāo)志。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1912年3月，臨時(shí)政府頒布《剪辮令》，規(guī)定“令到之日，限二十日，一律剪除凈盡”。各地軍政府組織剪辮隊(duì)，在街頭設(shè)點(diǎn)，強(qiáng)行剪去行人辮子。一時(shí)間，“剪辮風(fēng)潮”席卷全國(guó)。雖然這一強(qiáng)制措施引發(fā)部分守舊者的抵觸，但短短數(shù)月間，延續(xù)二百六十余年的辮子習(xí)俗基本被清除。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">剪辮的意義遠(yuǎn)不止于發(fā)式的改變。它象征著中國(guó)人從“臣民”向“國(guó)民”的轉(zhuǎn)變。辮子的去除，意味著對(duì)封建人身依附關(guān)系的告別；光頭或西式發(fā)型的出現(xiàn)，意味著現(xiàn)代國(guó)家公民意識(shí)的覺(jué)醒。正如魯迅筆下《風(fēng)波》中所寫，沒(méi)有了辮子，趙七爺們便失去了威風(fēng)的資本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）廢除跪拜與改稱謂，確立平等的人際關(guān)系</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">封建社會(huì)的人際關(guān)系，以等級(jí)森嚴(yán)為特征。跪拜禮是最典型的體現(xiàn)——臣見(jiàn)君跪拜，子見(jiàn)父跪拜，奴見(jiàn)主跪拜，卑見(jiàn)尊跪拜。這種禮儀，將人的不平等制度化、儀式化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民國(guó)成立后，臨時(shí)政府明令廢除跪拜禮，代之以脫帽、鞠躬、握手等新式禮節(jié)。1912年8月，北洋政府頒布《禮制》，規(guī)定公宴、公禮場(chǎng)合行脫帽鞠躬禮，民間相見(jiàn)可握手或鞠躬。這一改革，使人與人的交往建立在平等基礎(chǔ)上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與此相應(yīng)的是稱謂的改變。封建時(shí)代的稱謂，如“老爺”“大人”“奴才”“小的”，無(wú)不體現(xiàn)著尊卑貴賤。臨時(shí)政府內(nèi)務(wù)部通令各省，要求革除這些稱謂，“官?gòu)d人員以后互稱官職，不得再稱大人；民間普通稱呼，則曰先生，曰君”。從“大人”到“先生”，從“奴才”到“鄙人”，稱謂的改變折射出人格的平等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（四）禁煙禁賭，清除社會(huì)毒瘤</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，鴉片泛濫成為中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題。吸食鴉片不僅摧殘身體，更導(dǎo)致家破人亡、國(guó)力衰微。民國(guó)政府將禁煙作為重要施政內(nèi)容。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1912年3月，臨時(shí)政府頒布《禁煙令》，規(guī)定“鴉片流毒，垂五十載，國(guó)民身體，日形孱弱。著內(nèi)務(wù)部速查禁煙辦法，嚴(yán)定禁煙區(qū)域，分期禁絕”。此后，各地設(shè)立禁煙局，嚴(yán)查煙館，緝拿煙販。1928年，南京國(guó)民政府頒布《禁煙法》，對(duì)制造、販賣、吸食鴉片者處以重刑。盡管禁煙過(guò)程曲折反復(fù)，但政府對(duì)鴉片的否定態(tài)度始終明確。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">禁賭同樣是民國(guó)移風(fēng)易俗的重要內(nèi)容。賭博危害社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)、盜賊滋生。各地政府多次發(fā)布禁令，查禁賭場(chǎng)，嚴(yán)懲賭徒。1928年《中華民國(guó)刑法》明確規(guī)定賭博罪，對(duì)聚眾賭博者處以罰金或拘役。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、變革日常習(xí)俗，從舊歷新年到文明婚禮</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">日常習(xí)俗是一個(gè)民族文化最深層、最穩(wěn)定的部分。民國(guó)時(shí)期對(duì)日常習(xí)俗的改革，觸及了千家萬(wàn)戶的生活方式，其影響尤為深遠(yuǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）強(qiáng)制改用公歷，與時(shí)間傳統(tǒng)的決裂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1912年1月1日，孫中山在南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)，宣布改用公歷，以這一天為中華民國(guó)元年元旦。這是中國(guó)歷史上第一次將公歷作為官方歷法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">改用公歷，不僅是紀(jì)年方式的改變，更是與世界接軌的象征。