<h3> 中國書法是被文明崇拜而極其尊嚴<br> 之文明文化<br><br>中國文化文明是千萬年文化文明自律崇拜的尊貴構(gòu)架。無論是自然崇拜、文化文明崇拜、文字崇拜、鬼神崇拜、生命與生殖崇拜、包括其它各類神秘崇拜，這些都是中華文明的根本特質(zhì)特征、標志實質(zhì)。中國書法首先承載的是文明與文化。<br> 這一方面，首先表現(xiàn)出來的是各種敬畏與崇拜。一、意念崇拜<br>國人千萬年創(chuàng)世以來，勞動求生應(yīng)該是自然法則。勞動之中產(chǎn)生語言，語言演變成文字，文字后來有了各種形體（所謂方言語系變種，譬如不同民族群類群落種類。中國五十六個民族有二十多種文字或語言符號。典型的漢字延展變異體就有日本片假名變體，朝鮮變體，等等。少數(shù)民族文字諸如納西彝文、苗文、滿文、蒙文、藏文、回文等等）。由于刻畫、書寫、鑄造、美工形成了書法。而書法其骨架是文字而不是其它。國人則對于文字有敬重崇拜的悠遠歷史。延展的還有類推波及的文化文明人文明載體物崇拜。其中意念崇拜是根本，這是精神崇拜類型。<br>二、祭祀崇拜<br>國人文化構(gòu)成中的祭祀更是形式主義之上形制典范。各種祭祀往往都有祭祀文、敬祝文、祈禱文、祈請文、禳災(zāi)解厄消災(zāi)延壽保命祈福之文、法術(shù)符制、還有各種紀年史承史載紀念文章等等。這些都是極其尊嚴的尊貴的典雅之文。其書法自然具有神秘審美文化崇拜成分在內(nèi)涵之中。<br>三、公益公眾崇拜<br>國家、國際關(guān)系場所、神圣殿堂、樓堂館所、公益與公眾規(guī)制視野中心（譬如牌坊、路標、通道墻體等）、公文、錢幣、皇家御制禮制的各種載體媒體、執(zhí)照、票證，這些地方的書法都有嚴格法定規(guī)范語言文字書法。這些類型的書法屬極其尊嚴崇拜式規(guī)范要求。<br>四、民宅私域崇拜<br>中國疆土廣大，土著久居與源流移民都有文化文脈傳承。尤其家庭祖堂、中堂、文博庭閣、舞榭歌臺、曲廊回坊都有題扁、對聯(lián)、文序。居室、酒肆、市場也是應(yīng)有盡有，無不體現(xiàn)了許多祥和自如祝福尊崇性質(zhì)文化崇拜與尊貴優(yōu)雅。大多拒絕那些殘破詭異、橫七豎八、邪淫扭曲、野生叢林之氣的晦氣不吉祥東西。<br>中國書法首先是文化架構(gòu)。中國漢字書法是語言交流的書面載體、記錄載體。漢字雖然屬于語言的另類載體，但是漢字文字的六書造字法彰顯的是文化文明構(gòu)成。彰顯的是漢民族千萬年精神交流精神旺盛不衰的化石沉積。<br>中國文化漢字書法具有道德體性、倫理意性。不是野蠻體性。這一點最顯著就呈現(xiàn)在“六書”的釋義注釋上，漢代許慎《說文解字》以及后來文字學、文化學、訓詁學等，以及近現(xiàn)代文字考古研究成果都表明了這些。好多漢字融合了古人天地人和諧共生理念。包涵了歷朝歷代文脈傳承、文化思辨、道德倫理思辨、儒釋道宗教思辨，歷史淵源痕跡尚在。漢字具有莊重偉榮與典雅文人風骨精神主流公德，其功能、生力、圣力能力能量極其強大強盛。道德的形意體性即是精神文化的載體性。書法是一種道學道統(tǒng)體意的造型形音義藝術(shù)，並具有德行倫理性及其精神屬性。<br>中國書法不是繪畫。雖然有人說書畫同源，但這只是依據(jù)造字法而言。譬如象形文字、指事文字、會意文字，僅此而已。