<p class="ql-block">你知道雁蕩十八古剎嗎？十八個(gè)名字都曾記載于《廣雁蕩山志》。而本覺禪寺為群剎之首。一個(gè)“首”字，道盡它在雁蕩佛教譜系里不可替代的分量。</p> <p class="ql-block">它歷史悠久。始建于唐，鼎盛于宋，興廢不絕，引得歷代文人墨客題詠不絕，凝成經(jīng)年的“詩脈”。</p> <p class="ql-block">它地位極高。唐代天下僅三部貝葉經(jīng)，本覺寺便藏其一。后歷經(jīng)滄桑不知所蹤，但僅憑此一條，也可想當(dāng)年寺院分量。</p> <p class="ql-block">它影響極大。樂清境內(nèi)在冊近300座寺院，唯獨(dú)本覺禪寺得狀元親撰殿記。王十朋曾嘆：“愧無筆力助莊嚴(yán)?！边B一代狀元都自愧筆墨難配其氣象——本覺禪寺的莊嚴(yán)，可見一斑。</p> <p class="ql-block">“雁蕩十八古剎，本覺為首”。去之前，我反復(fù)念著這句話，并在心里為它建起一座理想的寺院。</p> <p class="ql-block">我想象中，在樂清芙蓉溪畔的龍?zhí)犊由桔昀?，本覺禪寺層層疊疊的飛檐斗拱，正與千年對話。庭院里有王十朋題寫的碑記，有李孝光吟詠的空翠亭，有歷代高僧留下的法語碑林，每一塊碑都字跡遒勁，每一句法語都直指人心。這是我想象中的本覺禪寺——一座配得上“首剎”之名的道場。</p> <p class="ql-block">導(dǎo)航引著我一路往本覺禪寺去。山門前溪水碧綠，溪畔立著一座八角石亭——宣公亭，亭邊緊挨著一塊石碑。蜿蜒的鄉(xiāng)間公路，隱入連綿青山，滿目蒼翠。這里幽靜得耐人尋味。</p> <p class="ql-block">山門明黃墻垣襯著黛瓦飛檐，“本覺禪寺”金字匾額懸于正中，朱紅立柱綴著鎏金紋飾，兩側(cè)青獅鎮(zhèn)守，大氣里藏著千年靜謐。</p> <p class="ql-block">山門一側(cè)有塊石碑，刻著王十朋的《雁蕩山本覺院殿記》。南宋紹興二十八年（1158年），本覺禪寺易地重建，僧景暹攜能仁、靈巖兩寺高僧書札，懇請新科狀元王十朋作記。王十朋一開始以“辭不能記”贈詩推辭，最后在景暹三請之下終于應(yīng)允。這段“求文三請”的佳話，至今動人。他筆下“殿廬既周，勿怠薰修，同國戚休。唐祚既遷，我宋是延，億萬斯年”的寄語，仍在寺院回響。</p> <p class="ql-block">漫步寺院，天王殿、彌勒殿、大雄寶殿，依次呈現(xiàn)。重檐黛瓦，疊映著千年的沉靜與莊嚴(yán)。一組組豎置的瓦片錯(cuò)落入土，如流動的波浪，自成一番禪意。石階微涼，步履輕緩，一呼一吸間，只覺歲月安然，心神清朗。</p> <p class="ql-block">這次到訪，恰逢“之江同心——侯山潛先生‘荷塘貝影’攝影作品展”在本覺禪寺展出。站在那些荷花攝影作品前，我忽然不確定了——不知不覺間，我也迷糊了。</p> <p class="ql-block">在我的認(rèn)知里，在佛教文化中“蓮”是一個(gè)高度符號化的意象，它承載著特定的宗教內(nèi)涵。植物學(xué)上“荷”與“蓮”通常指同一物種，“荷”在中國傳統(tǒng)文化中是文人的寄托：荷是“和”，是君子，是“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的人格象征，是周敦頤筆下的精神圖騰，是文人畫里的清雅符號。