辯證法作業(yè)（103）

龔人偉

辯證法是什么？（1）?? 老子像 　　前幾天，腦子里突然又跳出這個(gè)問(wèn)題。于是就順乎自然地思考起來(lái)，也就有了這篇作業(yè)。 我理解，辯證法是一種世界觀，它告訴我們世界是怎樣的，應(yīng)當(dāng)如何理解并改造世界，因此也就是一門(mén)行動(dòng)科學(xué)。 作為理解和改造世界的行動(dòng)科學(xué)，辯證法所要研究的是事物的內(nèi)在矛盾和矛盾的運(yùn)動(dòng)原理。因?yàn)椴涣私膺@個(gè)，我們就沒(méi)法行動(dòng)，或者行動(dòng)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的目標(biāo)。 辯證法作為行動(dòng)科學(xué)，不是單純地解釋世界，而是改造世界，即按著一定的目標(biāo)去改造世界。在階級(jí)社會(huì)里也就是按照無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)目標(biāo)去改造世界。因此，這個(gè)科學(xué)與其他科學(xué)一樣，絕不能是主觀唯心的，一廂情愿的，而必須是符合現(xiàn)實(shí)的，有根有據(jù)的，完全可行的。 按照這個(gè)理解，辯證法便具有了三個(gè)特性——行動(dòng)性，階級(jí)性，科學(xué)性。這三個(gè)特性是緊密相連，缺一不可的。 辯證法既然是一門(mén)科學(xué)，那它的理論前提即基礎(chǔ)又是什么呢？ 無(wú)他，唯“轉(zhuǎn)化”二字。 辯證法的理論前提是：世間的一切都是可變可轉(zhuǎn)化的。 要理解辯證法，必須首先理解它的理論前提，具體來(lái)說(shuō)就是要理解以下內(nèi)容： 一、從無(wú)到有 轉(zhuǎn)化，最難理解的就是從無(wú)到有，或者說(shuō)是無(wú)中生有。人們通常很不理解：無(wú)，怎么能生出有呢？ 我們通常總用“無(wú)中生有”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明某人在瞎說(shuō)，在造謠，表示根本不可能的意思。但辯證法告訴我們?nèi)魏巍?lt;/span>有”都來(lái)自“無(wú)”，且沒(méi)有例外。舉例如下： 胎兒來(lái)自無(wú)，是從無(wú)開(kāi)始的。且所有胎兒都是從無(wú)開(kāi)始的。 病也是從無(wú)中來(lái)的，是在無(wú)病的時(shí)候生出了病。而且任何人都是如此。 死也是從無(wú)中來(lái)的。在死到來(lái)之前只有活，沒(méi)有死。 一粒種子，好好的什么也沒(méi)有，卻生出了芽，這芽哪來(lái)的？從種子的“無(wú)芽”里來(lái)的。 中國(guó)共產(chǎn)黨最初并沒(méi)有軍隊(duì)（紅軍），可后來(lái)就生出了紅軍，紅軍也是從無(wú)中來(lái)的。連共產(chǎn)黨本身都是從無(wú)中來(lái)的，在它誕生之前并沒(méi)有共產(chǎn)黨。 我們?nèi)魏我粋€(gè)人也都是從無(wú)中來(lái)的，因?yàn)樵谖覀兂錾敖^對(duì)沒(méi)有我們。 這樣看來(lái)，世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開(kāi)始的，然后就生出“有”來(lái)了。 難怪老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。 他早在兩千多年前就告訴我們，天地萬(wàn)物就是從無(wú)開(kāi)始的，正是無(wú)生出了萬(wàn)物?？梢?jiàn)，無(wú)，是世間一切的源頭。 這個(gè)發(fā)現(xiàn)非同小可！ 它告訴我們，不要小瞧那個(gè)什么也不是的“無(wú)”，它正是“天地之始”，世間的一切絕離不開(kāi)它！ 可是在現(xiàn)實(shí)生活中，輕視“無(wú)”，看不起“無(wú)”，認(rèn)為“無(wú)”毫無(wú)意義的人太多，太平常了，以至討厭“無(wú)”，痛恨“無(wú)”的現(xiàn)象卻是家常便飯，甚至成了人們觀念中的“理所當(dāng)然”。當(dāng)需要你去做一件事時(shí)，你會(huì)理直氣壯地說(shuō)：“我從沒(méi)做過(guò)，怎么做??？”這意思就是——“無(wú)”是生不出“有”來(lái)的。 上述這種觀念之所以錯(cuò)誤還因?yàn)橄旅孢@個(gè)原因：從無(wú)到有不是無(wú)根無(wú)據(jù)的，其根據(jù)就是事物自身內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)。 胎兒不是無(wú)根無(wú)據(jù)產(chǎn)生的，而是精卵細(xì)胞結(jié)合的必然產(chǎn)物。精卵細(xì)胞又是人體成熟后必然產(chǎn)生的。人體從產(chǎn)生后就必然會(huì)生長(zhǎng)發(fā)育成熟。這些生命科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)足以讓我們理解：胎兒是如何從無(wú)到有的。 