雖然書法符號可以作為中西合璧后的美術(shù)裝飾、裝幀、修飾組合。但絕不是無尊嚴無本體無本質(zhì)的符號載體。有些人是不是審美疲勞或者有些人只是求異思維，或者過分西方崇拜、崇洋媚外？最多也就是中西融合。書法不是不倫不類的書畫混淆，書畫雜糅，雜交。不是中西膨脹、碰撞、沖擊、破壞、傷殘、破敗。不只是線條、塊面、空間、灰白、色彩，不只是視覺傳達、觀感效果、韻律體味、意識感知。譬如漢語語詞“青色”語義涵蓋極廣，黑色、紫色、灰色等，只是特指而不泛指。尤其以“天青色”在磁器領(lǐng)域更是寓意特色而又極其深刻，它是特殊語境之中的特質(zhì)意義。<br>不是審美疲勞之后的所謂文化文明的侵略、喪意喪作、自我頹廢，不能是偽劣猥瑣被猥褻、威脅、強奸審美。漢字書寫其以力勝，書法第一要點，雄強有力在帖學始終是第一，陽中有陰，陰中有陰，是書法自始至終的追求，顯然王鏞先生因未有師承，讀書少，才會這么講！尤其一些鼓弄市場炒作書畫市場營銷的不擇手段，油頭粉面派頭十足，盛氣凌人惡心惡性惡性惡醒惡騷，少爺架勢狐假虎威派頭不少。這也包括暗箱操作搞拍賣的手段真是無所不用其極。<br>中國書法之所以首先是文雅文化，是代表中華國文明自律典雅。首先是中國哲學儒釋道思維邏輯辯證與表征特質(zhì)。書法是文字之魂、民族之根，不能淪為西方式的抽象藝術(shù)。只有守正的書壇領(lǐng)路人，才是文化自信之幸。書法之根性，首先說文化根性是中國漢字，而不是各種嫁接假借，不能是卑劣解構(gòu)的山野草莽與一些另類涂枝抹葉，不是胡亂吹噓的各種喧囂叫賣、不是地攤競技經(jīng)濟、不是附庸風雅的滿目濫變、不是異化騷味兒演變，不是滿目瘡痍、山河懸念，不是鼓搗鼓騷，不是野蠻野馬，不是糊弄瞞天過海，不是西方潛意識之下秩序變態(tài)、蛤蟆呱呱，中國書法是文化，不是玩物，不是糟蹋，不是強奸亂倫，不是頹廢裂解，不是蹂躪踐踏?。?！不是亂潑墨水臟水！<br>中國文字是中國文化的載體。中國文字是獨樹一幟的方塊字。它的形、音、意融為一體緊密結(jié)合，是優(yōu)于其它文字的最根本的特點。它的形體架構(gòu)是中文的靈魂！書法首先是文字的形體的美化，離開文字的基本架構(gòu)的丑書亂劃就不是書法，也就遠離了文化的屬性范圍！總之，書法是具有形態(tài)美的文字體系，是中國文化的表達形式，是中國文化的一部分。我非常贊同孫曉云主席的觀點。<br>書法是漢字的書寫藝術(shù)，它可以跟漢字的實用性相分離，但離開了漢字這個本源和毛筆書寫工具的所謂書法，根本就不是書法。歷史上像八大山人那樣的死蛇纏樹的作品也不能叫書法，凡是吼書、射書、畫蛇添之類的江湖字，亂書都不是書法，不在討論之列。唐以前的書法尚韻，屬喻物派，但不是寫物的具像。唐代以顏、歐、柳正楷立規(guī)立法。唐以后既學唐的書法法度又力爭突破創(chuàng)新，出現(xiàn)了宋尚意、元明尚態(tài)，丑書就是在這個時期產(chǎn)生的，代表人物是八大山人。到了清朝又回歸到尚樸的流派，碑學得到大發(fā)展。<br>現(xiàn)在展覽體大多沉陷跛腳歪腿的殘疾“童體”而萎靡不振。這主要與一些書寫者臨帖拙劣其實幼兒除了走路不穩(wěn)，左右搖晃，兒童體型端莊，但是就是一大幫人卻把書寫弄成多維元素的“童子體”，個個一如歪瓜裂棗殘疾破敗，頑劣孤拐，雜糅不堪，好些一如亂石雜草，撕裂頹廢，一如山野草莽，野逸無羈，搔首弄姿，邪淫不堪，故弄玄虛。