生活里蓮是吃、看、用的蓮，佛教里蓮是修、悟、凈的蓮——同一種花，兩種用法，有時(shí)可重疊，但不能等同。</p> <p class="ql-block">此刻，在寺院里，它們合二為一。我很是不解。這是我對“蓮”的理解太狹隘了嗎？我忍不住上網(wǎng)搜了搜有關(guān)這個(gè)攝影展的資料，然后我看到了樂清市佛教協(xié)會的官方報(bào)道里寫著“以荷花為媒介，生動展現(xiàn)了樂清佛教清凈莊嚴(yán)的時(shí)代風(fēng)貌”。報(bào)道的發(fā)布時(shí)間是2026年3月10日，就在我來的前幾天。這份報(bào)道頁面精心編排，還配了多張現(xiàn)場照片，顯然是作為一項(xiàng)重要活動來宣傳的。但給我的直覺是這種“荷＝佛教”的表達(dá)，不是疏忽，而是被官方認(rèn)可的“正確表達(dá)”。</p> <p class="ql-block">那一瞬間，我的困惑悄然轉(zhuǎn)變。不再執(zhí)著于“荷”與“蓮”究竟有何分別，而是開始思索：一座以“本覺”為名的寺院，樂清市佛教協(xié)會以荷花“展現(xiàn)佛教清凈莊嚴(yán)”，其所傳遞的，究竟是佛教意象里的蓮，是文人筆下的荷，或是二者在韋恩圖中重疊的那片交集？當(dāng)文人審美進(jìn)入宗教空間，當(dāng)傳統(tǒng)文化與佛教符號相遇，誰來劃定邊界？誰又能保證“相似”不會淪為“混淆”？倘若一座以“本覺”為名的寺院，連“蓮”與“荷”的邊界都模糊不清，那它傳遞的“本覺”又究竟指向何處？或許是我想多了，“本覺”二字，原本就藏在每一次試圖分辨、試圖看清的真心之中。</p> <p class="ql-block">繼續(xù)漫步本覺寺，我發(fā)現(xiàn)，我真的想多了——比剛才還想多了。</p> <p class="ql-block">寺院里有不少石碑，它們也確實(shí)成“林”，卻不是我想象中的成“林”。當(dāng)代的石碑或散落在角落，或挨挨擠擠，或沿路列隊(duì)；它們排版各異，字體多樣，哲思參差。特別是有些石碑上的法語文字水準(zhǔn)不一，部分語句生硬晦澀，甚至令人費(fèi)解。站在碑林前，我心里涌起的不是感動，而是一種復(fù)雜的失落——還有一點(diǎn)尷尬，像一個(gè)準(zhǔn)備了太久的人，忽然發(fā)現(xiàn)自己走錯(cuò)了門。我忽然問自己：我所期待遇見的究竟是本覺禪寺，還是我自己想象出來的“首剎”？</p> <p class="ql-block">“首剎”二字，是一座寺院最重的桂冠，也是最深的詛咒。它讓每一個(gè)尋訪者都帶著過高的期待而來，然后面對真實(shí)的、平凡的、正在呼吸的寺院，生出失望。</p> <p class="ql-block">換個(gè)角度來想，或許這份失望恰恰是認(rèn)知最珍貴的起點(diǎn)。碑林的“不成氣象”，攝影展的“似是而非”，這正是“本覺”的另一種解讀——它未必圓滿，也未必深邃，卻如實(shí)呈現(xiàn)真實(shí)面貌。</p> <p class="ql-block">回望本覺禪寺，我想， “雁蕩十八古剎，本覺為首”，十八古剎的排名，它不代表今天的寺院一定要更莊嚴(yán)、香火更旺、碑林更精美。歷史的選擇，從來不按排名來?；蛟S，真正的“本覺”，指的是“正在覺悟的過程”——就像這座寺院，還在生長，還在積累，還在等待千年后的人來讀懂。</p>