然而，這一改革遇到了前所未有的阻力。農(nóng)歷與農(nóng)時(shí)節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連，春節(jié)、端午、中秋等早已融入民眾的血脈。盡管政府明令禁止過(guò)舊歷新年，甚至派警察上街查禁，但民間依然我行我素。北京政府時(shí)期，不得不采取變通做法，將農(nóng)歷元旦定為“春節(jié)”，公歷元旦定為“新年”，形成了“兩個(gè)新年”并存的局面。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這一習(xí)俗變革的教訓(xùn)值得深思：移風(fēng)易俗需要尊重文化慣性，激進(jìn)的一刀切往往難以奏效。但改用公歷的意義不容抹殺——它使中國(guó)的時(shí)間體系與世界同步，為現(xiàn)代化進(jìn)程提供了制度基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）改革婚喪禮儀，從繁縟到簡(jiǎn)約</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舊式婚禮程序繁瑣，禮節(jié)繁復(fù)，從納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期到親迎，六禮俱全，耗費(fèi)巨大。貧苦人家往往因婚致貧，甚至因此無(wú)法婚配。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民國(guó)時(shí)期，政府大力提倡“文明結(jié)婚”。新式婚禮簡(jiǎn)化程序，不拜天地，不行跪拜，改為證婚人宣讀婚書、新人交換信物、行鞠躬禮。婚禮地點(diǎn)從家中移到禮堂，婚禮服飾從鳳冠霞帔改為婚紗西裝。1912年，上海舉辦了中國(guó)有史以來(lái)的第一次集體婚禮，成為轟動(dòng)一時(shí)的新鮮事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">喪葬禮俗同樣進(jìn)行了改革。舊式喪葬講究厚葬久喪，停柩不葬、鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象普遍。政府倡導(dǎo)喪事從簡(jiǎn)，反對(duì)迷信活動(dòng)，提倡火葬。1928年，民國(guó)政府內(nèi)政部頒布《喪禮草案》，規(guī)定喪禮不得沿用僧道建醮，不得焚燒紙?jiān)て?，喪服改用黑紗代替白衣?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些改革雖未完全改變民間習(xí)俗，但“文明結(jié)婚”“簡(jiǎn)喪薄葬”的觀念逐漸被知識(shí)階層接受，成為社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）破除迷信活動(dòng)，科學(xué)與理性的啟蒙</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">舊中國(guó)迷信之風(fēng)盛行，迎神賽會(huì)、占卜算卦、看相風(fēng)水，充斥于社會(huì)生活的方方面面。這些活動(dòng)不僅耗費(fèi)錢財(cái)，更禁錮思想，阻礙科學(xué)進(jìn)步。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民國(guó)政府將破除迷信作為移風(fēng)易俗的重要內(nèi)容。1912年，內(nèi)務(wù)部通令各省，禁止迎神賽會(huì)。1928年，內(nèi)政部頒布《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》，將各類神祠分為應(yīng)存、應(yīng)廢兩類，關(guān)帝廟、岳王廟等“民族英雄”類得以保留，而送子娘娘、痘神、火神等“迷信”類則予以廢除。各地在執(zhí)行過(guò)程中，甚至發(fā)生了搗毀神像、查封廟宇的激進(jìn)事件。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與此同時(shí)，政府大力提倡科學(xué)，推廣新式教育。1928年，教育部頒布《民眾學(xué)校辦法大綱》，要求各地設(shè)立民眾學(xué)校，開(kāi)展識(shí)字教育和科學(xué)常識(shí)普及?？茖W(xué)精神的傳播，為破除迷信提供了思想基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、整頓社會(huì)公序，從納妾到童養(yǎng)媳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">社會(huì)公序良俗，體現(xiàn)著一個(gè)文明的底線。民國(guó)時(shí)期對(duì)封建婚姻制度的改革，以及對(duì)賣淫嫖娼的查禁，標(biāo)志著社會(huì)文明程度的提升。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（一）取締納妾與童養(yǎng)媳</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">納妾制度是中國(guó)封建社會(huì)公開(kāi)的一夫多妻制。有錢有勢(shì)者妻妾成群，不僅違背男女平等原則，更導(dǎo)致諸多家庭悲劇。民國(guó)成立后，法律層面開(kāi)始否定納妾。1929年頒布的《中華民國(guó)民法》，明確規(guī)定“一夫一妻制”，禁止重婚。