只是與秀雅端莊、厚實穩(wěn)重、文明自律、道學精神渾然天成的廟堂氣、書卷氣、金石氣對立，分庭抗禮，粗魯粗野粗枝大葉，蠻橫無理怪異奇崛。估計這些人心理陰影糾結(jié)，陰郁偏激，或者頗受西方蠻夷野性難馴、粗暴唐突之氣渲染影響。完全是與東方美學對立、分野對比、分羹而食，只是妄圖冠冕堂皇名之曰創(chuàng)新、我更覺得是一種帶節(jié)奏地糊弄大眾，其實是把殺豬刀揮舞著亂倫殿堂，名之曰不重復古人，只是張揚跋扈，殘暴不仁蠶食鯨吞、變異、撕裂、肢解、解構(gòu)端莊，鼓弄邪斜，玄虛蒙昧。一些毛毛躁躁、猥瑣發(fā)育殘體殘行的各種行為舉止“藝術(shù)”肢體藝術(shù)、包括各種下劣的意淫書法絕不是國學范疇。美不美感不要邪淫、殘裂、野蠻、破爛、陰郁結(jié)節(jié)，只要舒展、書卷山巒、殿堂仁安、康健文軒、溫炫詩涵……愛與美是生命支點。愛是人類生命之本源，追求美好是人類生命之目標，也是推進科技創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)造的根本動力?！久烙秊榛顺砷L】藝術(shù)教育并非業(yè)余閑情，乃滋養(yǎng)生命之根基。 AI時代，知識可復現(xiàn)，唯想象力與感性不可替代。科學與藝術(shù)相融，方為創(chuàng)造力之源。漢字為文化根脈，書法美育是傳承之魂。一筆一畫，修心養(yǎng)性，育人風骨。美育須貫穿一生，以美潤心，以藝育人，方為全人成長之道。<br>市場上許多人自己只是為了經(jīng)濟搞競技。把書法文化異化為藝術(shù)競技等同于脫軌跑偏，背離中國文化文明自律的漢學文字本宗本意，只是片面一味推崇書寫涂鴉式技藝，把文化文明簡化裂解解構(gòu)混淆是非曲直，混淆視聽，混淆概念，混淆根本。漢字本身就是中國文化文明的基本元素，而不是為了推崇經(jīng)濟金錢的工具，絕不可能是掙錢舞刀弄棒的道具，這是對祖先創(chuàng)造奇跡的野蠻褻瀆，是對千萬年文化文明崇拜與對神靈圣靈圣賢文字崇拜的不尊不從，是數(shù)典忘祖的背離，實質(zhì)是長期所謂崇洋媚外，喪失理智勵志，喪失國學經(jīng)典，喪失文化文明自信，喪失根脈文脈文明的頹廢變態(tài)，書法活動不能只是簡單的推崇藝術(shù)而藝術(shù)的競技場。相由心生，書如其人。丑書作者，其實內(nèi)心深處應(yīng)該很是齷齪。自我糟踐不說，還要受人唾棄詬病。其實不難自省仔細考量，許多推崇所謂現(xiàn)代書風、流行書風的所謂“家”“師”，包括一些院校在線培育書法家、書法師，其實也只是背離了中國文化本體的商業(yè)演繹競技教育模式。這一點通過較長時間的考量認識認知再認知分析，就可得出結(jié)論。仔細認真認知思考一下，許多所謂藝術(shù)生本來文化淺薄學校學業(yè)成績太差，通過各種渠道弄上個小科專業(yè)只是為了另辟蹊徑方便就業(yè)，即使專業(yè)學校學院進修，本來文化基礎(chǔ)欠缺、根基缺失，根底淺薄，走入社會也只是弄了個就業(yè)幌子招搖過市，最多也就是專業(yè)炒作廣告招搖，你要說他們詩文自作有幾？大多自己是抄寫流俗視野的古詩詞，有些識文斷句都不及格韻律演說更難提及。你說把他們也算文化人文明人，我看還真是挺能貽笑大方。