人生病也不是無(wú)根無(wú)據(jù)的，這是因?yàn)槿梭w在自身新陳代謝的矛盾運(yùn)動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，不適應(yīng)，從而出現(xiàn)矛盾運(yùn)動(dòng)障礙，于是便有了病。 死，也不是無(wú)根無(wú)據(jù)的，它是一切生命運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)，只要有“活”必有“死”，否則就不成其為生命了。 種子，因其內(nèi)部存在生長(zhǎng)因子（沒(méi)有生長(zhǎng)因子就不成其為種子）所以一遇到合適的條件就一定會(huì)發(fā)芽。因此，種子發(fā)芽不是無(wú)根無(wú)據(jù)的。 至于紅軍、共產(chǎn)黨，只要知道中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就知道其產(chǎn)生的根據(jù)了。 可見(jiàn)，從無(wú)到有的過(guò)程不是無(wú)根無(wú)據(jù)的，是有根有據(jù)的。且每一個(gè)事物的根據(jù)都是不一樣的。你得去具體地了解具體事物的根據(jù)。你還不能只了解一個(gè)事物的根據(jù)就去推導(dǎo)其它事物的根據(jù)，那是推導(dǎo)不出來(lái)的。只能老老實(shí)實(shí)地一個(gè)一個(gè)地去研究具體的事物。 這個(gè)事實(shí)告訴我們：事物里面的根據(jù)是需要我們花大力氣去了解，去研究的。改造世界最花力氣的就是具體地了解具體事物的根據(jù)。當(dāng)你把那一事物里面的根據(jù)了解得清清楚楚了，你就理解那一事物是怎么從無(wú)到有的了。你對(duì)那一事物就有發(fā)言權(quán)了。你也就能理解：為什么一切事物都是從無(wú)到有的？為什么一切事物在它誕生前都是“無(wú)”，“無(wú)”又是如何生出有來(lái)的？進(jìn)而也就能理解“無(wú)”的本質(zhì)了。 無(wú)的本質(zhì)是什么？ 無(wú)的本質(zhì)就是有。無(wú)里面有因子，有條件，有我們看不到或者沒(méi)看到的一切。換句話說(shuō)，無(wú)，就是我們沒(méi)看到或看不到的有。 無(wú)里面存在有是客事實(shí)，只是這個(gè)有單靠我們的感官是看不到的，必須經(jīng)過(guò)思維才能被我們發(fā)現(xiàn)。因?yàn)闊o(wú)里面的有是潛在的，是躲在無(wú)的背后深藏不露的，不到時(shí)候是不出來(lái)的。 懂得了這一點(diǎn)，從無(wú)到有的邏輯就不難理解了。而我們的任務(wù)就是要不斷地去發(fā)現(xiàn)無(wú)中之“有”，去認(rèn)識(shí)“有”里面的一切根據(jù)。 知道“無(wú)”是如何產(chǎn)生“有”的，直至知道“無(wú)”將會(huì)生出什么“有”？這就是人們常說(shuō)的“預(yù)言”。 當(dāng)你確切地知道了某一個(gè)“無(wú)”背后的“有”，以及“有”里面的一切根據(jù)，【還需要補(bǔ)充更多的具體材料】那么那一事物的變化趨勢(shì)就都在你的掌握之中了。難怪老子、黑格爾那么重視“無(wú)”和“有”，并且都把它們看作是辯證法理論的基石和前提，原因大概就在這里吧？ 如何知道“無(wú)”背后的“有”，且知道“有”里面的一切根據(jù)呢？除了掌握必要的自然與社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，即所有前人已經(jīng)獲得的知識(shí)外，毛主席還給了四個(gè)字：調(diào)查研究。 毛主席在《實(shí)踐論》中指出：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命?！笔篱g萬(wàn)物除了我們?nèi)ソ佑|它，沒(méi)有辦法了解。同樣，你想了解“無(wú)”里面的“有”，比如了解健康的身體為什么會(huì)生出病，你就必須鉆進(jìn)去研究人體生理學(xué)、病理學(xué)、病毒學(xué)……當(dāng)你把這些前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)統(tǒng)統(tǒng)弄清楚了，你就知道病是如何從無(wú)中生出來(lái)了。 總結(jié) 辯證法是行動(dòng)的科學(xué)，其理論前提是“轉(zhuǎn)化”，轉(zhuǎn)化最難理解的是“無(wú)中生有”，但恰好是這個(gè)無(wú)中生有向我們提出了最苛刻的要求——“具體地研究具體的事物”——這一辯證法的活的靈魂。辯證法絲毫沒(méi)有向人提示過(guò)：只要掌握了辯證法的幾個(gè)教條就萬(wàn)事大吉了。 顯然，那種認(rèn)為“辯證法就是斗嘴法，就是正也好說(shuō)，反也好說(shuō)的兒戲法”的看法有多么荒謬了！ 那么，根據(jù)辯證法的這一基本要求，我們又該如何去“具體地研究具體的事物”呢？這就引出了另一個(gè)問(wèn)題：必須從矛盾的一方看到另一方。限于篇幅，咱們下一篇討論吧。

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辯證法作業(yè)（103）

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