雖然實(shí)際執(zhí)行中存在“妾以家屬論”的妥協(xié)，但法律對(duì)納妾的否定態(tài)度已經(jīng)確立。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">童養(yǎng)媳是另一種封建婚姻陋習(xí)。貧困家庭將幼女送至男家撫養(yǎng)，成年后成婚。童養(yǎng)媳往往遭受虐待，身心俱損。政府通過(guò)立法禁止童養(yǎng)媳，要求婚姻必須基于當(dāng)事人自愿。1931年頒布的《民法親屬編》明確規(guī)定，男未滿十八歲、女未滿十六歲不得結(jié)婚，童養(yǎng)媳制度在法律層面被廢止。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（二）查禁賣淫嫖娼</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">賣淫嫖娼敗壞社會(huì)風(fēng)氣，傳播疾病，摧殘婦女。民國(guó)時(shí)期，政府多次開(kāi)展查禁行動(dòng)。1928年，南京國(guó)民政府頒布《禁娼令》，要求各地限期禁絕娼妓。北平、上海等城市相繼開(kāi)展禁娼運(yùn)動(dòng)，封閉妓院，收容妓女，施以教育，使其從良。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">然而，禁娼運(yùn)動(dòng)遇到了巨大困難。一方面，娼妓問(wèn)題積重難返，涉及復(fù)雜的利益鏈條；另一方面，政府財(cái)政困難，難以妥善安置從良妓女。一些城市不得不采取“化私為公”的妥協(xié)做法，設(shè)立“花捐”將娼妓納入管理。但政府禁娼的立場(chǎng)始終明確，對(duì)逼良為娼、拐賣婦女者予以嚴(yán)厲打擊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（三）倡導(dǎo)衛(wèi)生與公德</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1934年，蔣介石在南昌發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，提倡“禮義廉恥”四條準(zhǔn)則，要求國(guó)民生活“整齊、清潔、簡(jiǎn)單、樸素、迅速、確實(shí)”。運(yùn)動(dòng)的具體內(nèi)容包括：不隨地吐痰、不亂扔垃圾、公共場(chǎng)所不吸煙、行人靠右走、刷牙漱口、勤洗澡理發(fā)等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">新生活運(yùn)動(dòng)雖有政治宣傳的意圖，但它對(duì)衛(wèi)生習(xí)慣和公共道德的倡導(dǎo)，確實(shí)起到了啟蒙作用。隨地吐痰、當(dāng)眾擤鼻涕、赤膊上街等陋習(xí)，在運(yùn)動(dòng)中受到批評(píng)；刷牙、洗澡、掃除等衛(wèi)生習(xí)慣得到推廣。這些看似瑣碎的生活細(xì)節(jié)，實(shí)則是現(xiàn)代文明素養(yǎng)的基本功。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、移風(fēng)易俗的歷史啟示</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">回望民國(guó)時(shí)期的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，我們可以看到一條清晰的文明演進(jìn)脈絡(luò)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一，移風(fēng)易俗是國(guó)家現(xiàn)代化的必然要求。 一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，不僅要有現(xiàn)代的政治制度和經(jīng)濟(jì)體系，還要有現(xiàn)代的社會(huì)習(xí)俗和公民素養(yǎng)。纏足、辮子、跪拜、納妾，這些舊習(xí)俗與民主、平等、科學(xué)的現(xiàn)代理念格格不入，必須予以革除。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二，移風(fēng)易俗需要法律強(qiáng)制與宣傳教育相結(jié)合。 民國(guó)政府既通過(guò)頒布法令、嚴(yán)厲查禁的方式強(qiáng)力推進(jìn)，又通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)宣傳等方式啟蒙民眾。剪辮令的強(qiáng)制推行，與“天足會(huì)”的耐心勸導(dǎo)，構(gòu)成了變革的雙輪。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三，移風(fēng)易俗必須尊重文化慣性，不可操之過(guò)急。 改用公歷遇到的頑強(qiáng)抵制，說(shuō)明習(xí)俗變革需要漸進(jìn)過(guò)程。強(qiáng)行割裂文化傳統(tǒng)，往往適得其反。今天的文化建設(shè)，應(yīng)當(dāng)吸取這一教訓(xùn)，在傳承與創(chuàng)新之間尋求平衡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四，移風(fēng)易俗的根本目的是人的解放。 廢除纏足，是為了讓婦女能夠正常行走；剪掉辮子，是為了去除臣民的象征；廢除跪拜，是為了確立平等的尊嚴(yán)。