也就能附庸風雅吹捧糊弄近幾十年來所謂改革開放成果紅利推出來的暴發(fā)戶、資本家、商業(yè)個體戶，順便打撈分享不義之財性質(zhì)的巨額利潤罷了。凡是搞市場搞炒作的多數(shù)都是說好聽一點都是市場營銷精英。把文字弄成沒有尊嚴的粗暴野蠻狂躁東西，本來就是下三濫了。物競天擇，適者生存。無論維收藏史觀，無論是維歷史唯物主義，要維文化，維國學，都有基于中國文化的自信、自省、自律、自正根基，不能任由歪風邪氣野火野種侵擾侵染而自生自滅，必須自我維護。<br>國學是書畫之根之魂魄。它如中醫(yī)也是如此。故有“文是基礎(chǔ)醫(yī)是樓"之論，文，即文、史、哲。莊子：道“無所不在?！钡涝谙N蟻、稊稗、瓦甓，最后說：“在屎溺”，東郭子聽后不再作聲。但看丑書作者大多都是文化虧欠，根基淺顯，底氣不足，內(nèi)心肯定抑郁寡歡，十分齷齪，不但走市場走光吃力難受，不但要受人鞭笞貶斥，還要受人詬病，受人恥笑?，F(xiàn)在的一些教育本身背離了學術(shù)、背離了教育本身、甚至背離了職業(yè)技術(shù)教育本體，其實只是世俗化生活中被資本綁架經(jīng)濟政治控制的機器工具，既不能解決職業(yè)就業(yè)技術(shù)進步傳播，又不能解決社會就業(yè)問題，相反只是對廣大農(nóng)村經(jīng)濟的撕裂式劫掠剝蝕，僅僅只是形式上的國民教育消費方式方法途徑而已。<br>總而言之，中國書法作為中國文化的重要組成部分，承載著中華民族的尊嚴和文明。<br>1. 中國書法的文化價值：<br> 中國書法是文化架構(gòu)的一部分，通過漢字的書寫來表達文化和文明。<br> 漢字的六書造字法體現(xiàn)了文化文明構(gòu)成，記錄了漢民族千萬年的精神交流。<br>2. 中國書法的道德倫理性：<br> 法不僅僅是藝術(shù)表達，還具有道德體性和倫理性。<br> 它代表了莊重、典雅的文人風骨和主流公德。<br>3. 中國書法與哲學思維：<br> 書法體現(xiàn)了中國哲學儒釋道思維邏輯辯證與表征特質(zhì)。<br> 它是中國文化的載體，表達了哲學思想和審美觀念。<br>4. 中國書法的形體美化：<br> 書法通過文字的形體美化來表達文化和文明。<br> 它強調(diào)雄強有力，陽中有陰，陰中有陽的美學追求。<br>5. 中國書法的傳承與創(chuàng)新：<br> 書法在歷史上經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，從尚韻到尚態(tài)，再到尚樸。<br> 它在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，也在不斷創(chuàng)新，但必須遵循漢字的基本架構(gòu)。<br>6. 中國書法的教育意義：<br> 書法教育是傳承文化根脈的重要途徑。<br> 它通過修心養(yǎng)性，育人風骨，培養(yǎng)全人成長。<br>7. 中國書法的市場現(xiàn)狀：<br> 市場上存在一些為了經(jīng)濟利益而異化書法文化的現(xiàn)象。這些都背離了中國文化本體，推崇書寫涂鴉式技藝，混淆了漢字的文化意義。<br>綜上所述，中國書法作為千萬年文化文明崇拜與本體尊嚴的象征，承載著中華民族的尊嚴和文明。