一切習(xí)俗變革的最終指向，都應(yīng)是人的自由與全面發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">民國(guó)時(shí)期的移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)人告別封建、走向現(xiàn)代的重要一步。剪辮放足，解放了身體；廢除跪拜，解放了人格；改用公歷，接軌了世界；改革婚喪，簡(jiǎn)化了生活；破除迷信，開(kāi)啟了科學(xué)；查禁鴉片，清除了毒瘤；取締納妾，維護(hù)了平等。這些變革雖有曲折，雖有遺憾，但它們共同構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要篇章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今天，我們站在新的歷史起點(diǎn)上，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)?；赝倌昵暗倪@場(chǎng)移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)銘記：文明的前行，從來(lái)都需要革故鼎新的勇氣。那些被廢除的舊習(xí)俗，已然成為歷史的陳?ài)E；而那些被確立的新觀念，則化作我們今天生活的一部分。從“老爺”到“同志”，從跪拜到握手，從三寸金蓮到天足健行，這每一步的改變，都是中國(guó)人走向現(xiàn)代文明的堅(jiān)實(shí)足跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歷史已經(jīng)證明：唯有不斷除舊布新，才能永葆文明的活力；唯有勇于告別落后，才能迎來(lái)真正的進(jìn)步。這正是民國(guó)移風(fēng)易俗運(yùn)動(dòng)留給我們的最寶貴啟示。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">感謝閱讀！您的點(diǎn)贊和留言評(píng)論是對(duì)我最大的鼓勵(lì)！</span></p> <p class="ql-block">李志洲簡(jiǎn)介</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">李志洲，男，1968年出生于內(nèi)蒙古正藍(lán)旗，書法家、作家、中國(guó)法學(xué)會(huì)會(huì)員、陳氏太極拳第13代傳人、《百科全書-世界風(fēng)貌》編寫作者、《0歲方案-百科全書》家庭早教智力開(kāi)發(fā)學(xué)校創(chuàng)辦人兼主講、精品書畫工作室主人、薩友會(huì)薩友。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">書法作品多次參加全國(guó)、自治區(qū)、盟內(nèi)書畫大賽并獲獎(jiǎng)，多件作品被日本、韓國(guó)等國(guó)內(nèi)外友人收藏，書法作品被貴州省仁懷市茅臺(tái)鎮(zhèn)漢臺(tái)酒業(yè)有限公司選用于藝術(shù)珍藏酒系列內(nèi)外包裝，藝術(shù)珍藏酒被用于全國(guó)銷售。書法作品入選《我和我的祖國(guó)-中華人民共和國(guó)成立75周年中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)名家大型文獻(xiàn)珍藏郵冊(cè)》，被制成了個(gè)張郵票、郵票臻品、紀(jì)念張、明信片、集藝卡等郵品通過(guò)中國(guó)郵政、中國(guó)三大電信運(yùn)營(yíng)部門面向全國(guó)發(fā)行和銷售。其書法擅長(zhǎng)楷書、行書、小楷和大字榜書。書法風(fēng)格博采眾長(zhǎng)，筆法嫻熟，結(jié)體雅正，平中見(jiàn)奇，意趣自然。歐體楷書法度嚴(yán)謹(jǐn)，行書受啟功先生影響，清雅脫俗，不論是楷書還是行書作品，都極具觀賞性和收藏價(jià)值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文學(xué)作品主要有：</p><p class="ql-block">《父親的草原和母親的河都在哪里？》</p><p class="ql-block">《〈戰(zhàn)地黃花〉和電影演員娜仁花》</p><p class="ql-block">《閃電河與正藍(lán)旗城鎮(zhèn)的四座橋》</p><p class="ql-block">《接生婆》《搬家》《傷害》</p><p class="ql-block">《正藍(lán)旗的第一臺(tái)電視機(jī)》</p><p class="ql-block">《成了精的大公雞》《鏈子槍的故事》</p><p class="ql-block">《語(yǔ)錄塔和畫家王進(jìn)瑜的故事》</p><p class="ql-block">《馬蘭花和山杏》《家貓二三事》</p><p class="ql-block">《老吳大爺講故事》《大地震》</p><p class="ql-block">《拉西家的燕子》</p><p class="ql-block">《高大娘家的小人書》</p><p class="ql-block">《四郎城的寶藏》《金童玉女》</p><p class="ql-block">《與察哈爾有關(guān)的日子》</p><p class="ql-block">《那個(gè)年代的交誼舞》</p><p class="ql-block">《凡是光明的地方》《壞人》</p><p class="ql-block">《我不喜歡某人》</p><p class="ql-block">《職場(chǎng)故事之三：人大機(jī)關(guān)見(jiàn)聞》</p><p class="ql-block">《梁子的麻花辮》</p><p class="ql-block">《關(guān)于對(duì)種植多肉和插花的心理學(xué)分析》</p><p class="ql-block">《有關(guān)猴子的感言》</p><p class="ql-block">《拜讀張瑞祥老師<參觀海瑞紀(jì)念館長(zhǎng)詩(shī)>感言》</p><p class="ql-block">《斜紋斑馬線》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-2025立夏日賦詩(shī)二首》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-詠?zhàn)先~海棠》《詩(shī)-詠長(zhǎng)春花》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-詠雙蒂窩瓜花》《詩(shī)-七絕·花臺(tái)》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-綠蘿盆中牽?；ā贰对?shī)-七律·破五放鞭炮》</p><p class="ql-block">《詩(shī)-春分巧遇龍?zhí)ь^》</p><p class="ql-block">《音樂(lè)的樂(lè)也是快樂(lè)的樂(lè)：刻在漢字里的古老智慧》</p><p class="ql-block">《生命的節(jié)律，向一株植物學(xué)習(xí)如何度過(guò)一生》</p><p class="ql-block">《書法理論1：書法有正軌！》</p><p class="ql-block">《書法理論2：什么是國(guó)家通用語(yǔ)言文字？》</p><p class="ql-block">《書法理論3：從草書開(kāi)始學(xué)習(xí)書法，是誤入歧途》</p><p class="ql-block">《書法理論4：學(xué)習(xí)隸書的價(jià)值重估》</p><p class="ql-block">《書法理論5：清剛雅正，筆貴瘦硬，論瘦金體與啟功書法的審美高度與毫尖境界》</p><p class="ql-block">《書法理論6：墨法正道，論書學(xué)之根基與歧路》</p><p class="ql-block">《書法理論7：漢字中的陰陽(yáng)五行》</p><p class="ql-block">《書法理論8：墨守階序，論書法鄙視鏈的千年文脈與當(dāng)代價(jià)值》</p><p class="ql-block">《書法理論9：什么樣的書法是好書法？</p><p class="ql-block">--在雅俗之間探尋美的本源》</p><p class="ql-block">《書法理論10：書法之丑，當(dāng)藝術(shù)展覽淪為群魔亂舞》</p><p class="ql-block">《書法理論11：丑書的本質(zhì)是一種枯朽頹廢文化》</p><p class="ql-block">《書法理論12：行楷為王，漢字生態(tài)中的主導(dǎo)模式》</p><p class="ql-block">《書法理論13：書法與書寫工具》</p><p class="ql-block">《書法理論14：半吊子書法家的特征》</p><p class="ql-block">《書法理論15：當(dāng)筆墨淪為名利場(chǎng)的附庸》</p><p class="ql-block">《書法理論16：權(quán)力異化下的書法文化危機(jī)》</p><p class="ql-block">《書法理論17：論八大山人書法價(jià)值的客觀審視》</p><p class="ql-block">《書法理論18：誰(shuí)是江湖書法？》</p><p class="ql-block">《書法理論19：嫉妒與背叛，傅山是如何以“丑書”理論誹謗趙孟頫的？》</p><p class="ql-block">《書法理論20：書法正脈對(duì)傅山歪理邪說(shuō)的批判》</p><p class="ql-block">《書法理論21：蘇軾與米芾，無(wú)意間將書法引入邪脈》</p><p class="ql-block">《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明1：廢除壓歲錢，告別封建糟粕，邁向現(xiàn)代文明》</p><p class="ql-block">《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明2：論磕頭拜年的現(xiàn)代文明之殤》</p><p class="ql-block">《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明3：血脈的印記，孩子隨父姓是血緣關(guān)系的記錄》</p><p class="ql-block">《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明4：服裝的演變是人類社會(huì)的文明進(jìn)步》</p><p class="ql-block">《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明5：民國(guó)時(shí)期對(duì)舊習(xí)俗的廢除與現(xiàn)代文明的奠基》等</p><p class="ql-block">發(fā)表于各種報(bào)紙、刊物、網(wǎng)絡(luò)媒體、微信上。</p> <p class="ql-block">盛唐系列第三屆蘭亭杯全國(guó)書畫大賽金獎(jiǎng)是本次書法大賽全國(guó)最高獎(jiǎng)。</p>