它不僅僅是藝術(shù)表達，還具有道德倫理性，體現(xiàn)了中國哲學思維和審美觀念。書法通過文字的形體美化來表達文化和文明，強調(diào)雄強有力，陽中有陰，陰中有陽的美學追求。在傳承與創(chuàng)新中，書法保持了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，但必須遵循漢字的基本架構(gòu)。書法教育是傳承文化根脈的重要途徑，通過修心養(yǎng)性，育人風骨，培養(yǎng)全人成長。然而，市場上存在一些為了經(jīng)濟利益而異化書法文化的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象背離了中國文化本體，推崇書寫涂鴉式技藝，喪失或混淆了漢字的文化意義</h3> <h3> 歷代書法家行草書法美學特征:<br>因時代、書家風格而異，以下是主要時期的典型特征：<br>1.魏晉時期 <br>· 王羲之：以“內(nèi)擫”筆法為主，筆畫方折居多，結(jié)構(gòu)閉合，強調(diào)筆畫的骨力與節(jié)奏，如《蘭亭序》中字字獨立又氣脈相連，體現(xiàn)“不激不厲，盡善盡美”的典雅之美。 <br>· 王獻之：開創(chuàng)“外拓”風格，筆畫圓轉(zhuǎn)增多，字形開放，線條飛動，字間連帶較少但草勢強烈，如《十二月割至帖》展現(xiàn)奔放、張力的美學。<br>2.唐代 <br>· 張旭：狂草代表，筆法狂放，線條大跨度、大空間分割，字與字幾乎無界，以曲線震蕩組合營造震撼感，如《古詩四帖》體現(xiàn)“動猶鬼神，不可端倪”的浪漫主義美學。 <br>· 懷素：草書以“字外美學”著稱，注重字與字、行與行之間的空間關(guān)系，墨色濃淡、輕重變化豐富，如《自敘帖》以“驟雨旋風”般的筆觸展現(xiàn)激情與韻律。<br>3.宋代 <br>· 黃庭堅：以“點畫跌宕”為特色，線條化為點，取勢情感化，字字獨立但氣勢飚揚，如《諸上座帖》體現(xiàn)“書為心畫”的個性表達，強調(diào)內(nèi)在精神與情感的外化。 <br>· 米芾：筆畫狠實勁利，字形填實塞滿，局部密不透風，極粗極實處以極細極空之筆應(yīng)對，如《賀鑄帖》展現(xiàn)“體勢”夸張、對比強烈的審美。<br>4.明代 <br>· 徐渭：以行書筆意作草書，整幅字填實塞滿，氣勢逼人，打破傳統(tǒng)章法，如《詠月詩軸》體現(xiàn)“山崩海立，江河沸騰”的豪放美學。 <br>· 王鐸：融合二王筆法與米芾“刷字”意趣，以漬墨、漲墨制造視覺對比，結(jié)體險峻，章法參差，如《草書軸》展現(xiàn)“縱而能斂，不極勢而勢若不盡”的平衡美學。<br>5.清代 <br>· 傅山：主張“四寧四勿”，強調(diào)“古拙”之美，筆畫質(zhì)樸，結(jié)構(gòu)自然，如《草書軸》體現(xiàn)“正極奇生，歸于大巧若拙”的返璞歸真美學。 <br>· 何紹基：以篆書筆意入行草，筆畫中段搖擺扭動，字形鼓形，氣象雄渾，如《草書軸》展現(xiàn)“筋力彌漫，全以篆籀之法出之”的厚重美學?？傮w而言，歷代行草書法美學特征從魏晉的典雅規(guī)范，到唐代的浪漫狂放，宋代的個性表達，明代的豪放創(chuàng)新，清代的返璞歸真，體現(xiàn)了書法藝術(shù)在不同時代對“美”的不同追求與詮釋。</h3>